骆驼祥子第五章至第八章读后感
第一章：祥子生长在乡间，失去了父母和几亩薄田，十八岁时进城来拉车。
经过不懈的艰苦努力，他买到了自己的一辆新车，成了北平城一流的洋车夫。
第二章：祥子买上新车才半年，北平街上就流传爆发战争的消息，一天祥子怀着侥幸心理贪图高车费往清华拉客人，结果被军阀队伍抓去当差，车也被抢走。
第三章：祥子连夜带了逃兵丢下的三匹骆驼逃命，天亮的时候来到一个村庄，他把三匹骆驼卖给一位养骆驼的老人，得到三十五元钱。
第四章：祥子病倒在海甸一家小店里，迷迷糊糊地过了三天。
这三天里，他与三匹骆驼的关系由梦话或胡话中被人家听了去，从此他便有了“骆驼祥子”的绰号。
他强打精神，回到人和车厂。
人和车厂老板刘四爷，有个女儿叫虎妞。
祥子将卖骆驼所得除掉路上花费剩余的三十元寄存在刘四爷那里，希望继续积攒，再买一辆属于自己的车。
第五章：祥子仍然省吃俭用，但他的思想和为人发生了明显的变化。
他在杨家拉上“包月”只四天就被折磨得不得不辞掉了。
第六章：离开杨家回到人和车厂，虎妞请祥子喝酒。
酒后，在迷迷糊糊中祥子被虎妞骗上了床。
事后，祥子心里万分矛盾，对虎妞既愤恨又想念，同时还夹杂着害怕。
第七章：祥子到曹家拉包月，曹先生一家对他很好，很尊重他。
一天夜里，祥子拉曹先生回家，不小心撞到石头上，他和曹先生都摔伤了，祥子很难受，但曹先生丝毫也没有责备他。
第八章：同在曹家帮佣的高妈劝祥子把钱拿去放高利贷或者存进银行来生利息，祥子都不敢；高妈劝祥子起会，他也不敢。
年关将到，祥子打算买点礼物去探望刘四爷并要回寄存在那里的钱，这时虎妞却找上门来。
教师第一课第七章第八章读后感
教师除了耕耘和忙碌，还应不时地仰望星空，让星光照亮自己实践的智慧。
看到“教师第一课”这一书名，工作近十年的我产生了疑问：“在教师这岗位上我已度过多少春秋，我还得回到起点，从“教师第一课”开始
”带着可笑与疑问，我翻开了这本由朱永新、高万祥主编的《教师第一课》，读着朱永新教授“只要一本书就能使我们飞翔”的前言和高万祥校长“给你一所学校”的后语，让我对这本书有了整体的了解，这本书分八个课程“书写教师的生命传奇”“阅读教育大师”“不可或缺的心理学知识”“师德的核心是大爱”“在教改科研中收获幸福和优秀”“写作：卓越教师和平庸教师的分水岭”“口才是教师的第一能力”“人际交往中的生活智慧”。
对照这八首教师职业生涯中不可或缺的优美篇章，回想着自己的教书历程，可笑的是自己在懵懵懂懂中过了十几年，离真正的教师却是那么的遥远。
现在的我除了每天都在做着重复的工作外，剩下的就是倦怠，毫无挑战，又怎能往更高的境界走
我该如何摆脱这种倦怠，拥有梦想呢
还得像朱永新教授所说，在我们抱怨日子陈旧黯淡时，其实我们可以用阅读去无限拓展心灵的领空，只要有一本书，我们就可以飞翔。
当我们的精神摆脱束缚时，就是我们真正强壮的时刻；当教师的心灵开始飞翔时，就是教育翱翔长空的时刻
于是，我改变了最初可笑的想法，用心阅读从这里出发。
读了这本书，我想这本书向我们推荐的教师专业发展的“三专”模式能作为教师心灵飞翔的导航，引领教师一路前行。
论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
简爱第一章到第九章的读后感，少一点啊，150字就行。
回 子敷陈大义 借名流隐括全文 儒林外史》第一回的开场，从们不难看出《儒林外史》所描绘的幅活生生的社会面貌图。
人生追求功名利禄，古来有之。
历史上有多少文人墨客曾经留下诗词，告诫世人要淡泊名利、宁静致远，然而人们始终无法走出功名富贵的怪圈。
王冕就从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。
在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。
此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。
后人提到王冕时，常常称其为王参军。
但王冕何曾做过一日官
能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。
第二回 王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第 周进的出场： 头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。
简单的几笔，就把一个穷老塾师的神情面目勾勒出来。
像“旧毡帽”表明他还不是秀才，“右边袖子”先破，表明他经常伏案写字，这些都是用笔极细的地方。
而这种例子在小说中是随处可见的。
白话写到如此精炼，已经完全可以同历史悠久的文言文媲美了。
《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中一个年过花甲，屡试不第，受尽曲辱，精神失常的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。
’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。
’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。
”这句话着实写活了周进的的内心活动，写出了周进苦读几十年书却毫无用武之地的痛苦。
第三回 周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报 儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯，被胡屠夫打清醒后，众乡亲都来奉承巴结了。
这真道是说明古代中举后便可升官发财呀。
看看范进在没中举人前的生活，却也给人以一种很压抑的心情，这一回让我想到了一个词，那就微是咸鱼翻身
范进在科举的道路上，以生命为赌注，从二十岁一直考到五十四岁才中举。
几十年间的打击、折磨，已使他的心灵完全陷于痛苦的木然状态。
因此，当一个完全相反的信息出现时，尽管这是他孜孜追求的希望，他却反而没有“力量”接受了，他的心理完全失去了平衡，他疯了。
范进的疯魔，带有喜剧的一面也可以说是富有喜剧性的悲剧。
范进成了举人，又中了进士之后，地位改变，他性格中的另一面，即在科举制度薰陶下形成的虚伪、做作等劣性，也真实地表现出来了。
作为举人老爷的范进，因“先母见背，尊制丁忧”，在酒席上既不用“银镶杯箸”，也不用磁杯、牙箸，必换了“白颜色竹子的筷子”才肯，以此表示孝子的情状。
但吃起来，他却毫无丧母之忧，抢先“在燕窝碗里，拣了一个大虾元子送在嘴里。
”在官方理学规范下的虚情假意，一下子暴露无余。
第四回可见，吏治的腐败同样源于以功名富贵为核心的科举制度。
这一制度还造就了一大批鱼肉乡里的土豪劣绅。
清代科举唯有“优贡”在制度上强调优良品行以决定应举资格，张静斋为了谋夺和尚的田产，装神弄鬼，唆使地痞流氓诬谄和尚与妇女通奸。
官吏之残虐是如此，地方缙绅也同样卑劣无耻。
例如劣绅严致中，是个“忝列衣冠”的贡生，他在乡里强买强卖，巧取豪夺。
他的一口小猪跑到王家，便以八钱银子强行卖与王家，待王家把猪养到一百多斤时，他又把猪关在自己家里，并说这猪本来就是他的。
另外，有一老者黄梦统并没有借用他的银子，但他却强逼黄老汉给他利息。
更为无耻的是，他雇船接回新婚儿子、儿媳时，拿普通点心云片糕让船夫吃了之后，却硬说是船夫偷吃了他的珍贵药品，以此赖掉船资。
其卑劣可耻的行为，既令人鄙夷不屑，也令人愤懑不已。
第五回 王秀才议立偏房 严监生疾终正寝 高要县的监生严致和是一个把钱财看作是一切的财主，家财万贯。
他病得饮食不进，卧床不起，奄奄一息，还念念不忘田里要收早稻，打发管庄的仆人下乡，又不放心，心里只是急躁。
他吝啬成性，家中米烂粮仓，牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤，临死时还因为灯盏里多点了一根灯草，迟迟不肯断气。
第六回 乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯 严致和的哥哥贡生严致中，更是横行乡里的恶棍。
他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。
他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息；他把云片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。
严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的”。
第七回 范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊 范进虽然凭着八股文发达了，但他所熟知的不过是四书五经。
当别人提起北宋文豪苏轼的时候，他却以为是明朝的秀才，闹出了天大的笑话。
在其成为山东学道后，为报老师的恩德特提拔老师的门生荀玫。
古代的官场和现代的没什么区别，只要有关系，就能比别人有更好的机会 第八回 王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交 举制度不仅培养了一批庸才，同时也豢养了一批含官污吏。
进士王惠被任命为南昌知府，他上任的第一件事，不是询问当地的治安，不是询问黎民生计，不是询问案件冤情而是查询地方人情，了解当地有什么特产，各种案件中有什么地方可以通融；接着定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐，问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公。
从此，衙门内整天是一片戥子声、算盘声、板子声。
衙役和百姓一个个被打得魂飞魄散，睡梦中都战战兢兢。
而他本人的信条却是“三年清知府，十万雪花银”。
朝廷考察他的政绩时，竟一致认为他是“江西的第一能员。
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2017年暑假阅读悦读八点引读听后感
听《八点引读》有感珠五三年十九杨麒巧假期的“八点引读”活动，我非常喜欢。
每天八点有一个声音温暖了我的心灵，充实了我的头脑。
听后有感一：《偷影子的人》《偷影子的人》讲述了一个总是受班上同学欺负的瘦弱的小男孩的故事，他拥有一种特殊而强大的能力，即能偷别人的影子。
每当男孩的影子和别人的影子重叠时，男孩就可以看见别人的心事，听见人们心中隐藏的，不愿说出口的秘密。
作者马克李维给我们上了三堂人生体悟课。
第一课叫做给予。
男孩鼓励面包店长子吕克去勇敢追寻自己的梦想,最终他们的友情更近一层,这是“长大成人”的第一堂课。
我懂得了要珍视友情。
第二课叫做感恩。
男孩遇到了一个向儿子隐瞒了病情的母亲离开人世,当后知后觉的儿子重归故里,才读懂了母爱,这是“长大成人”的第二课。
我懂得了要孝顺父母。
第三课叫做争取。
男孩遇到了失语女孩克蕾儿，他恍然了解,唯有争取,才有前行,这是“长大成人”的第三堂课。
我懂得了要争取才能得到。
听后有感二：《鲁滨逊漂流记》《鲁滨逊漂流记》是一部充满了坚强意志和奋斗精神的不朽名作，小说的作者是丹尼尔·笛福，他是一位英国小说家和新闻记者。
小说中鲁滨逊敢于冒险，敢于追求自由自在，无拘无束的生活。
即使流落荒岛，也决不气馁。
在荒无人烟，缺乏最基本的生活条件的小岛上，他孤身一人，克服了许许多多常人无法想象的困难。
以惊人的毅力顽强地活了下来。
“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。
”这句名言也使我获得勇气。
听后有感三：《窗边的小豆豆》《窗边的小豆豆》讲述了小豆豆在巴学园的童年生活中一个个关于成长、关于教育、关于爱的故事。
巴学园里有最童真的欢笑，最真诚的友谊，最轻松的学习，最了无痕迹的尊重，最自由自在的生活„„巴学园有非常特别的上课方式。
在第一节课开始的时候，老师就把当天课程表上全部课程的问题写在黑板上，告诉孩子们，他们可以选自己喜欢的那道题开始做。
小学生们就从自己喜欢的那门课开始学习，先上语文课也行，先上算术课也行，都是可以的。
所以，喜欢作文的小学生在写作文，后面的位子上，喜欢物理的学生点起了酒精灯，把烧瓶烧得‘咕嘟咕嘟’冒泡，或者做着什么爆发实验。
”我也有点想去巴学园上学了，还想和小豆豆做朋友。
《火印》每一章读后感
火印读后感（一燃烧 ——读曹文篇小说印》随感 山东寿纪教育集团 九年级 林文清 天边的红霞包裹着孤鹰翔飞的翼，刺目的夕阳光给青草镀了层厚重金，羊群洁白的绒毛变幻着深深浅浅的红，茫茫一片，有如流淌在草野上的霞海。
夕阳垂下，山头仅剩了残缺的半个圆盘，在那放羊娃高声的吆喝，和羊儿的绵软叫声中，回响着那渐渐远去，而越发分明的马蹄铮铮。
自翻开《火印》第一页，我为其堪称壮烈的景物所震撼，薄暮朦胧中，炽热的光线仿佛化作了箭矢，对着广袤的草野“万箭齐发”。
从此我走上了那座山头，亲眼目睹了那场恶战，听到了那“咴咴”的嘶鸣。
那晚，牧羊娃抽断了羊鞭，满身伤痕，趴在父亲的肩头回望那匹雪白的马，他幼小稚嫩的眼神里满是骄傲，而他即将成长，在杀伐与刀光中成长，浸浴血且饱览泪光。
那一天云翳阴沉了，炮声响起了，静谧安详的桃源被轰出了一个豁口，拦不住的日军洪流汩汩涌入，淹过了村庄。
在字里行间，通过真诚、真切的文字，我仿佛听到雪儿离开后，坡娃的哀哭。
丰富的心理描写，也让一个爱马如命、霸道专横的日本军官形象展现在我的眼前，他的征服欲，他军官的威严，燃烧，升腾，飘摇在他战胜、战败、死亡的路上。
而在日军粗暴血腥的行为里，在他们肮脏的精神堆里，却有稻叶的天真无暇，这是令我欣赏《火印》的一点。
中国人民眼中无恶不作、万恶不赦的日本鬼子中，也有人性的美好，有稻叶对马儿的无微不至，有河野不让稻叶上前线的对于纯真的保留，正是这些，让小说的情感趋于完整，使“人”的样子展现得更为完美。
我忘不了那个瘦腿伤的小哥。
我爱他的斗志，我爱他的热情，他流血的伤口也喷薄着上战场的豪情。
也许，他决斗的信念来自于他看到那个拄着拐杖、独腿的娃，和他牵着的那匹良驹，他有军人的诚信，军人的执着，说活着回来，就活着回来，说胜利，就没有失败。
“火印”，是烙刻在雪儿身上的耻辱，是耀目的对坡娃精神的折磨，却也是磨砺中成长的见证，是复仇后永存的战利品。
在坡娃与雪儿身上，我仿佛看到了中华民族无限的光辉，从苏醒到饱受折磨，到顽强拼搏，至今的伟大复兴。
雪儿的抬首，是民族的觉醒；冲破云霄的嘶鸣，是人们不屈的呐喊；坡娃的十七岁，是新中国的成立。
在《火印》中，我读到了抗战民族的英勇无畏，看见了觉醒人民的壮志豪情，那泼洒的鲜血灌满了满地的炮坑，残损的骨架支起了倒塌的房屋，那是无数人类用骨血铺出的平坦大道，四处弥漫的、照耀的，是崇高的灵魂，是人性的光芒。
“多一个人读奥威尔，就多了一分自由的保证”，多一个人读曹文轩，就多了一份生命的敬仰
夕阳落下，那远方升起的燃着白焰的火球，投射下皎洁的光，覆盖在暗色的草原上，羊群离去，牧羊娃的歌声戛然而止，他立在山头，眺望着，聆听着，那远处至高山峰上燃烧的黑影，仰首抬蹄，以悬崖勒马的绝美姿态，发出了“咴咴”的嘶鸣。
（辅导老师：张冠秀） 火印读后感（二）：耻辱与尊严 青岛桦川路小学 邹毓家 曹文轩所著的儿童长篇小说《火印》，为我们描述了一匹马。
它智慧、勇敢，它遭受耻辱，它奋勇抗争，最终赢得尊严。
它的名字叫雪儿，是坡娃从狼群中舍命救回的一匹小马驹。
它泛蓝光的白毛，蓝黑色的四蹄，蓬松的长尾巴，赢得了村民的好感。
它和坡娃一家，还有小伙伴瓜灯和草灵，在野狐峪过着宁静的田园生活。
雪儿渐渐长大，变成了一匹健壮的骏马。
但美好终归不是永恒的，不幸终于来到——战争爆发了
雪儿被日军强征走，身上被烙下了日本军营的火印。
日本军官河野看出雪儿是一匹良驹，想训练它成为自己的坐骑，但雪儿心中却还思念着野狐峪和坡娃。
它不肯屈服，顽强对抗着，最终沦为日军拉炮的战马，忍受着母子分离，遭受着种种凌辱。
与此同时，野狐峪也遭到了日军猛烈的炮火攻击，坡娃因此失去了左腿，也失去了父母、黑狗和草灵。
读到这儿，我似乎感受到，恐惧、愤怒、仇恨，在雪儿、坡娃和村民心中种下了一颗复仇和抗争的种子。
一次偶然的机会，坡娃带回了雪儿，可那枚烙在肩上的火印，成为了它终身的耻辱，使它在村民面前深深地低下了头，不再昂首嘶鸣。
我正在为此惋惜时，事态突然发生了个大转变。
雪儿成为了中国战马，奋勇杀敌，最后高昂着头，高声嘶鸣着来了个悬崖勒马，诱使河野掉下了悬崖，一雪前耻，赢回了尊严。
而后独自忍受着伤痛，跑进深山去寻找它的小马驹去了，我相信它们母子一定过着团聚幸福的生活。
我很难想象一个十七岁的男孩，在亲人、朋友和陪伴他成长的如同伙伴的马都离他而去时的心情。
是失望
是寂寞
是悲伤
还是失落
但我相信，经受过耻辱经历的坡娃和村民一定向往着有尊严的生活。
我也不忍去想一匹有尊严的骏马，肩上被烙下了一枚日本军营火印时的想法，但是我知道，残酷的战争给雪儿、坡娃和村民带来巨大的伤害。
马有耻辱与尊严，人又何尝不是呢
《火印》让我想起了当年处在水深火热中的中国人民，面对日寇的欺凌、虐待、烧杀抢掠，他们承受着巨大的耻辱。
卢沟桥事变后，中国军民开始了八年抗战，终于赢得了胜利，他们最终像雪儿一样高昂着头，赢回了尊严
在纪念反法西斯战争胜利七十周年之际，《火印》造就了一段不朽的传奇，一个特殊岁月的印记，一曲铿锵的人性赞歌，它让我重新认识和领悟了耻辱与尊严
急求《红楼梦》第八回读后感
《红楼梦》第八回探宝钗黛玉半寒酸（外一篇）清代周涛在《三戒庐笔谈》中说：“《红楼梦》笔墨深微，初读不知，而多读一回便多一种情味”。
这当是他读《红楼梦》得其三昧经验之谈。
《红楼梦》写的虽多是吃吃喝喝，说说笑笑的日常生活小事，但反复阅读、仔细揣摩，就能体会到这部小说的每一回文字，笔墨深微，情味醇香，有强大的艺术魅力。
第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半寒酸”。
写的正是所谓说说笑笑、吃吃喝喝的事情，而且文字不多，情节简单，但它却含义丰富、耐人寻味。
在第八回中，一次薛宝钗忽然小病，宝玉前来梨香院探视，寒暄之后，二人先是互看通灵玉，而后因宝玉嗅到宝钗身上有一种奇香，说到清香、药香，谈话间黛玉也来探望宝钗，于是薛姨妈摆茶烫酒款待他们。
单看故事似乎近于平淡，但细细地品味就能从作者所描写的生活琐事中看到各具特色的人物特征和他们细腻微妙的内心世界。
宝玉来到梨香院先到薛姨妈房间请了安，便到里间去探望宝钗。
因在《红楼梦》中到这一回宝钗才正式出场。
所以通过宝玉眼睛刻画了宝钗的外貌，宝玉一掀帘子迈步进去，便就看见宝钗坐在炕上做针线，“头上挽一个漆黑油光的䰖以，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。
唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。
罕言寡语……”薛宝钗专心女工，穿着半新不旧，不点唇，不画眉，是她“安分随时，自云守拙，”的外在表现。
二人闲话中说道“通灵宝玉”。
宝玉便取下来交给宝钗观看。
宝钗看毕又重新翻过来“莫失莫忘，仙寿恒昌”念了两遍，便回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么
”婴儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘项圈上的两句话是一对儿。
”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈也有八个字，我也鉴赏鉴赏。
”宝钗道：“你别听他的话，没什么字。
”宝玉笑央“好姐姐，你怎么瞧了我的呢。
”宝钗被缠不过，“解了排扣，从里面大红袄上将那晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。
宝玉托了锁忙看时，果然有四个篆字，两面八字，共成两句吉纤。
“不离不弃，方龄永继”。
宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字，倒真与我的是一对。
”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上——”宝钗不待说完，便嗔她不去倒茶，一面又问宝玉从哪里来。
这段细节描写，把宝玉、宝钗、乃至莺儿的性格细致入微地刻画了出来。
作为薛宝钗来说一个安分守己的大家闺秀，自然恪守婚姻天定的学说。
他看到宝玉有玉，... ...结尾可以谈谈对红楼的看法………要采纳哦~~~
