关于文天祥的评价。
儒家学派虽然在一定上被封建统级所利用,禁锢了人们思自由，成为麻木思想的工具.可是在仁、义、理、智、忠、信的儒家思想精髓和道德准则下，铸就了一些一些铁骨铮铮的英雄儿女，在以天下为己任的使命下，成就了中华民族精神的砥柱中流。
文天祥就出生在这样一个时代。
中原板荡，夷狄交侵，国家危难深重，他所表现的就是一个兼济天下的忧国忧民。
在这内忧外患此起彼伏，形式一落千丈的情况下文天祥走向一条不归之路，是他最初的选择，也是儒家给他的舍身取义、杀身成仁的信念。
我们说的当然不是文天祥与儒家，而是文天祥给历史留下了什么
文天祥留给后人的而应该是更鲜明、更形象地向世人表明什么是爱国主义
什么是民族精神
什么是铮铮铁骨
应该是为社会立言，写作《正气歌》这样不朽的诗篇，在九州百姓的精神疆域，竖起又一根擎天巨柱。
研究历史，仅仅研究历史的主脉是不够的，但把历史的枝叶放在主脉的位置上研究，更是错误的。
一些“唯物主义历史学者”错误地用比较分析的方法， 拿岳飞、文天祥和明戚继光、郑成功所比较，做出这样的评定，评定戚继光、郑成功是“民族英雄”，岳飞、文天祥不是。
这样的比较本身就是一个错误。
错在用另一个时代的眼光去比较俩个不同时代的人物，这样的比较不相同的因素太多，做这样比较显得肤浅、幼稚。
历史总是有这样那样的误会。
如果文天祥生活在一个太平盛世，他或许会成为一代名臣，即便归隐耕作，也有可能成为一个名声更大的诗人。
可他偏偏生逢乱世，国破人亡，历史让他担负了注定要失败的责任他开始了他一生中最为壮丽的事业，他谱写了他一生中最为高亢的篇章，他燃烧了他一生中最为激情的岁月。
文天祥在南宋危亡之际受命，不顾历史兴衰交替的必然规律，一意孤行，领兵拒敌，最终兵败被俘，身陷囚笼。
好一个历史兴衰的必然规律，用这个规律评价文天祥，很公正吗
历史的规律只能评价历史，而说这话的人却用历史的规律去评价了一个人。
打开中国的近代史，从鸦片战争到中华人名共和国的成立，无数的志士仁人、英雄儿女都在为中华民族走出苦难、落后而探索，在他们身上都有一种精神的延续，而这种精神的起源确让文天祥集中于《正气歌》中而影响到中国近代，这种精神会一直在中华民族，传承并且发扬光大。
文天祥是南宋政治家、文学家和思想家,他的人格精神可一言以蔽之“知其不可而为之”。
他之所以拥有这种人格精神,实与他沟通了必然之“命”与当然之“理”的观念有密切的联系.文天祥的一生,是“君子自强不息”的典范,也是知“道”循“道”卫“道”的楷模.而一些人用“历史唯物主义”的观点欲否认文天祥是民族英雄，我认为是可笑的。
每一个历史时期都有一个特殊的历史背景，研究当时任务也好，事件也罢，都不能超越这个背景，在当时的历史背景下研究文天祥，研究他的民族精神才有价值。
在如果超出历史背景的范畴，站在一个对后世发展是否有利的角度去对待历史问题，无疑，已经远离了历史的本身，而是在去否认历史了。
文天祥,吉州庐陵（今江西吉安）人，原名云孙，字天祥。
选中贡士后，他以天祥为名，改字履善。
宝佑四年中状元后，他又改字宋瑞，后号文山。
从他中状元后改的字宋瑞就可以看出,他对宋室一片忠忱,而一些人却说这种思想是出于统治阶层需要。
举出一些著名的就有扩廓帖木儿（王保保），蔡子英，陈友定，把匝刺瓦密等人，连朱元璋都对扩廓帖木儿英勇不屈的精神赞叹不已，称他是天下无双连常遇春都无法相比的奇男子，还有蔡子英，朱元璋一心想要说服他，最后被他宁死不屈的精神折服，只好放他归蒙。
其他如陈友定，尹克仁等人，也是拒不降明，最后英勇就义的，很多人甚至全家自杀。
这些人算不算是民族英雄
算，当然算，这些都是忠于元朝的烈性男子，都是本民族的骄傲。
由此可以看到，举这些例子的人根本就不是站在本民族的立场上的，历史是民族的历史，不站在本民族的立场上，就不要去评价历史。
蒙古人侵入中原的时候，由于其还是游牧部落的半原始社会形态，没有忠贞这一类的成熟的封建社会的思想观念，在消灭金宋等国的过程中，看到大批被征服国的文武官员以死殉国，对这种情况感到很惊奇，然后很快就意识到树立这种思想观念是将来取得天下之后建设巩固封建国家政权必不可少的统治手段，所以从元代起就有意识地通过炒作岳飞文天祥来树立这种忠君报国的思想观念，应该说是做得比较成功的。
这些话是引用的网上一篇《岳飞文天祥是怎样被炒作成民族英雄的》的帖子。
既然这样，元朝为什么不炒作一个蒙古族的英雄，而是炒作了汉族的岳飞、文天祥呢
很显然这样的写的目的是为了混淆视听，扭曲历史的。
很可惜的是作者用很客观的历史材料却得出了如此错误的结论。
元朝灭亡时，是有大批的蒙古人官员以死殉国。
这说明在汉族文化和儒家思想的影响下,蒙古族已经不再是原来灭亡南宋时的蒙古族了,蒙古族在同志汉族区域的同时,逐渐接受了汉族文化,融合了汉族的思想和文明.这这是在汉族文化和儒家思想的影响下蒙古民族的一次重要的转变,元朝已经在这时逐步成为一个基本被汉化了的政权。
如果说骨子里都是封建的忠君报国那一套思想观念，不管是岳飞也好，文天祥也好，扩廓帖木儿陈友定蔡子英也好，本质上都是一样的。
那么我想问的是：一个如果连自己的国家都背叛的人，你还能希望他做什么呢
封建忠君报国的思想难道就不值得一些否定岳飞、文天祥的人惭愧吗
况且，忠君报国的思想在当时的历史背景下，并不是一种没落，腐朽的思想，反而还有它的积极意义。
给岳飞，文天祥等“民族英雄”是有缺乏对历史总体理解的迷惑，从当时的历史背景来看，岳飞和文天祥参加的战争就是民族战争，我们说，真正的民族英雄一定是得到天下民心广泛爱戴的，是不是民族英雄就要以民心是否拥护来论，如果这个观点无法成立，那么屈原的爱国又从何谈起
如此下去，岂不让人陷入历史的虚无主义
文天祥是历史托付的，时代赋予的。
那是一个山河破碎的年代，那是一个哀鸿遍野的年代，是一个走向没落的年代，那也是一个血与火的年代。
有人在血与火中焚烧成灰，随风吹落；也有人在血与火中痛苦涅盘，直上九霄。
文天祥当然是后者。
因学术研究而提出重新认定文天祥等人的历史作用，作为一家之言倒也无可厚非，但若作为一种民族精神和信仰支撑的解释，今天这样定，明天那样写，这无疑是对民族历史的嘲弄，也是对后代的极不付责任。
但是，我们感谢历史，是历史让文天祥无法埋没的。
公元1275年，元兵渡过长江，直抵临安，宋恭帝赵显在最危难的时候想到了文天祥。
三十九岁的文天祥变卖了全部家当，招兵买马，奔赴京都，起兵勤王。
英雄，英雄就是这样的一些人，他们满腹经书满腔热血剑指连营马踏沙场却又伫立寒风仰天长喟哀声动地泪雨倾盆，他们会赢得所有人的敬仰，包括他们的敌人。
国人民经历了太多太多的磨难和不幸，民族信仰的坚持、民族精神的传承也尝到过各种打击和摧残，可以说，中国人民在有关民族自尊、民族感情的是是非非问题上是非常敏感的，这一点，从“赵薇军旗装”，抗议日本修改教科书，因此，对于“民族英雄”的再次评价，绝不是一个简单的教学、学术研究问题，而应该视为有关我们民族利益和民族气节的角度来全面衡量和取舍，这一点，我想，我门们做的还远远不够。
过零丁洋辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零 丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
一诗是文天祥一生的写照，《正气歌》是文天祥留于后世的精神。
虽然不能从一首诗去评价一个人，但我们可以从这里出发，去找回千百年前的文天祥。
人生一世，到底为了什么
人的一生，到底怎样度过
这个庸俗平凡的问题今天经常被我们嘲笑甚至遗忘，然而，面对烈士的鲜血，面对勇士的追问，难道我们真的没有一点思考
沧海横流，荡去的是沙粒，是蒿草；留下的是石头，一块块顶天立地，天地赖以柱其间的石头。
文天祥抗元，首先他作为宋朝末期的一位高级将领，备受皇恩，食朝廷俸禄，临阵倒戈，是不忠；古代尤其在宋代后期，由于游牧民族的侵略以及随之而来得战争使得中原百姓苦不堪言，流离失所，无家可归，四处饿殍满地，八方怨声载道，到处都有如血残阳，中原百姓普遍希望和平，但是由于数百年的中原汉王朝的统治，中原的百姓多以汉族为正统，认为中原天下属于汉族，所以文天祥也不例外，倘若他叛国投敌与民族又是不义；如果文天祥叛国投敌，中原百姓必将奋起反抗，到时候中原人的他便要屠戮本族之人，与民族不仁。
文天祥是一个有气节的军人如此不仁不义不忠不孝的行为，他也不会做。
同时，在当时也不可以说他是阻碍历史潮流，当局者迷，旁观者清，后世的人认为当时宋朝气数已尽，故而认为文天祥应当倒戈相向，但是文天祥是生活在那个时候，自然不能洞察全局，就如同贞观初年颉利大举南下，打到的长安城下，许多人认为大唐将尽，但是李世民凭借着计谋、能臣，不仅保住了大唐，而且开创了贞观治世，所以我们不应当以历史的潮流为由，责备文天祥。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青千古名句无论文天祥的做法是逆历史潮流，还是一死报国，文天祥的赤胆忠心也是亘古少有的，他的赤胆忠心值得我们学习，传承。
关于文天祥评价我不想多说些什么，有史书记载的他坚决不屈，誓死不降就足够了。
有他的故事在后世流传，在人间争相传诵就够了。
这些都是最有力的说明。
写这些只是要告诉人们不要自以为是的站在某个狭隘角度去看待历史，去评价历史人物。
历史是一个特有的时期的记录，他留给后世去评价,但必须是站在当时的历史时期的任务背景下的。
“然而造化又常常为庸人所设计”。
近些年来，史学界出现一些怪现象。
例如有人写书撰文，曲意强辩，转弯抹角。
还有人提出，不要在中小学历史书中称岳飞、文天祥等为民族英雄。
回顾历史，我们应该专注些什么
应该从哪一方面截取历史教训
文天祥就是一个很好的案例。
从他的一生的事迹可以看到作为思想家的文天祥与一般的学者不同的是：他不仅以理论的探讨给后人留下了一笔宝贵的精神财富，更以其鲜血和生命实践了他所服膺的儒学之基本价值．从而耸立起一座儒家人格精神的历史丰碑，让世人在敬仰的同时，得到精神上的升华和人格上的锤炼。
正如孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
正如他在《正气歌》中写下，“天地有正气”，“凛烈万古存”。
看到一句古诗“知我者维我心忧，不知我者维我何求”。
请问出处，意思为何
解缙(公元1369一1415年),字大,又字缙绅,雨,又号喜易,洪武二年月初七日(公元1369年12月6日)出生在育水鉴湖(今吉水峰镇)的一个书香门第之家。
洪武进士，官至翰林学士。
祖父解子元,元至正五年(公元1345年)进士,授安福州判宫,迁太史院校书郎,除承务部、东莞县尹,在元末战乱中死于乱兵;父亲解开,二魁胃监,五知贡举,以父死节赠官参知政事不拜,明初授以官又不受,一心从事著述、办学,培养人才;母亲高妙莹,不但贤良淑慧,而且通书史,善小楷,晓音律。
解缙生长在这样的家庭,从小就受到良好的教育。
传说他自幼颖敏绝伦,其母画地为字,于褪概中教之,一见不忘5岁时,父教之书,应口成诵；7岁能属文,赋诗有老成语;10岁,日涌数千言,终身不忘;12岁,尽读《囚书》、《五经》,贯穿其义理。
洪武二十年(公元1387年)参加江西乡试,名列榜首(解元);次年,会试第七,廷试与兄纶、妹夫黄金华同登进士第。
选为庶吉士,读中秘书。
明成祖时,人直文渊阁,进翰林学士,参与机务,后又兼右春坊大学士,一时诏令制作,皆出其手。
解缙有治国安邦之才。
初人仕时,甚受朱元璋宠爱,常侍奉左右。
一日,太祖在大应西室对缙说:“与尔义则君臣,恩犹父子,当知无不言。
”日上万言书,剖切陈词。
他建议:政令要稳定,刑罚要简省,要整理经史,制定礼乐f表彰贤士,崇祀先哲,禁绝娼优,易置寺阉,薄赋敛,减德役,焚经咒,绝鬼巫,裁冗员,节流开源,以苏民困。
他又指出z朝廷用人当择贤者,授职当最德才;应改革时弊,鼓励农耕,实施授田均田之法,兼行常平义仓之举,免去苛捐杂税,使民休养生息;要尚武以固边防,崇文以延人才;治罪不株连妻子,捶楚不加于属官。
奏疏呈上,太祖连连称赞解缙有安邦济世之奇才,治国平天下之大略。
不久,缙又献《太平十策》,再次陈述自己的政治见解。
解缙不仅学识渊博,才华横溢,而且为人耿直,刚正不阿,不畏权贵。
他屡次上疏,针泛弊政,弹劝奸馁小人,由此导致他一生坎坷,时而得宠,时而失宠,时而升迁,时而贬滴,直至被人迫害致死。
还是初人仕时,解缮曾指责兵部僚属玩忽职守,尚书沈潜对此极为恼怒,上疏诬告解缮。
太祖由此也责备解缙“散自怒”并贬他为江西道监察御史。
韩国公李善长因罪被太祖处死,缙代郎中王国用上疏为李善长辩冤;他又代御史夏长文革疏《论袁泰奸黠状》,历陈御史袁泰蔑视朝纲,贪赃枉法,陷害忠良之罪。
袁泰受到处罚,对此怀恨在心。
太祖认为解缙还缺乏涵养,必须修身养性,闭门思过,否则会成为众臣攻击的对象。
洪武二十四年(公元1391年),太祖召解缙父亲进京,对他直说:“大器晚成,若以尔子归,益令进,后十年来,大用未晚也。
”缙只好随父回归吉水。
在老家8年,他闭门著述,校改《元史》,补写《宋书》,删定《礼记》。
洪武三十一年(公元1398年),太祖病逝,缙进京吊丧。
时惠帝临朝,袁泰乘机进诲言,攻击解缙“诏旨,且母丧未葬,父年90,不当舍以行。
”帝听信诲言,贬缙为河州(今甘肃兰州附近〉卫吏。
当时的礼部侍郎董伦为惠帝所信任,在惠帝面前为解缙说了不少好话,这样,解缙才在建文四年被召回京师复职,任翰林待诏。
永乐元年(公元1403年),成祖朱棣登基,摧解缙为翰林待读,与黄淮、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等进文渊阁参预机务,不久,又迁为翰林侍读学士,奉命总裁《太祖实录》、《列女传》。
这时,成祖对解缙很信任,曾对大臣们说;“天下不可一日元我,我则不可一日少解缙。
”永乐二年(公元1404年),解缙被摧升为翰林学士兼右春坊大学士。
这是他仕途最得意之时。
皇帝的宠爱改变不了解缙刚正不阿、坚持正义的气节,对不合礼仪之事,他还是要反对的。
永乐三年(公元1405年),朱棣召解缙入宫,磋商立太子之事。
当时成祖的意思是想立次子高照为太子,但解缙仍直言说:“为长,古来如此。
皇太子仁孝,天下归附,若弃之立次,必兴争端。
先例一开,怕难有宁日,历代事可为前车之鉴。
”朱棣听后面有不悦,对此议犹豫不决。
解缙为说服皇上,想到他特别喜欢长孙,又进言恳谏:“长子且不说,隘下不是很喜欢圣孙吗?”朱棣想了想,最后同意立长子高炽为太子,次子高照为汉王,并令解缙撰写立储诏书,以告天下。
从此,高照深恨解缙。
高照自以为有战功,又深得朱棣宠爱,常存夺摘之心。
见此情形,解缙上疏劝阻说:“启争也,不可。
”朱棣认为这是离间他们的父子关系,对缙很有意见。
永乐四年,成祖赐黄淮等人二品纱罗衣,而独不给解缙。
漠国公邱福将朝廷机密传达延外,高照却嫁祸解缙“禁中语”五年,解缙又被诬为“试阅卷不公”贬为广西布政司参议。
临行前,礼部郎中李至刚因与解缙有宿怨,又诬缙,故即改贬交趾(今越南),命督饷化州。
永乐八年(公元1410年),解缙人京奏事,正遇成祖北征未归,故只好晋渴太子高炽而返。
于是朱高照又乘机进诲言说:“伺上出,私现太子,径归,无人臣礼!”祖为此震怒。
当时解缙已同检讨王fL到广东去了,一路上,他俩看到赣江两岸旱情严重,便上疏请凿赣江通南北,引水灌田。
疏上,成祖愈怒,诏令将解缙逮捕入狱。
缙在狱中受尽严刑拷打,并株连多人。
永乐十三年正月十三日(公元1415年2月22日),锦衣卫帅纪纲上囚籍,成祖看到有解缙的, 名字,便随问:“缙还没有死吗?”纲一贯草营人命,深为解缙憎恨。
因此,他怕成祖赦免和启用解缙,便赶回狱中,假意置酒祝贺,将缙灌醉,活埋于雪中而死。
那时,解缙才47岁。
解缙被害后,家中财产被抄没,妻子、儿女、宗族都流放到辽东。
解缙在朝时,以贤德论主切好就说好,坏就说坏,毫不掩饰自己的观点。
成祖曾把朝廷大臣的名单给他,命他“疏其短长”解缙一一写出:“天资厚重,中无定见。
夏原吉有德量,不远小人。
刘情有才干,不知顾义。
郑赐可谓君子,颇短于才。
李至刚诞而附势,虽才不端。
黄福秉心易直,颇有执守。
陈瑛刻于用法,尚能持廉。
宋礼直憨而苛,人怨不恤。
陈洽疏通警敏,亦不失正。
方宾薄书之才,理偿之心。
”祖将奏疏交给太子朱高炽,朱高炽又询问尹昌隆、王汝玉两人情况,解缙即刻回答说：“君子,而量不宏;汝玉文翰不易得,惜有市心耳。
”仁宗即位,拿出解缙的奏疏给首辅杨士奇说:“言缙狂,观所论列,皆有定见,不狂也!”称赞解缙的文章雄劲奇古,新意叠出,可与司马迂、韩愈等人媲美。
因此,下诏把解缙的妻子、儿女、宗族赦归吉水。
正统元年(公元1436年)八月,赦还所抄家产。
成化元年(公元1465年)为解缙平反昭雪,恢复官职,赠朝议大夫,溢文毅。
解缙一生最大的功绩是他亲自主持了《永乐大典》的编纂工作。
明成祖即位不久,命解缙编纂《文献大成》,企图把历代文献分门别类地搜集起来,但由于人手少,时间仓促,一年成书,成祖阅后,认为所篡尚多未备,过于简略,不符合他的原意,于是决定增派太子少师姚广孝、礼部尚书郑赐等协同解缙为监修官,又征召二千多人参加编专毒、较订、录写、绘图、圈点等工作,重新进行编寨。
经过三年多的艰苦努力,这部大类书终于编成,取名为《永乐大典》。
全书共有22877卷,凡例、目录60卷,装订成11095册,共3亿7千万字左右,“括宇宙之广大,统会古今之异同。
”成祖《永乐大典》序言)辑人经、史、子、集、释藏、道经、北剧、南戏、平话、医学、工技、农艺、志乘等各类著作七八千种,按《洪武正韵》的韵目排列次序。
这是我国最大的一部类书。
在世界文化史上,《永乐大典》被誉为编纂最早、规模最大、内容最广的百科全书。
解缙不仅在学术上取得了卓越的成就,而且在诗歌、书法、散文等方面也很有成就。
他才气横溢,下笔不能自休。
尤工五言诗,现存诗五百余首。
他的古体歌行,气势奔放,想象丰富,逼似李白,而律诗绝句,亦近唐人。
他又擅长书法,小楷精绝,行草皆佳,用笔之精妙,出人意表。
他的著作有《白云稿》、《东山集》、《太平奏疏》等。
现在留存下来的有《解文毅公集》十六卷及《春雨杂述》一卷、《古今烈女传》三卷。
后人对他一生的评价是:“节千秋壮,文章百代尊。
”邹元标《解春雨学士旧墓》)。
忠谏直言的江南才子——解缙 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
”这副流传了500多年的著名楹联，出自明代翰林学士、《永乐大典》的总编纂解缙笔下。
要论根底，解缙侍奉过三代皇上，朱元璋曾经亲口对解说：“朕与你义如君臣，恩犹父子，你对我有什么谏言应当言无不尽才是啊
”要论经纶，解缙曾经领导3千多文人以3年时间，完成了3亿7千多万字，卷帙达2万多（大部分于1900年被八国联军入侵北京时焚毁，现在全世界各大图书馆存书加起来只有八百卷）的宏大类书《永乐大典》。
然而这位既有最强大靠山，又有满腹长才的庙堂伟器却没得好死，只活了47岁。
朱元璋叫他提意见，解缙果然大冒傻气上万言书，历数朱元璋政令多变，一发火就除根剪蔓进行滥杀，小人趋媚，贤者远避，贪婪者得计，廉洁者受刑，吏部无贤否之分，刑部无枉直之判……《孟子》里早有“知识分子不是东西论”：“士，诚小人也。
”但有人对朱元璋解释这句经典论断时却说：“士诚，小人也
”（《闲中古今录》）也就是说，对于专制皇权来说，忠诚的知识分子是最可恶的家伙
解缙还向朱元璋上书《太平十策》，切中要害，惹得明太祖老大不高兴，解终于被罢官。
8年之后建文帝时又出仕；等朱棣夺了侄儿的皇位，迁都到北京时，解缙又得到重用。
可是，解缙对“皇帝心理学”一窍不通，这是最大最可怕的“腹中空”；对“官场关系学”尚未入门，这更是遭人嫉恨动摇官基的薄弱环节——“根底浅”。
朱元璋叫你直言切谏，你没想想，不用说老天的儿子——天子，即令是平头百姓，有几个是闻过则喜的
你明知朱元璋喜怒无常，滥杀忠良，却偏要去显显愚忠，触犯逆鳞，你这不是找死吗
几经折腾，受到第三个皇帝的重用，让你当《永乐大典》的总编辑，老老实实编你的书得了，你偏要介入最高层的权力斗争，终于被二太子构陷，锒铛入狱，在锦衣卫（皇上的特务机关）被打得体无完肤死去活来，被无辜关押了5年，叫你尝尝“言者无罪”是什么味道。
官场如戏场。
这一点，解缙连ABC也不懂。
对同僚大臣十有八九，他都如实品评。
说某人诞而附势，虽有才而行不端；某人可算君子，却短于才华；某人是薄书之才，驵侩（牲畜交易经纪人）之心；某人有德望，但不疏远小人。
然而这些被他藐视的人，恰恰都是一二品大员。
他们听到解缙的评论，能不嫉恨么
有一天，朱棣要锦衣卫都指挥佥事纪纲把监狱的囚犯名单给他看看，一下看到“解缙”二字，顺口说了句：“啊，解缙还活着呀
”这无异于死刑判决书。
纪纲心领神会，回到狱中，将解缙用酒灌醉，扒光衣裳，扔到雪地里，活活冻死了。
解缙趣事其一 明代解缙才调宏达，尤善诙谐。
据说某道士对解缙十分敬慕，特意拿了自己的画像来拜见，恭恭敬敬地请解缙为其题诗。
解缙接过画像，当即笔走龙蛇般连写了三个“贼”字。
道士一见，又惊又怒，正欲发作，只见解缙含笑从容续写，连同前面所写的三个“贼”字，成了一首颇有情趣的题画像诗： 贼、贼、贼， 有影无形拿不得。
只缘偷却仙丹药， 而今反作蓬莱客。
“蓬莱”是神话传说中的海上仙山，道士作了“蓬莱客”，就意味着成了仙，相传八仙过海就是从蓬莱阁起程的。
此诗先说这位道士是贼，接下来遂将“贼”字妙解为对其修行的称赞。
难怪道士读罢，由惊怒转为惊喜，千谢万谢而去。
其二 朱棣为朱元璋第四子，初封燕王，后起兵自称“靖难”，夺取帝位，即明成祖，年号永乐。
据说朱棣当了皇帝之后，为立太子事一时拿不定主意。
这时，解缙正奉旨纂修《永乐大典》，很受永乐皇帝朱棣的赏识。
朱棣于是就此事密召解缙，解缙进得宫来，就立太子事发表自己的看法：“立子为长，古来如此。
皇太子仁孝，天下人心归附，若弃长立次，必兴争端。
”因朱棣自己不是长子，对此说不感兴趣，心中仍存犹豫。
正在这时，内宫太监送来一幅名为《彪虎图》的画：一只白额回首望身后幼虎，情状甚为亲呢。
解缙见此图，当即吟诗曰： 虎为百兽尊，谁敢触其怒
惟有父子情，一步一回顾。
朱棣听了，知道解缙是借着题诗婉转进谏，颇受启示，当即决定立长子高炽为皇太子，即后来的仁宗。
其三 相传，永乐皇帝有一天突然对解缙说：“你知道昨夜宫中有喜事吗
你就此吟首诗吧
” 解缙就“有喜”二字，想到可能是皇后生产，便吟： 君王昨夜降金龙， 把皇子喻为“金龙”，本是吉语。
岂料永乐皇帝却说：“生的是个女孩。
” 解缙眼珠一转，马上续道： 化作嫦娥下九重。
通过一个“化”字，将生男改为生女，可谓巧妙自然，天衣无缝。
永乐皇帝本是借此题为难解缙，于是故意叹口气说：“可惜刚出生便告夭折。
” 解缙早有准备，脱口应道： 料是人间留不住， 永乐皇帝又说：“已将尸体扔到池塘里去了。
” 解缙转口又吟： 翻身跳入水晶宫。
这场君臣对话，充分表现了解缙出口成章，应付自如，正因为如此，才使避讳之语得以巧妙妥帖的解释。
其四 某翁家资巨富，一日为夫人祝寿而大摆宴席，并再三邀请解缙赴宴。
解缙感到盛情难却，便前往祝贺。
酒酣耳热之际，某翁请解缙题诗庆贺。
解缙乘着酒兴，当即应之道： 这个婆娘不是人， 听到这句不恭之语，举座皆惊，某翁及其子更是怒气冲冲。
解缙不以为然，从容续道： 九天仙女下凡尘。
原来如此，众始莞然。
及其转句，又听解缙念道： 儿子个个都是贼， 众复愕然。
只见解缙收句云： 偷得蟠桃献母亲。
某翁之子顿时转怒为喜，众宾客交口称赞。
其五 鸡冠花属苋科一年生直立草花，以其卓然挺立的肉质花序有如雄鸡之冠而得名。
有一次解缙与永乐皇帝在花园游玩，皇帝突然命解缙以鸡冠花作诗，解缙略一思索，起句道： 鸡冠本是胭脂染， 一语刚落，只见皇帝从身后取出所执白鸡冠花，说：“不是胭脂红，是白的。
”解缙随机应变，当即又吟： 今日为何淡淡妆
只因五更贪报晓， 至今戴却满头霜。
解缙应对如流，用语不凡，联想奇妙，皇帝听了甚为高兴。
其六 解缙自幼好学，出口成章。
这年春节，他在后门上贴了一副春联： “门对千竿竹，家藏万卷书。
” 对门的员外看了，很不高兴，心想，只有像我这样的人家，才配贴这副对联，就命仆人把竹子砍了。
不一会，家人来报，解缙的春联改成了： “门对千竿竹短，家藏万卷书长。
” 员外听罢，非常恼火，令人把竹子连根挖出，不料解家的春联又改为： “门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。
” 其七 明代才子解缙到一大商贾家收税款。
事前，商贾家调皮的女儿在宅前贴上对联，心想，看你解税官怎么进屋。
对联云： 闲人免进，盗者休来。
解缙看罢一笑，叫人拿来笔往门联左右各添三字便挺胸而入。
商贾女儿出门一看，不得不佩服这位年轻税官文思敏捷，巧补天成。
原来解给将对联补写为： 闲人免进贤人进，盗者休来道者来。
“芙蓉不及美人妆,水殿风来珠翠香”出自哪里
说的是具体的人吗
《宋史》：体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。
论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。
商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。
伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。
他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。
”宋至德祐亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复。
观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。
自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎
宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也。
王积翁：南人无如天祥者。
王炎午：呜呼
扶颠持危，文山诸葛，相国虽同，而公死节。
倡义举勇，文山张巡，杀身不异，而公秉钧。
名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。
事谬身执，义当勇决，祭公速公，童子易箦。
何知天意，佑忠怜才，留公一死，易水金台。
乘气捐躯，壮士其或，久而不易，雪霜松柏。
嗟哉文山
山高水深，难回者天，不负者心。
常山之舌，侍中之血，日月韬光，山河改色。
生为名臣，死为烈星，不然劲气，为风为霆。
干将莫邪，或寄良治，出世则神，入土不化。
今夕何夕，斗转河斜，中有茫光，非公也耶。
蒋一葵：当时有先兆曰：“擎天者，文天祥。
捧日者，陆秀夫。
”于谦：呜呼文山，遭宋之季。
殉国亡身，舍生取义。
气吞寰宇，诚感天地。
陵谷变迁，世殊事异。
坐卧小阁，困于羁系。
正色直词，久而愈厉。
难欺者心，可畏者天。
宁正而毙，弗苟而全。
南向再拜，含笑九泉。
孤忠大节，万古攸传。
载瞻遗像，清风凛然。
陈循：天祥孤忠大节为宋臣，首按谥法；临患不忘国曰“忠”，秉德遵业曰“烈”请谥曰“忠烈”。
枋得仗节死义为天祥亚。
韩雍：今斯集也，传之天下后世之人，争先快睹，皆知是君之大义，守身之大节，不宜以成败利钝而少变。
以扶天常，以植人纪，以沮乱臣贼子之心，而增志士仁人只之气。
其于世教，重有补焉。
胡华：昆陵忠义之名益著，忠义著而诸公之英声伟烈，震耀两间，人人知所景仰，吾辈又当以君之录达于朝行，将立庙奉祀，勒石颂功，隆一代崇褒之典，而大显扬于时，于以励髙风，激颓俗，匪直有劝于常抑有劝于天后世是録有关于忠义大矣。
[33] 杨士奇：文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。
未几元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。
自是而断断焉，殚力竭谋，扶颠持危，以兴复为已任。
虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明。
盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。
虽天命去宋，而天理在公，必不可已。
故宋亡其臣之杀身成仁者不少。
论者必以公为称首公。
[34] 敖英：人莫不有死也，恶之欲其死者，众人之情也。
爱之欲其死者，君子之心也。
夫既爱之矣，又欲其死何哉
盖所爱有重于死者，先民有言，纲常九鼎，生死一毛，是故南霁云被执而未死，张睢阳大呼男儿以速其死，文丞相被执而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
宋仪望：公之忠大矣，海隅荒服闻其名犹知敬慕，况过化之区乎
孺子懦夫一及当时事怒发竖指，涕洟沾襟，况冠裳之儒乎
谢肇淛：宋之人物，若王沂公、李文正、司马温公之相业，寇莱公、赵忠定之应变，韩魏公之德量，李纲、宗泽之拨乱，狄青、曹玮、岳飞、韩世忠之将略，程明道、朱晦庵之真儒，欧阳永叔、苏子瞻之文章，洪忠宣、文信国之忠义，皆灼无可议，而且有用于时者，其它瑕瑜不掩，盖难言之矣。
王世贞：谈者悲文信公之忠，而惜其才之不称也，余以为不然夫信公非无才者也。
当咸淳之末天下之事巳去而信公以一远郡守，募万余乌合之众，率以勤王而众不溃，此非有驾驭之术不能也；丹徒之役能以智窜免，间关万死，而后至闽复能合其众，以收巳失之郡邑；而所遣张汴、邹凤遇李恒悉败，既再散而再合矣。
而举军皆大疫，死者过半。
五坡之役，复遇张弘范以败，凡天祥之所用将，皆非恒范敌也。
元起朔漠。
以力雄海内外，灭国四十歼夷女直，以至宋宋自朱仙之后未有能抽一矢、发一骑，而北驰者元举太山之势以压宋卵。
而信公欲以单辞羁身，鼓舞其病媍弱息，以与贲育中黄之徒抗，葢未接刃而魄先夺矣。
虽有韩白未易支也。
故信公之数败，而能数起吾以是知其才，其数起而数败，吾不谓其才之不称也。
[38] 乾隆帝：才德兼优者，上也；其次，则以德贵，而不论其才焉……当宋之亡也，有才如吕文焕、留梦炎、叶李辈，皆背国降元，而死君事、分国难者，皆忠诚有德之士人也。
然此或出于一时之愤激，奋不顾身以死殉之，后世犹仰望其丰采。
若文天祥，忠诚之心不徒出于一时之激，久而弥励，浩然之气，与日月争光。
该志士仁人欲伸大义于天下者，不以成败利钝动其心。
陆以：此四人者（范仲淹、诸葛亮、陆贽、文天祥），皆经纶弥天壤，忠义贯日月。
[39] 蔡东藩：及文、张、陆三人之奔波海陆，百折不回，尤为可歌可泣，可悲可慕。
六合全覆而争之一隅，城守不能而争之海岛，明知无益事，翻作有情痴，后人或笑其迂拙，不知时局至此，已万无可存之理，文、张、陆三忠，亦不过吾尽吾心已耳。
读诸葛武侯《后出师表》，结末云：“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，非所逆睹。
”千古忠臣义士，大都如此，于文、张、陆何尤乎
宋亡而纲常不亡，故胡运不及百年而又归于明，是为一代计，固足悲，而为百世计，则犹足幸也。
：评语说，“命系庖厨何足惜哉”，此言不当。
岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎。
熊逸：那些理学名儒，如许衡、吴澄辈，皆俯首称臣。
只有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山不肯臣元，都死了节。
