让认真成为一种习惯,读后感
让认真成为一种习惯各位老师，同学：大家早上好，今天我演讲的题目是《让认真成为一种习惯》。
毛主席说过：世界上怕就怕认真二字。
的确，不论是做人做事做学问，认真都是我们应具有的品质。
我们要做学问，只有认真才能出成果。
何为认真
认真就是实事求是，人这就是一丝不苟。
任何科学上的重大突破、理论上的重大创造、技术上的重大发明、工作上的巨大成就都是从严肃认真、一丝不苟中取得的。
世上无难事只怕有心人，齐白石先生为了画好虾，在案头自己养了青虾，认真观察，勤于动笔，创造了精妙绝伦活灵活现的“白石虾”。
而相反，粗心马虎得过且过则是做学问的大忌。
化学家利比息在研究从海藻中提取碘的实验时，把母液中沉着的未知液体想当然地认作是氯化碘，因而与一种新的元素——溴——擦肩而过。
认真观察用心思考又常带来更多的启示。
牛顿的万有定力定律从一个掉落的苹果开始，瓦特的蒸汽机由一个被蒸汽顶起的壶盖开始，雅各布给考古学和天体研究带来意想不到效率的“碎花瓶”理论是从一个打碎的花瓶开始的。
可见，认真是有所发现有所收获乃至有所成就的前提和基础。
不光是做学问，做什么事都需要认真。
戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基说：没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头时的无用的玩物。
这也就是说我们要认真做事。
认真做事，就是遇事都要把事情完全弄清楚，不要一知半解就过。
同时要坚持真实，坚持到底。
我们也都有这样的生活经验：很多过失都是由于不过认真造成
发明家的故事
汤姆斯·爱迪生，生于一八四七年美国的渥海渥州。
他只念过三个月的小学。
学校老师说他“愚呆”，亲友们也都这样称呼他。
而他的母亲并不相信这一点，亲自做他的教师，引导他去读一些书。
不到十二岁，他就读完了不少难读的书，他的父亲还引导他攻读过牛顿原理。
家庭的教育和影响，使他从小就养成了勤奋的精神和惊人的毅力。
爱迪生很喜欢科学。
他很小就在自己家的地窖里，储存了几百个各种试验用的瓶子，建起了一个小实验室。
他把平时省吃俭用的钱，全部花在购买化学用品和化学仪器上。
但光靠这个钱是不能满足试验需要的、于是，他就到火车上当卖报童。
他每天清晨登车，晚上九时后回家，搞完试验常常到深夜才能休息。
后来，他发现火车上行李车厢中有一间吸烟室未用，他就把家中地窖里的试验品搬到这上来，坚持做化学试验。
在这里，他还学会使用陈设在这儿的一台印字机，并能用电报号码记录当地新闻，办了一份报纸。
这份报纸大受欢迎，销路可观，此时他才十二岁。
有一天，火车摇晃，行李滑下来，把他试验用的一支磷杆摔到地下，车厢立即着火。
火被赶到现场的人扑灭了，可是车长却打聋了他的耳朵，造成终身残废。
车长还把他的“四轮实验室”和“旅行印刷房”里的东西统统踢到车下。
困难和挫折没有影响爱迪生搞科学实验的决心，他又在家中建起了试验室。
遭电打、烧毁衣服，在试验中是常有的事。
有一次，他的脸部被硝酸烧得不成模样了。
既使这样他也从不灰心。
爱迪生最早所作的努力，大大有助于他以后的发明创造。
但是， 和其他伟大的发明家一样，爱迪生所走过的道路是不平坦的。
他当过夜班电报生。
在书摊和图书馆消磨很多精力。
但由于几次失业，最后不得不到纽约投奔朋友。
爱迪生不辞千辛万苦来到了纽约。
这个时候，他口袋里连一个小钱也没有。
他饿急了，只好向人讨了点茶水喝，这是他到纽约后的第一顿饭。
在这里，他好久才找到朋友，但他的朋友也处在失业之中。
饥因交加的爱迪生，容仪拙陋，衣着褴褛，被人看不起。
后来，他被允许夜宿在一家电池室里。
刚好室内设置一台发布市价的通信机器，在他到来的第三天早上，这部机器出了故障，由于他留心钻研，很快帮助人家修好了这台机器，而被留下来，这才找到了工作。
从这以后，他奋发努力，与人合作改革，市价通信机而崭露头角。
不久，他开设了一个生产这种通信机的小工厂，逐步走上了科学研究的道路。
步履坚实 电灯在今天已不足为奇了。
但在一八八0年以前，电灯还仅有它的雏型，这就是当时最流行的弧光灯。
这种灯是在电瓶两极的头上接两根木炭，通电后把这两极一碰，然后再把它分开、两极之间立刻发生火焰。
由于两炭极是水平的，中间有热空气上升，两极间的火焰就向上微微弯曲好象弓形或弧形，所以被称为弧光灯。
这种灯有不少缺点：要不断更换炭条；声响大；灯光效用小而又易伤目力。
污浊空气；还有个大弊病就是一个回电流只能点一盏弧光灯。
当时的一些著名科学家包括弧光灯的发明者都非常赞赏这种灯。
但是，爱迪生却在一八七七年开始了改革弧光灯的试验，提出了要搞分电流（就是一个口电流点许多灯），变弧光灯为白光灯。
这项试验要达到满意的程度。
必须找到一种能燃烧到白热的物质做灯丝，这种灯丝要经住热度在二千度一千小时以上的燃烧。
同时用法要简单，能经受日常使用的击碰，价格要低廉，还要使一个灯的明和灭不影响另外任何一个灯的明和灭，保持每个灯的相对独立性。
这在当时是极大胆的设想，需要下极大的功夫去探索，去试验。
一些科学家都笑他是傻子，讽刺他“梦想，吹牛”，还有几个学者用数学证明他这项研究是不可能成功的。
但是爱迪生却始终充满信心进行试验。
为了选择这种做灯丝用的物质，爱迪生先是用炭化物质做试验，失败后又以金属铂与铱高熔点合金做灯丝试验，还做过上质矿石和矿苗共一千六百种不同的试验，结果都失败了。
但这时他和他的助手们已取得了很大进展，已知道白热灯丝必须密封在一个高度真空玻璃球内（即灯泡），而不易溶掉的道理。
这样，他的试验又回到炭质灯丝上来了。
他昼夜不息地用全副精力在炭化上下功夫，仅植物类的炭化试验就达六千多种。
他的试验笔记簿多达二百多本，共计四万余页，先后经过三年的时间。
他每天工作十八、九个小时。
每 天清早三、四点的时候，他才头枕两、三本书，躺在实验用的桌子下面睡觉。
有时他一天在凳子上睡三、四次，每次只半小时。
一觉醒来，又精力充沛地工作。
到了一八八0年的上半年，爱迪生的白热灯试验仍无结果。
有一天，他把试验室里的一把芭蕉扇边上缚着一条竹丝撕成细丝，经炭化后做成一根灯丝，结果这一次比以前做的种种试验都优异，这便是爱迪生最早发明的白热电灯——竹丝电灯。
这种竹丝电灯继续了好多年。
直到一九0八年发明用钨做灯丝后才代替它。
爱迪生在这以后开始研制的碱性蓄电池，困难很大，他的钻研精神，更是十分惊人。
这种蓄电池是用来供给原动力的。
他和一个精选的助手苦心孤诣地研究了近十年的时间，经历了许许多多的艰辛与失败，一会儿他以为走到目的地了，但一会儿又知道错了。
但爱迪生从来没有动摇过，而再重新开始。
大约经过五万次的试验，写成试验笔记一百五十多本，方才达到目的。
没有秘诀 爱迪生醉心于科学研究，对自己的私事却是绝不注意的。
可以这样说，他在七十三岁。
以前未曾好好睡过觉；既使到了晚年，他每天的工作时间仍不少于十六到十八小时。
他一搞起试验来，就忘记了休息，偶尔实在疲乏坚持不了时，才稍事休息一会儿，因此， 他也非常喜欢和他有同样精力的人当他的助手。
这一天，有个自称无眠的人到他那里请求工作。
爱迪生很感兴趣，认为这个人是他最理想的助手。
于是便和这位“无眠者”一块工作。
可是，在连续工作六十个小时后，这位无眠者再也支持不住了，倒头便睡，连机器发生故障，发出巨大的轰鸣声响也未惊醒他。
而爱迪生仍在不倦地工作着。
在当时，爱迪生不倦工作的精神是远近驰名的，许多人非常羡慕他。
有一天，爱迪生接待了一位来访者，这位来访者一定要这个“妖魔人物”介绍一下不倦工作的“秘诀”。
爱迪生觉得好笑，因为他不倦工作本来是没有什么秘诀的，便顺口说了一句笑话，告诉那位来访者说：“每天早上吃一只兔子或许能行。
”那人信以为真，起身告辞，回去后果然照此办理。
可是，六个星期以后，这个人已经累得大病一场，起不来床了。
他不讲究修饰，常穿着破旧的被化学药物染污了的衣服，他这种习惯到老年时尤甚。
平常人都以为他是伙夫，报纸也常刊载讽刺他的文章。
这恰好证明他把全部心血和精力都倾注在科学研究上了。
一八七二年他在研究自动电报机时，由于试验入迷，思想高度集中，有一次他需要到外边办一件急事。
可是当人家询问他的名字时，他竟好一阵想不起来。
爱迪生在科学研究的道路上，步履坚实，用心维艰，的确花费了巨大的体力与心力。
在他七十七岁生辰的时候，有人问他的人生哲学是什么
他回答说；“做工
揭破自然的秘密，并使它为人类眼务。
”这是他从事科学研究的真正动力，不过，这并不是“秘诀”。
永不满足 我们知道，爱迪生一生共有一千多件发明创造，有些发明创造已经得到惊人的成功。
他本人也是享有盛名的。
但是，他从不沉醉于自己的发明，他无时无刻不在向科学的新领域攀登，同时也无时无刻不在对自己的发明创造持否定态度，而不停顿地加以改进。
他自己说：“我是永不会满足的。
”无休止的钻研，不停顿的改进，这正是爱迪生又一个突出特点。
他发明的蓄电池成功后，他便办了一个蓄电池工厂并大批生产，销路一直很好。
可是过了一个时期，他发现电池有毛病，一时又找不到原因，他就决心要改进电池。
但是，改进需要时间，需要精力，同时工厂也要停业，这不仅可能降低他发明电池的威信，经济上也将蒙受很大损失。
然而他决然命令工厂即刻闭门停业。
有许多使用他的电池比较满意的人要求继续增加定货，他却一概不受；有人在经济上给他施加压力，他也毫不畏惧。
结果，经他用心改进的电池获得比预料还好的成功，很快畅销各地。
他的这种精神，同当时“金玉其外，败絮其中”，掩饰劣货的商贾，形成鲜明的对照。
不能不博得人们的尊敬与赞扬。
在他的发明创造中，能够引起当时社会震惊的，莫过于留声机了。
这也是他的得意发明物。
他是耳聋的人，能发明这样一个发声的机器已是令人惊骇了。
但是，爱迪生在发明它之初，就一改再改。
十年过后，他又从架子上的尘埃中把留声机取下来，决然要改进它。
他实实在在地连续工作了五天五夜之久，才获得了成功。
还有这样的数字完全可以证明他的钻研精神的：他仅在留声机上的发明专利权就超过一百件。
当我们看到今天的留声机的时候，不要忘记这上头渗透着爱迪生无数辛勤劳动的血汗。
如果没有一种无休止的钻研精神是绝难做到的。
这里，我们不妨追溯一下他小时候的两个故事。
在他幼年时期，有一回他看到母鸡孵卵生出小鸡，很觉奇妙，但并不满足。
事后，他也悄悄攒些鸡蛋放在仓库里，自己伏在上面，亲自试一试能否生出小鸡来，弄得全家人好一阵子找不到他。
七岁上学后，他强烈的求知欲和钻研问题的习惯就更加明显了。
他对他所接触的东西，总是无休止地提出这样或那样的问题，并要求老师解答清楚。
对此，老师很觉头痛。
有一回上算术课时，老师教同学们说二加二等于四，爱迪生一定要让老师讲明白，二加二为什么等于四。
尽管老师给他作了一般的解释，但并不能满足他的要求。
于是，老师就说他“愚笨”。
爱迪生不满足自己已经学得的知识，而时时刻刻用自己天真幼稚的心灵探索着大自然的秘密。
然而，他的老师未能理解他。
可是几十年后，爱迪生却成为享有盛 名的发明家了。
自然，发明家爱迪生如果不是无休止的钻研，不停顿的改进，那么他的许多发明创造便不会日趋更科学，更完善。
他发明的 留声机是这样，白热电灯也是这样，蓄电池、有声电影等等，都是这样。
正如他在白热电灯实验成功后所说：“没有一个发明是十全十美的，白热电灯到今日何尝是例外。
有光而无热，这才是理想的光，而现在离这个境界还远呢
”爱迪生虚怀若谷，永远进取的精神，是值得赞扬的。
名人珍惜时间的小故事50字
一、写在前面的话 ，二十世纪的中国造就的另一位历史巨人，于1997年2月19日离开了他所至爱的中国人民。
建党八十周年之前，怀着对他的爱戴和崇敬，我们又次学习了他的著作。
每读小平同志的著作，先不论其它，总有一种日益强烈的感受：文风非常地朴实，然而，内在于朴实之中的，却是目不暇接的深刻思想。
顺便联想到这些年来拜读某些精英之作，常令我有云山雾罩之感：硬着头皮读下来，却始终不晓得他们在自己的“语境”中、用他们的“话语”“解析”着什么东西。
我当然不敢非议人家思想的精深，更不敢怀疑人家是否在用晦涩的语言来掩盖其贫乏的思想，只能抱怨自己没有学好“土中文”、“洋中文”、包括理论。
所以，比较起来，还是愿意研读、学习类似小平同志那样的文章。
说远了。
回到正题。
二、关于“猫论”和“摸论” 小平理论的伟大价值，今天已可见一斑；也许可以断言，时间将会使她更加伟大。
有人说，小平理论概而言之有两个基本点： 一曰“猫论”：不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫； 二曰“摸论”：摸着石头过河。
此说也许有“戏说”之嫌；而且，这个“两论”在《文选》中也是没有文字可考的。
然而我却觉得，“两论”的说法倒也颇堪玩味：琢磨一下，《文选》中的不少文章，确实很有点“两论”思想，或者说，与“两论”思路是暗合的。
这里不妨举两个例子。
（一）姓‘资’还是姓‘社’的问题，“判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。
”（恕不一一援引出处，下同）试想，如果我们把那个“老鼠”定义为这“三个有利于”，上述论述背后的精神，不就很有点“猫论”的味道吗
（二）“不搞争论，是我的一个发明。
……不争论，大胆地试，大胆地闯。
”这个发明的实质是什么呢
就是在对某些问题还未能达成足够一致的时候，就先干起来。
从理论上讲，唯有指导我们实践的思想、理论、政策、办法是正确无误的真理，才能使我们少犯错误、少走弯路。
然而，真理的获得却非一蹴而就。
我们必须承认：在探索真理的道路上，争论必然是有效的手段之一，因此，不争论可能会有碍于我们获得真理，由此，不争论就有可能使我们走弯路、买教训。
但同样必须承认的是：即使经过漫长的争论，也不一定能够达成一致；即使达成一致，这个“一致”的东西也不一定就是真理。
那怎么办
小平同志的解决办法是：不争论。
“不争论，是为了争取时间干。
一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成”。
当然，对于前提，小平同志也是同样强调的：“看准了的”。
至此我们看到，这个“农村改革是如此，城市改革也是如此”的不争论，不也很有点“摸论”的影子吗
以上论述，决不是把小平理论庸俗化。
反而，我则感到，躲在这个“两论”背后的，也许是小平同志深厚的理论素养和多年的实践感受。
比如“猫论”，其实就是实事求是；再如“摸论”，也许就是对党史上数次路线斗争、尤其是“文革”灾难的痛定思痛。
溶伟大于平常、化深刻为通俗，非顶尖高手不能，平庸之辈自然更是望尘莫及。
三、单论“摸论” （一）改革开放以来取得的巨大成就是有目共睹的。
如果认为这些成就是各种力量结成的一个合力的总结果，那么，“摸着石头过河”肯定是其中的一个重要分力。
试想：假如我们在79年的时候，放开去争论“联产承包责任制”是否符合社会主义、是否符合经典理论、是否符合这个符合那个，却不去先大胆地闯一下----推行这种政策----那么，我们也许可以肯定三点：第一，这种争论至今未果；第二，后来的其他改革方略及其带来的成就便不会取得；第三，就不会有哪些成就所带来的社会条件之天翻地覆的变化，而这种变化却又会反过来影响人们的价值观等思想观念。
如若没有社会存在与社会意识之间的互动，而且，这个互动还是在改革开放的大轨道上展开的，新世纪的中国会是什么样子呢
（二）既然“摸论”的意义是如此地重大，便很有必要来考察这个“摸论”本身了。
从理论层面上看，“摸论”的实质也许是：对某些问题（包括思想、理论、政策、办法、做法等等，下同，不再赘释），可以允许去探索、尝试。
有好结果就推行，没有好结果则要么自生自灭、要么强制其毁灭。
表现在思想理论领域，就是允许自由地（至少相对自由地）探讨，暂不做强制定论）；表现在政策、办法乃至具体做法上，就是允许大胆地去闯，在某个局部、某个时段来实行。
总之，表现在态度上，就是不要轻易下定论去否定什么、肯定什么，也即：对看不准的问题，最高决策者的立场不要轻易鲜明化。
但是，从操作的层面看，我们就有必要提问这样几个问题： 第一，难道什么河都可以摸着石头过吗
小溪如此、小河如此，大江大河也要如此吗
如果这样的表述不够清楚，那就再说的具体一些，举几个例子：是否有人要否定社会主义的本质、否定马列主义思想的基本原理、否定共产党的领导、否定人民的利益，有人只求发展经济不顾及其它，有人只求少数人先富不顾多数人死活，有人残酷剥削雇工，也可以允许他们先暂行一下呢
尽管这几个例子过于极端，但却给了我们的问题一个很显然的否定答案。
小平同志其实已经告诉了我们答案，《文选》中到处可见。
随便举几个例子： 比如大胆地试、大胆地闯，那也是有个前提的，“看准了的”； 比如“关键是发展经济”，但他还说“两只手都要硬”，反对资产阶级自由化“现在看起来还不止二十年”，“在整个改革开放的过程中，必须始终注意坚持四项基本原则”； 再比如三个有利于，他在“生产力”的前面加了个“社会主义社会”的定语，在“综合国力”的前面加了个“社会主义国家”的定语。
尽管他的这些思想是以即席讲话的形式说出来的，可又有谁敢说这几个定语是顺口讲来而不是刻意强调的呢
“看准了的，就大胆地试，大胆地闯”。
可是：怎样才算做看准了
有没有看的“真准”的问题呢
若有，对这些问题又怎能单纯地去“试、闯”而不去旗帜鲜明、义无反顾地决然推行抑或打击呢
难道在80岁的中国共产党那里，就没有看的“真准”、值得旗帜鲜明地坚决坚持抑或坚决反对的问题
所以，那个问题的答案非常明确： 不能什么河都摸着石头过。
那么： 第二，什么河可以摸着石头过、什么河不可以摸着石头过呢
简而言之： 什么问题需要立场鲜明，要么鲜明地支持、要么鲜明地反对； 什么问题需要观点暧昧，要么暧昧地支持、默许、纵容、放任，要么暧昧地反对和不疼不痒地打击。
不能不说，这是一个十分重大的问题； 也不能不说：也许，这同样是一个需要“摸着石头才能过的河”，因为，对那个“什么问题”本身，就必然会存在着不同的认识。
探索真理的艰难使我们意识到：相对而言，需要摸着过的河要比不需摸着过、不能摸着过的河，要多得多。
这样，我们就先避难就易，探讨那些不需要和不能够摸着过的河。
四、什么河不能摸着石头过
大是大非问题是大江大河。
因此，如果从原则上讲： 关乎大是大非的大江大河，决不能摸着石头过
否则，是要被淹死的。
尽管什么问题是大是大非的问题、这些问题何谓是何谓非，同样可能是值得探讨、存在争论的，但是： 其一，我们并不是不可知论者，我们坚信真理是可以被逐步认识的。
在任何历史阶段，都有一些可以看得很准的问题，对它们，完全可以旗帜鲜明。
这些河，不需要摸着过
其二，对那些关乎方向、性质的大是大非问题，即使存在争论、分歧，但只要我们看准了（即便看得不是很准、真准），也完全应当旗帜鲜明。
这些河，不允许摸着过
什么叫做“不摸着石头过”
就是要动员全社会的力量，旗帜鲜明、义无反顾地过
其实，马列主义、思想、理论和当代社会主义实践已经给了我们答案；未来的社会主义理论和实践，也需要提供新的答案。
3 回复：文选读后感 梳理、发现这个答案，的确是个困难的问题，远非我力所及。
这里，仅就几个方面说点个人观感。
（一）根本价值信仰问题 价值信仰从根本上决定着是非善恶。
共产党人的根本价值信仰是什么
应当是：全心全意地为人民服务。
（二）根本制度问题 我们的根本制度，是中国特色的社会主义。
这个主义是怎样的主义，小平同志区分姓“资”还是姓“社”的标准，告诉了我们答案，然而，值得深思的是：他仍然把“社会主义社会”的生产力和“社会主义国家”的综合国力用作了标准。
关于这种制度的某些次等层次问题，也许还存在不同认识，但无论如何我们应该承认，社会主义的根本就是最大限度地保证和实现人民大众的利益。
什么是人民
也许，那些付出正当劳动、为社会创造财富的最广大的社会成员就是人民。
（三）基本价值观问题 每个国家民族、每个社会制度，在每个特定的历史时期，都应有一套相对完整的价值观念。
这套观念，也许会在根本上意义上决定着一个民族的精神风貌，为她的社会成员提供行为规矩和动力。
这个问题，实在蕴含着丰富的内容。
不过，我们还是宁愿冒着挂一漏万的危险，列举几个方面，诸如：为己为人、遵纪守法、尽职尽责、爱国爱家、艰苦奋斗、英雄崇尚、互助互敬、自强不息、先公后私、正己正人、自主自立等等。
（四）基本思想信仰问题 任何一种建设事业，如果没有相应的理论基础和思想路线，那是不可想象的；如果不把马列主义的基本原理同当代中国实际和时代特征相结合，取得现在这样的成就也是不可想象的。
所以，不旗帜鲜明地坚持以马列主义为核心的基本思想信仰体系，必将对现实的建设事业产生不利影响。
我们自然不能固守马列主义的某些具体论断，而且应当鼓励人们去发展它；但是，对马列主义那些先进的价值观部分和正确的基本原理部分，则是应当旗帜鲜明地坚持和捍卫的。
（五）某些重大政策问题 如果说前四个问题还少有分歧的话，这个领域的问题则有着太多方面的分歧；而恰恰，能否在这些领域找出不能摸着过的河，对我们的实践又有着直接当下的影响。
尽管我们无能力说明这些问题，但是至少可以举一个例子： 共同富裕和一部分人先富的问题，以及作为其政策背景的“效率和公平”的问题。
小平同志指出，“走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕”。
可见，只有共同富裕才是根本、终极的目的，而一部分人先富，不过是寻求共同富裕的手段。
他曾经设想，等到上个世纪末（也即2000年前），“就要突出地提出和解决这个问题（指两极分化问题，引者注）”，着手考虑政策的调整，并提出过富裕地区通过“多交利税和技术转让”支援落后地区的初步构想。
固然，我们不能形而上学地就把2000年当作政策调整的节点。
可是，一个必须考虑的问题则是：我们应该在怎样的时候、在社会物质财富达到怎样的程度之后，开始来调整我们的“一部分人先富”的政策走向呢
是“效率优先兼顾公平”，还是“立足公平、保证效率”呢
又如，我们的文艺政策问题。
难道我们就能容忍为地主翻案、向剥削讴歌
难道我们就能容忍暴力色情、奇闻探秘、贵族轶事、无病呻吟、极端利己、犯罪枭雄等沉渣污垢泛滥成灾
难道我们就能容忍帝王将相、才子佳人充斥屏幕，轻视文化、抛弃文化弥漫人间
难道我们就能容忍镜头对准“拳头”，胶片走向“枕头”……。
文化阵地如果无产阶级不去占领，资产阶级就会占领。
此乃颠扑不破。
五、怎样过河 对那些要摸着石头过的河，似乎不存在什么问题。
那么，对那些不能摸着石头过的河，我们怎么过
（一）必须要旗帜鲜明、义无反顾地“过”，而且还要动员全社会的力量，大张旗鼓地过。
在这类问题上，如果态度暧昧、稍有放松、半点马虎，就可能前功尽弃，正如小平同志说的，也许一夜之间就会塌下来。
（二）必须把摸着过的河与不能摸着过的河区别对待。
对那些不能摸着过的问题：不是不争论，而是不允许争论。
不但不允许争论，而且要强制实施：对那些已经确认的善，强制弘扬；对那些已确认的恶，强力打击。
你这不是专制吗
对了。
在这个领域，就要来个专制。
对那些需要摸着过的问题：应当给予足够的自由。
例如：对那些必要的学术争鸣和理论探讨，则应该给他们足够的空间。
你这不是自由化吗
对了。
在这个领域，就要来个足够的自由化。
也许，我们现在的问题就在于：该强制的没有足够鲜明有力的强制，该自由的却没有足够空间的的自由。
由此我联想到了陈云同志的“鸟笼子”： 假如把天性自由的鸟关在笼子里，它会不会宁愿死掉呢
假如不根据鸟的种类来确定鸟笼子的大小，它会不会舒服吗
假如不根据鸟的种类来确定笼子的材质和缝隙的大小，鸟难道不会“钻隙而出、破笼而振”吗
更何况，需要控制、引导的社会问题，并非只是鸟，那里还有龙虎熊罴。
（三）必须注意保持两条河的协调。
否则：摸着过的那条河的河水，必然会流淌到另条河里，且必然会在那里腐蚀那些支撑飘扬旗帜的旗杆，并终将腐蚀掉旗帜本身。
例如：如果不对市场经济作必要的改造，在别的领域又怎能保证你的旗帜高高飘扬呢
结语： 当我思考的时候，我觉得痛苦； 我想开口，却觉得空虚。
因为我脑海里始终浮现着一种目光： 那是那些骑单车、挤公车的人们，向威武骄傲的奔驰轿车投以的复杂目光。
这种目光，这种复杂的目光，告诉了我们什么呢
