辛十四娘观后感?
今生情未了长袖翩翩，落花朵朵，十四娘的出场就让观众们眼前一亮。
忙着戏小人参精的她，轻灵的仿佛只是不小心坠入凡间的仙子，仿佛下一刻就会乘风离去。
轻灵的她，美丽的她，不食人间烟火的她，疾恶如仇的她，不论是哪面，十四娘也只是一只小狐妖，未染俗尘。
不懂人情事故，不懂情爱，她才夸下海口，“只是牺牲吗
我早就准备好了。
”一心只想修道成仙的十四娘，不会料到，当遇见了冯生，那个她生命中的另外半个圆，当日的这句话语，再也下不了决心…… 其实，十四娘不懂爱。
在遇见冯生之前，她不懂，在遇见他之后，她有些明了，但也是懵懵懂懂，直到禄儿出现，直到楚公子踏上歧途，直到她看清一切，直到，她必须做出牺牲时，十四娘才忽然醒悟——原来，当自己系上另一头的红绳时，她与冯生，就再也不是个体了。
当一个人变成两个人，当自己的情绪会因为他而变化时，她已经爱上他了
而，现实是残酷的，容不的十四娘多考虑，自己生，天下人亡，自己亡，天下人生。
她，决定了…… 剩下的最后半日生命，她要与他静静度过。
徐风下，窗花蛱蝶成双飞，而此时，她却连蝴蝶都不如…… 听着他弹琴，十四娘坐在一旁，静静注视着他，她要将他的容貌刻在脑海中，她要永远记得，他的眉，他的眼，他的鼻，他的唇，他的一切，永远不忘…… 最后一次施善，村民的忏悔，她心静，不再抱怨，只是告诉自己，“这是人性，换成自己，怕也会如此。
”那份童心，只会深深的，深深的，埋在心底。
望向恋恋不舍的夕阳，她放开他的手，闭上双眼，感觉风从自己体内飘出，感觉再没了感觉…… 十四娘如愿修道成仙，而，我想，要是不是事关天下，她会忘了自己曾经的心愿，只是陪伴着冯生，走过数个春夏秋冬…… 而，凡事偏偏并非能顺遂人愿……
简析《聊斋志异•小翠》中小翠身上的狐性与人性
一、狐性的美化和强化(一) 灵活多变的狐狐是一种灵活多变的动物, 它的花样很多 , 会耍花招 , 机灵狡猾 , 常成为人们发挥想象的素材, 成为人们的闲话话题。
民间就有许多关于“狐狸精”的传说。
狐狸精的内涵不外乎表达为美丽风骚、灵活善变的女性。
蒲正是采集狐狸精这些性格特征, 揉合人的性情 , 把狐写成与人没有多大差别的狐仙。
但由于是狐仙,性格多半不受社会风气的束缚。
可爱的狐仙,其实是蒲松龄心目中打破封建社会桎梏的女子的化身。
《婴宁》一篇就是一个例子。
这个故事里, 婴宁就是一个人一般, 除了把枯木幻化为人形作弄好色邻人外, 根本与人没有什么不同的地方。
笑 ,是婴宁性格的主要特征。
作者紧紧抓住这一点 ,从不同的角度反复铺写。
婴宁的笑有捻花含笑 ,倚树憨笑 ,有纵情大笑; 特别是与王生相见一节,作者更写她且行且笑, 边说边笑 , 乃至于笑不可仰, 这些无不体现狐的灵活多变。
蒲松龄在篇末说的一段话,很明白道出他的目的, 不在于说狐道鬼, 而在于写出一个可爱的女子性格。
这个女子很会笑, 她又不是不懂事,必要时她会防卫自己。
在《小翠》中 , 蒲松龄鲜明地刻画狐灵活多变的特征。
狐女小翠性格是豪爽、粗犷、敢作敢为的。
她娇美如花 ,但却坚毅如钢、灵活善变,她充满智慧、不动声色地指挥家庭大军 ,上演着报恩、除仇、慰情的戏剧,兵不血刃 ,仇却安家。
婴宁、小翠这一个个狐娘子,不是一味爱玩的狐 ,她们机智、灵活。
(二) 诙谐有趣的狐《狐谐》中的狐, 有捷才 , 诙谐有趣 , 什么人都难她不倒。
中国历史上, 有不少以诙谐出名的人, 但都是男子。
难得的是 :这个《狐谐》故事,以女子为中心。
在中国过去的社会中 ,女子哪有机会表现这样的才华呢 ? 只有在蒲松龄的笔下,以“狐”的形象出现了。
《狐谐》中的狐女口齿伶俐 , 才华横溢 , 在与一群书生的谈笑中, 击退了书生们的一次次口舌轻薄, 以博一乐 , 显示出了高超的见识和从容的风度。
拿别人的姓名编故事, 开玩笑 ,本来毫无意义 , 但是本篇的狐女对孙得言等开的玩笑,却使人感到快意。
在旧社会,那些受儒家重男轻女思想影响的封建文人以妇女为好欺侮, 喜欢拿她们在茶余酒后寻开心。
作者写狐女对受官役迫害、逃亡济南的万福 , 表示同情 , 老实地承认自己是狐狸, 从来没有开他的玩笑; 而对于那些敢于捉弄她的人, 却不让他们讨得半点便宜。
在一次又一次的哄堂大笑中,轻薄文人狼狈不堪 , 被歧视的妇女扬眉吐气。
这诙谐故事的后面, 有一个严肃主题 , 即妇女是不好欺侮的。
(自然界的狐狸也不是好欺侮的)(三) 善良机智的狐蒲笔下的狐女 ,大都是善良机智的。
《荷花三娘子》中的狐女 , 为宗生牵线搭桥, 使之娶了纯洁的荷仙, 并生下了儿子 ,哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅, 身体日渐衰弱 , 以至于气息全绝 , 是莲香不畏路途遥远, 为之采摘草药 , 救桑生之命于倒悬; 在《婴宁》中 , 婴宁虽为妖异 , 却非常善解人意 ,“每值母忧怒, 女到一笑即解”。
作者笔下的狐女形象 , 大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐, 但这狐与其她的狐不同, 她也有狐的聪慧机智, 但表现为很正派、懂事 ,善于处理事情 ,帮助丈夫。
冯生生性轻脱,看不清利害关系。
辛十四娘便告诫他,“君诚乡曲之儇子也 !轻薄之态 , 施之君子 , 则丧吾德; 施之小人 , 则杀吾身。
君祸不远矣 !我不忍见君流落, 请从此辞。
”生告悔 ,辛便与其约法三章“从今闭户绝交游 , ,勿浪饮。
”但冯生终因生性难改, 遭了陷害。
当丈夫蒙冤入狱后, 她表面上如平常 ,没有什么。
实际上却很紧张地进行着两件事 : 一件是营救丈夫; 一件是决意在把丈夫救出来以后 , 她就要离开 , 因为对这样的生活她已不感兴趣。
下狱后 , 幸亏辛十四娘巧设计谋, 才得以昭雪。
当冯生获释后 , 辛十四娘自己逐步变丑, 并找好“替身”准备离开 , 但冯生那可贵的真情, 使辛十四娘的计谋没法子成功。
最后只好用死的办法离开冯生,其实她是做神仙去了。
二、展示狐女人性的主体意识我们读《聊斋志异》, 常常忘记了其中那些狐鬼的成分 , 而被其中的人物性格和社会内容所吸引, 因为作者蒲松龄美化了狐的本性, 表面写花妖狐魅, 实在写人情世态 ,反映社会生活内容。
(一) 自由支配自身活动的自主意识《聊斋志异》中女性主体意识的觉醒, 首先表现在自主意识上 , 她们具有不依赖外在力量, 自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上,女性可以大胆追求个人的幸福 , 而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”,由“仲可怀也,畏我父母”到“仲可怀也 ,即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者,常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是《红玉》中的红玉是 ,主动爬上冯家的墙头, 对冯生含笑示爱;《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注;《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了等等都是这一类女性。
《聊斋志异》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面 : 与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
只要两情相悦 , 即可以身相许; 如感情破裂 , 缘分尽了 ,就各奔东西。
世俗繁琐的婚嫁仪式、离婚的种种骇人后果 ,她们都拂若轻尘。
上面提到的《聊斋》中情爱方面女子的主动性大大加强了, 事实上在离异方面, 女子也往往处于主动地位。
因一见钟情而以身相许,一旦发现其庐山真面目 , 即拂袖而去 , 连招呼都不打一声。
《丑狐》中的狐仙是在男主人公贫穷、困苦时以身相许, 还为之带来安康与财富, 可只要他们忘恩负义, 或要出妻 , 或要卖妻 , 狐仙发现后 , 都给予了不同程度的惩罚, 然后决然离去。
《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较开放了 , 想结婚就结 , 想离婚就离 , 简直可以和 21 世纪女性思想相媲美了。
《聊斋志异》中的《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵 , 这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情, 后半部分在孔雪笠和另一狐女成婚后 , 仍然写他与娇娜的关系, 先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜, 被暴雷震毙; 后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接, 将丹丸吐入其口中, 嘘入其喉下。
作者最后自道其心思“余于孔生 : ,不羡其得艳妻 ,而羡其得腻友也。
观其容可以忘讥,听其声可 以解颐 ,得此良友 ,时一谈 (燕) ,则色授神与 ,尤胜于颠倒衣裳矣。
”玩味小说情节和夫子自道, 可以认为作者是用了并不明确的语言 , 表达了他感觉到的一个人生问题 : 得到“艳妻”不算美满, 更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合 , 不言而喻 , 美满应是两者的统一。
蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念, 不能不令人拍案叫绝。
女性能力比男性强《聊斋志异》中的女性能力很强, 比其中的男性能力要强的多。
男性大多是无能和懦弱的书生。
首先他们往往既中不了功名,又不会持家生活。
《聊斋志异》中的书生在求取功名的道路上是找不到尊严的, 他们的男性气质也随之逐步丧失了 , 真正的 “百无一用是书生”,只能眼看着家里破落下去。
其次是面对困难、危险却无丈夫气 ,显得胆小怕事 ,十分懦弱。
正因为如此,他们只能求助于女性, 相应的也强化了女性。
对《聊斋志异》中的女性稍作梳理,可分三类 :其一、持家、理财之能手。
封建社会的家庭以男子为核心 , 女子称丈夫为“当家的”, 自然男子在维持家计上应居于主导地位。
但奇怪的是,我们在《聊斋志异》中很少能见到善于维持生计的男子, 相反倒是女子在这方面才能突出 , 主动担负重任 , 解决了许多家庭生存危机。
如《狐妾》、《鸦头》、《红玉》。
:其二 , 行侠仗义 , 惩恶扬善之侠女。
这种侠客角色担当者大多为男性, 女性则寥寥 , 且多是出于强烈的为亲人报仇的偏执意念。
《聊斋志异》中也有此类女性,《红玉》写了一个锄强扶弱打抱不平的“人侠”, 又写了一个乐于助人精明勤俭的“狐侠”。
红玉帮助冯生在艰难困苦中显真情, 充满了侠义精神。
总之《聊斋》此类 ,女性行动洒脱 ,果断磊落 ,来去自如 ,毫无拖泥带水、婆婆妈妈之感。
其行侠之举绝不输于《田七郎》中的田七郎 ,《红玉》中虬髯丈夫, 但因是女性所为, 读来更令人难忘。
其三 , 女性比男子更有谋略, 更有主见 , 更有能力(有些是缘于仙术) ,较男性的发展要全面。
因而在男女关系中处于主导地位 , 起到了引导男子行动或恢复其能力的作用 ,在男女两性中处于第一性的地位。
女性劝导男子省身行事,处事老练 ,如《辛十四娘》。
有些男性患有痴呆的毛病 , 与一些正常人所应有的能力表现相比, 出现偏差 , 甚至干脆丧失 , 他们生存、行动范围狭小 , 追求单一 , 与正常人的精神状态已发生偏离。
“痴”“狂”本来就是种病态的表现, 如果精神病态 ,也就无法具备一个正常人所应有的能力。
从他们在作品中的表现来看,也称不上是正常的完整的男人。
他们不仅少了几分粗野的男子气, 而且在各种欲望的追求上、日常行动能力上也大大萎缩了。
《小翠》中的元丰生下来就是痴呆儿。
十六岁不能知牝牡,在小翠治愈其痴之前 ,日常行为表现仅是做游戏、拾球、号哭、流涕等等。
元丰是一个完全痴呆的典型,甚至在一定程度上呈现出女性化的倾向。
元丰是一个怯弱的男子,他更象一个旧体制中受压迫的女性。
他有着女性的怯弱和女性的某些气质。
多愁善感, 好哭泣流泪 , 他的哀乐完全取决于小翠对他的态度。
小翠倒象一个丈夫对待妻子一样对待他。
这是一个乾坤颠倒的世界, 男女的主客地位、性格气质发生了变易。
正是在这个虚构的幻想世界里 , 蒲松龄有意无意地改变了乾坤定位、阳刚阴柔的规定、男主女辅的地位。
三、展示变幻无常的神性神 ,就应该具有传奇性。
蒲笔下的狐女都是传奇的人物 ,她们一会儿变人,一会儿变狐 ,不是神 ,岂能如此神通广大 ? 她们凭借神的超凡脱俗、出神入化, 可以穿越时空 限制, 打破天上人间的界限。
她们是作者理想的人物 , 蒲松龄让她们充当落魄书生的救世主, 让她们惩恶扬善 , 这都离不开狐女广大的神通。
如《小翠》, 小翠让公子元丰死而复生,并治愈其痴。
小翠还能预知钟氏之姻 , 先化其貌。
无怪乎异史氏曰:“月缺重圆 , 从容而去 ,始知仙人之情亦更深于流俗。
”可见,这是作者理想的化身 , 她们是敢于冲破封建礼教的神, 是惩恶扬善的神 ,是具有独立人格的神。
作者把美好的理想不是寄托在常人常心身上, 而是寄托在花妖狐魅身上, 说明作者意识到现实的残酷, 在凡人的社会里, 美好的理想是不可能实现的 , 只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界里。
《聊斋志异》中的狐女往往持有一种反叛姿态, 其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩, 超越规范而与现实中的女性有很大的差别, 可以说是某种理想的化身; 蒲松龄在狐女身上实际寄托了理想与情感, 反映男性作家某种潜意识。
蒲松龄为其笔下的男主人公“配备”得到美化和强化的女性, 从一定程度上说是他自己对女性的爱慕。
蒲松龄始终把聊斋的男女故事编得很美。
确切的说 ,她们在故事中主要扮演了一种为他人弥补人生的缺憾的角色。
蒲松龄在《青梅》的结尾感慨道:“天生佳丽 , 固将以报名贤; 而世俗之王公 , 乃留以赠纨绔。
此造物所必争也。
”从某种程度上说,蒲松龄正是通过自己的写作来显示他深信“造物所必争”的事情, 在想象中把世俗颠倒了的价值再颠倒过来。
鬼妖美女的主动献身及其一反流俗是深情厚意便是他自我肯定的形式 ,是他唯一能自慰和慰人的美梦。
在母系社会的女性崇拜意识主使下 , 异类的女性于是多少闪现出神性的灵光 , 向需要帮助的凡人布施色相和情爱, 成了在男女关系的范围内实行利他主义的善人。
正如蒲松龄在向上天呼吁时所说:“吾愿恒河数仙人, 并遣娇女婚嫁人间 ,则贫穷海中 ,少哭众生矣。
”《凤仙》 ( )蒲松龄笔下狐女集狐性、人性和神性为一体。
狐性 , 只不过是作者思想的载体, 以异闻形式来表现罢了。
人性才是最重要的,她是《聊斋》反映的核心主题。
神性是狐性和人性转换的手段, 是对狐性的强化和对人性的升华。
但是, 蒲笔下的狐女的光芒, 在男性视角的笼罩下毕竟是有限的, 这也体现出作者思想的局限性。
《聊斋志异》各个故事的50到100字概括
《聊斋志异》一共12卷，一卷40个故事左右，太多了，我把所有故事名给你，你看看具体要哪个 卷一 考城隍 耳中人 尸变 喷水 瞳人语 画壁 山魈 咬鬼 捉狐 荞中怪 宅妖 王六郎 偷桃 种梨 劳山道士 长清僧 蛇人 斫蟒 犬奸 雹神 狐嫁女 娇娜 僧孽 妖术 野狗 三生 狐入瓶 鬼哭 真定女 焦螟 叶生 四十千 成仙 新郎 灵官 王兰 鹰虎神 王成 青凤 画皮 贾儿 蛇癖 卷二 金世成 董生 龁石 庙鬼 陆判 婴宁 聂小倩 义鼠 地震 海公子 丁前溪 海大鱼 张老相公 水莽草 造畜 凤阳士人 耿十八 珠儿 小官人 胡四姐 祝翁 猎婆龙 某公 快刀 侠女 酒友 莲香 阿宝 九山王 遵化署狐 张诚 汾州狐 巧娘 吴令 口技 狐联 滩水狐 红玉 龙 林四娘 卷三 江中 鲁公女 道士 胡氏 戏术 丐僧 伏狐 蛰龙 苏仙 李伯言 黄九郎 金陵女子 汤公 阎罗 连琐 单道士 白于玉 夜叉国 小髻 西僧 老饕 连城 霍生 汪士秀 商三官 于江 小二 庚娘 宫梦弼 鸲鹆 刘海石 谕鬼 泥鬼 梦别 犬灯 番僧 狐妾 雷曹 赌符 阿霞 李司鉴 五羖大夫 毛狐 翩翩 黑兽 卷四 余德 杨千总 瓜异 青梅 罗刹海市 田七郎 产龙 保住 公孙九娘 促织 柳秀才 水灾 诸城某甲 库官 酆都御史 龙无目 狐谐 雨钱 妾杖击贼 秀才驱怪 姊妹易嫁 续黄粱 龙取水 小猎犬 棋鬼 辛十四娘 白莲教 双灯 捉鬼射狐 蹇偿债 头滚 鬼作筵 胡四相公 念秧 蛙曲 鼠戏 泥书生 土地夫人 寒月芙蕖 酒狂 卷五 阳武侯 赵城虎 螳螂捕蛇 武技 小人 秦生 鸦头 酒虫 木雕美人 封三娘 狐梦 布客 农人 章阿端 馎饦媪 金永年 花姑子 武孝廉 西湖主 孝子 狮子 阎王 土偶 长治女子 义犬 鄱阳神 伍秋月 莲花公主 绿衣女 黎氏 荷花三娘子 骂鸭 柳氏子 上仙 侯静山 钱流 郭生 金生色 彭海秋 堪舆 窦氏 梁彦 龙肉 卷六 潞令 马介甫 魁星 厍将军 绛妃 河间生 云翠仙 跳神 铁布衫法 大力将军 白莲教 颜氏 杜翁 小谢 缢鬼 吴门画工 林氏 胡大姑 细侯 狼 美人首 刘亮采 蕙芳 山神 萧七 乱离 豢蛇 雷公 菱角 饿鬼 考弊司 阎罗 大人 向杲 董公子 周三 鸽异 聂政 冷生 狐惩淫 山市 江城 孙生 八大王 戏缢 卷七 罗祖 刘姓 邵九娘 巩仙 二商 沂水秀才 梅女 郭秀才 死僧 阿英 橘树 赤字 牛成章 青娥 镜听 牛癀 金姑夫 梓潼令 鬼津 仙人岛 阎罗薨 颠道人 胡四娘 僧术 禄数 柳生 冤狱 鬼令 甄后 宦娘 阿绣 杨疤眼 小翠 金和尚 龙戏蛛 商妇 阎罗宴 役鬼 细柳 卷八 画马 局诈 放蝶 男生子 钟生 鬼妻 黄将军 三朝元老 医术 藏虱 梦狼 夜明 夏雪 化男 禽侠 鸿 象 负尸 紫花和尚 周克昌 嫦娥 鞠乐如 褚生 盗户 某乙 霍女 司文郎 丑狐 吕无病 钱卜巫 姚安 采薇翁 崔猛 诗谳 鹿衔草 小棺 邢子仪 李生 陆押官 蒋太史 邵士梅 顾生 陈锡九 卷九 邵临淄 于去恶 狂生 澄俗 凤仙 佟客 辽阳军 张贡士 爱奴 单父宰 孙必振 邑人 元宝 研石 武夷 大鼠 张不量 牧竖 富翁 王司马 岳神 小梅 药僧 于中丞 皂隶 绩女 红毛毡 抽肠 张鸿渐 太医 牛飞 王子安 刁姓 农妇 金陵乙 郭安 折狱 义犬 杨大洪 查牙山洞 安期岛 沅俗 云萝公主 鸟语 天宫 乔女 蛤此名寄生 刘夫人 陵县狐 卷十 王货郎 疲龙 真生 布商 彭二挣 何仙 牛同人 神女 湘裙 三生 长亭 席方平 素秋 贾奉雉 胭脂 阿纤 瑞云 仇大娘 曹操冢 龙飞相公 珊瑚 五通 申氏 恒娘 葛巾 卷十一 冯木匠 黄英 书痴 齐天大圣 青蛙神 任秀 晚霞 白秋练 王者 某甲 衢州三怪 拆楼人 大蝎 陈云牺 司札吏 蚰蜓 司训 黑鬼 织成 竹青 段氏 狐女 张氏妇 于子游 男妾 汪可受 牛犊 王大 乐仲 香玉 三仙 鬼隶 王十 大男 外国人 韦公子 石清虚 曾友于 嘉平公子 卷十二 二班 车夫 乩仙 苗生 蝎客 杜小雷 毛大福 雹神 李八缸 老龙船户 青城妇 鸮鸟 古瓶 元少先生 薛慰娘 田子成 王桂庵 寄生附 周生 褚遂良 刘全 土化兔 鸟使 姬生 果报 公孙夏 韩方 纫针 桓侯 粉蝶 李檀斯 锦瑟 太原狱 新郑讼 李象先 房文淑 秦桧 浙东生 博兴女 一员官 丐汕 人妖 蛰蛇 晋人 龙 爱才
《聊斋志异之辛十四娘》所表达的主题思想
连城贤淑,温柔善良,为了所爱的人可以牺牲自己，堪偶；辛十四娘清丽脱俗，蕙质兰心心系天下苍生的可贵品质更使其历来为老百姓所称道；而侠女更是女中豪杰，巾帼英雄，如果说辛十四娘是老百姓心中拯救苍生于患难之中的九天仙女，那么她就是行侠仗义于无名的侠之大者，让人可敬可叹；宦娘虽不像前者那样大爱无疆，但却是少有的痴情佳人，为情而生，为爱而亡，由单纯到成熟，从感性到理性，在魂飞魄散的那一刻，她的爱终于得以找到了归宿..
聊斋志异白话文好词好句
最佳答案《考城隍》译文 我姐夫的祖父宋，名焘，原是本城的秀才。
有一天，他生病躺在床上，忽然，看到一名衙门的公差，手里拿着一张通知单，牵着一匹头上有白毛的马走来。
对他说：“请你去参加考试
”宋先生说：“主考的学台老爷没有到，怎么能突然进行考试呢
”差人也不回答，只是不断地催促他。
宋先生只好勉强骑上马，跟随他去。
走的路都是非常陌生的，不久，他们便来到一座城市，如同帝王所居住的京城一样。
不多时，他们进入一座衙门。
宫殿建筑宏伟华丽，堂上坐着十多位官员，都不知道是些什么人，其中只有关帝是认识的。
衙门的殿廊下摆着桌、凳各两个。
已经有一位秀才坐在那里的下位上。
宋先生便与他肩并肩坐下。
每张桌子上都有笔和纸。
一会，便送下有题目的卷纸来，一看上面写着八个字：“一人二人，有心无心。
”他们俩把文章做成后便呈送上去。
宋先生的文章中有句话，说：“有的人故意去做好事，虽然是做了好事，但不应给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。
”各位官员在传阅中不住地称赞。
他们便把宋先生召唤到殿堂上去，对他说：“河南那个地方，缺一位城隍，你去担任这个职务很合适。
”宋先生一听，这时才开始明白过来，连忙跪下去，一边叩头一边哭着说：“我能得到这样荣耀的任命，怎么敢再三推辞呢
但我的70多岁的老母，身边无人奉养。
请你们允许在她去世之后，我再听从你们的任用。
”堂上一位好象是帝王样的人，立即命令查看他母亲的寿禄。
有一位留着胡子的官吏，捧着记载人寿禄的册子看了一遍，说道：“她还有阳寿九年。
”他们听后正在犹豫不决，想不出办法时，关帝说：“没有什么关系，让姓张的先代理九年，到了期限，他再去。
”于是，堂上人对宋先生说：“本应该让你立即到任的，今从仁爱孝敬之心考虑，给你九年的假，到了期限还得叫你去。
”说完，又对那位秀才勉励了几句。
二位先生叩头后走下殿来，秀才拉着宋先生的手，一直送到郊外，并自我介绍说：“我是长山地方人，姓张。
”还将自己做的诗赠给宋先生留作纪念。
可是，宋先生把整首诗忘记了，只记得中间有“有花有酒春常在，无蜡无灯夜自明”两句。
宋先生骑上马就告辞而去，当他回到村里时，就好象是从梦中醒过来一样。
可是到这时，他已经是死去三天啦。
宋先生的母亲听到棺材里有吟呻声，便赶快把他从里面扶出来。
过了好半天，宋先生才能说出话来。
他打听长山那个地方，果然有姓张的这个人，已经在那天死去了。
自此以后的第9年，宋先生的母亲果然到时候便死去了。
丧事发送完毕之后，宋先生洗完了澡，走进屋子里也死了。
宋先生的丈人家住在城中西门里，忽然，看到宋先生一身新官服，身后跟随着许多车马人员。
丈人家里人都非常惊奇，不知宋先生已经成了神，做了城隍。
他们急忙跑到宋先生家里去打听消息，原来，宋先生已经死去了。
我姑夫自己记有小传，可惜战乱后没有保存下来，这只不过是个大概吧。
考城隍》是《聊斋志异》的第一篇。
是一篇宣扬仁孝之德的寓言故事。
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。
宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。
接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。
考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。
考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。
宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。
他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。
”，受到了诸神的传赞不已。
宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。
从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。
这是做官的基本条件。
这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
接下来作者把人物打出正常轨道，突出写宋焘的孝行。
当众神十分赏识宋焘的才能，决定委派他任河南城隍时，作为一个老廪生，在困顿寒窗的痛苦折磨中突然考中了，对于一般人来说，此时此地应非常高兴才是。
而作者偏偏用把人物打出正常轨道的手法，写宋焘不但没有高兴，而是顿首哭泣，乞求众神，“我母亲七十岁了，无人奉养，请允许我伺候她到寿终，我再唯命是听，任你们录用派遣。
”于是感动了众神，盛赞宋焘有仁孝之心，破例准假九年，让张秀才代理城隍之职。
这个场景的描写，细致、详实、感人，有力地了说明宋焘是个品行端正，为人高洁的秀才。
后面宋焘写给张秀才的赠诗中，有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”两句，这两句对仗工整。
这一工对句揭示了宋焘是个才学之士，具有豁达、豪放的个性，淡泊名利，胸襟坦荡，追求自由，没有其他迂腐文人的穷酸相。
因此我们可以说，作者笔下的宋焘是个德才兼备的读书人。
在为官与尽孝之间，他能以尽孝为先。
这对那些官迷心窍，不要仁孝的人，无疑是个有力地批判。
他有德有才，却一直只是个老廪生。
这对于埋没人才的黑暗社会，无疑是具有讽刺性与批判性。
这篇小说的情节成功的运用了“出于幻域，顿入人间（鲁迅语）”的故事结构法。
作者让人物以病卧进入梦境，然后展开神奇的故事情节，由实入虚，由虚返实，再由实归虚。
这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。
2，尸变 翻译 阳信县有个老翁，是县郊蔡店人。
村子离城五六里，父子二人临路开设客店，方便过往商人投宿。
有车夫数人，贩运货物，常寄宿他家。
一日黄昏，车夫四人同来投宿。
但住客已满，四人无奈，只得央求收容。
老翁沉思片刻，想到一个地方，但只怕客人不愿意。
客人说：“只求安身，不敢挑剔”。
原来老翁儿媳死去不久，停尸在室，儿子正外出购买棺材。
老翁因想灵所冷寂，于是带领客人穿过一道巷子前往。
进了屋，只见桌上灯光昏暗，桌后悬挂灵帐，用纸衾覆盖着死者。
再看卧处，是仅隔着一个门的房间，设有连铺。
四个客人因劳苦奔波，倒在枕上便鼾声大作。
其中一人朦朦胧胧，忽听得床上嚓嚓声响，急忙睁眼瞧去，灵前灯光照得清清楚楚，女尸已揭开纸衾起来，并下床步入卧处，面色金黄，生绢裹额。
女尸走近卧榻，俯身向睡着的客人一一吹气。
客人顿时大惊，深怕她向自己吹气，偷偷地扯被子盖着头部，不敢出一丝气。
一会儿，那女尸果不走近他，照样吹气。
凭感觉知道她已出房去，又听到纸衾嚓嚓响，才略略探出头来窥看，见女尸僵卧如初。
客人非常害怕，但又不敢发出声响，便暗暗用脚踢同伴。
同伙都一动不动。
想来无计可施，不如穿衣逃出。
刚把衣披上，嚓嚓声又起，只好再次把头埋入被中。
感觉到女尸真的又来，连续向他吹了多次方才离去。
一下，听到灵床上有响声，知道女尸又躺下了。
于是客人慢慢从被底伸出手去拿裤，匆匆穿上，赤着脚便往外没命地跑。
这时，女尸也起来追逐，等她离开灵账，客人已开门逃出。
谁知那女尸紧追不舍。
客人边跑边叫，村里却无人惊醒。
想去敲主人的门，又怕来不及。
只好朝县城方向竭力逃跑。
到达东郊，看见一座寺庙，还听到木鱼声，于是急忙敲门。
庙中和尚非常惊讶，又不肯立即放他入内。
转瞬间女尸便到，相距只有一尺多。
客人窘急无路，见庵前有一白杨，树干粗约四五尺，只得借树遮身。
尸从左来，就侧身向右；尸从右来，就侧身向左。
相持很久，女尸越发大怒。
然而彼此精疲力竭，女尸一动不动地站立着。
客人气喘吁吁，汗流不止地靠着树干护身。
突然间女尸暴起，伸着两只胳膊隔着树干向他扑来。
客人吓倒在地，女尸没有抓住他，僵硬地抱着树干。
和尚偷听许久，直到没有声息，方才开门出来。
见客人躺在地上，用烛一照，已死，但胸口仍有一丝气息，背进庵中，夜尽才苏醒，让他喝了茶水，然后问他是怎么一回事
客人把经过一一进述。
这时，晨钟响过，天已蒙蒙发亮。
和尚见树上果有女尸，立即报告县官。
县官亲自验看，令人拨下女尸手，牢不可开。
仔细观察，左右手四个指头并卷如钩，插入树干，不见指甲。
后又增几人，合力拨开。
看看指穴，好象凿了八个孔。
县官派遣差役到店家打听，店里正因女尸不见、客人死去，纷纷喧嚷。
差役告诉其中缘故，老翁跟差役去将女尸抬回。
幸存的客人流泪对县官说：“我们四人同出，今只剩我一人独归，这事如何能使乡人信同呢
” 县官替他出县证明并送给衣食等物而去。
3。
崂山道士 城里有一个姓王的后生，排行老七，是财主家的儿子，年轻时就羡慕道人。
他听说崂山仙人很多，就背着书籍等去周游。
这天，登上一座山顶，看见有座庙宇，十分幽静。
一个道士坐在蒲团上，白发漂拂在脖子上，神气爽朗豪迈。
便上前叩拜，与道士交谈。
听道士讲的道理十分玄妙，他就要拜道士做师傅。
道士说：“恐怕你娇弱懒惰，不能受苦。
”王生回答：“没问题，能吃苦
”于是就收了他做徒弟。
道士的徒弟很多，傍晚时都聚集来了，王生与他们都施礼相见，于是就留在庙中。
第二天凌晨，道士招呼他去，把一把斧子授给他，叫他随众人上山砍柴。
王生谨慎的接受训育。
过了一月有余，手和脚上都起了厚厚的老茧，有点忍受不了了，私下里有想回家的意思。
一天晚上回来，见有两个人和师傅在喝酒。
天已经黑了，还没有灯烛。
就见师傅用纸剪了个镜子的形状，粘在墙壁上。
一会儿，月光明亮的照在屋子里，光下能分辨毫芒，各位徒弟围着他听后使唤。
听有一个客人说：“美好的夜晚，应尽情欢乐，不可不一同享受。
”于是师傅从案上取了一壶酒，分赏给众人，并嘱咐都要一醉方休。
王生私下想，七八个人一壶酒，怎能尽兴
众徒弟都各自找盆和钵盂，来到酒。
王生怕酒没有了，就先干了一杯。
可连续到了数杯，壶内的酒竟一点也不见少。
心下奇怪。
一会儿，一客人说：“承蒙赏赐月光照明，可这样饮酒太寂寞，何不把嫦娥呼来
”于是又见师傅把一根筷子掷到月亮上，旋见一个美人，从光中出来，开始还不到一尺高，等到了地下，竟与人的身材相同。
纤细的腰肢，秀丽的脖颈，风流飘丽，竟跳起霓裳羽衣舞来。
跳了一会儿，又唱道：“做神仙啊，不情愿啊，想回来呀，为什么把我囚困在啊，这广寒宫啊
”声音清脆悦耳，响亮如箫管。
喝完，盘旋升起，跃到桌上。
众人正惊顾间，已经又变为筷子了。
三人大笑起来。
有一客人说：“今晚最欢乐，然而不胜酒力了，你们把我送到月宫中去怎么样
”三人移了席子，渐渐进入月中，众人看到三人在月中饮酒，胡须眉毛都看得见，好像人的影子照在镜子中。
又过了一阵，月光渐渐黯淡了，侍从的人点起灯来，却见道人一人坐着，客人都没有了。
桌上吃剩的东西都在，粘在壁上的月亮，只是圆圆的象镜子一样罢了。
道士问众徒弟：“喝足了吗
”众人回答：“足了。
”道士说：“喝足了，应早睡，不要耽误了砍柴割草。
”众人应声退走了。
王生私下羡慕，回去的念头打消了。
又过了一个月，是在不堪忍受其苦，可道士又不传一术，心里实在不能等待，便向道士辞行说：“弟子数百里来向仙师学习，即使不能得长生术，有小小的教给弟子，也可以安慰弟子求教之心；心在已经过去了三个月，不过是早晨出去砍柴，晚上回来。
弟子在家时，没受过这样的苦。
”道士笑着说：“我原说你不能受苦，现在果然如此，明早一定送你回去。
”王生又说：“弟子劳动了这么多天，师傅略微教给点小技法，这次来也算不白袍。
”道士问：“你求什么法术呢
”王生说：“每次见师傅行走，墙壁都不能阻挡，只学会了这法术就满足了。
”道士笑着答应了他。
于是传给他一个口诀，令他自己念咒，念完招呼道：“入之
”王生面对着墙数步，不敢进入，道士说：“你试着入一下。
”王生果然从从容容的走，可到了墙跟前，却被阻住了。
道士又说：“你低着头猛然跑入，不要犹豫。
”他果然离开墙数步，猛然跑着进入，到了墙根，像没有墙一样，回头一看，果然到墙外边了。
他大为高兴，进去感谢师傅。
道士说：“回去应该用恭敬的态度来对待，否则不灵验。
”于是给他路费，叫他回去了。
到了家，自夸自己遇到了仙人，坚硬的墙壁也不能阻挡他。
他妻子不信，他便模仿着原来的动作，离开墙数尺，跑着向墙而去，可头撞在了硬壁上，砰然有响声。
他妻子上前一看，见额头上肿起来像鸡蛋那么大一块。
妻子做手势嘲笑他，他惭愧、气愤，骂老道士无良心。
作者说：听到此事，没有不大笑的。
可是象王生这样的人，世上正经不少。
现在有一个卑鄙无聊的家伙，喜欢嗜欲，得了病，却怕用药。
接着又有吮痈舔痔的人，进来告诉他有治病的法术，来迎合他的意思，骗他说：“拿了这个法术去，可以百病治愈。
”当初试验了一下，不能没有小的效果，于是认为天下的事都可以这样行了。
看来，他们不到撞墙壁而疼痛时，是不能停止的。
太多了，如果只是想要知道每个故事的情节这里有你要找的
