关於《圣经》
原 罪 ?? 伊甸园中有棵禁止享用的果树，叫分辨善恶树，是上帝为考验人的信心而设置的。
据说撒旦原是上帝的天使，后来堕落成为魔鬼和恶灵的首领。
有一天，他以蛇的形状向夏蛙显现，并以十分狡诈的口吻试探夏娃说：上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么
?? 传说蛇最初人身长尾，还有一对漂亮的翅膀，能在空中飞翔，长得非常美丽；那时候所有的动物都很温驯善良，只有蛇因为有恶灵附体，非常狡猾。
蛇从空中飞落到地面，从地上立起身子来与夏娃说话，形状有点象个大问号。
疑问在夏娃心中萌动了。
夏娃虽然有些动心，但信心的根基井没有动摇。
她如实地转达了上帝的诫命：园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中的那棵树上的果子，上帝说：'不可以吃，也不能摸，免得你们死。
'撒旦听出夏娃口气中的丝微犹豫，他扬扬翅膀展开了攻势：你们不一定死，因为上帝知道你们吃了果子。
眼睛就亮了，你们便和上帝一样知道善恶了。
?? ?? 夏娃见那树上的果子非常鲜嫩光洁，悦人眼目，惹人心爱，比她吃过的任何果子都要好。
她听说吃了它还可以具有与上帝一样的智慧。
她纯洁天真的心理天平倾斜了，上帝的告诫被抛到九霄云外。
她终于伸手摘了那本来禁止人摘的果子，吃了下去；她又给了亚当，亚当也吃了。
?? ?? 两颗果子好象强力剂注入了混饨蒙昧的两颗心。
二人的精神世界顿时澄清了，明晰了，他们的眼睛明亮了。
他们开始分辨物我，产生了自我的概念，他们无比沮丧地发现，自己赤裸着身体，是羞耻的事情。
于是他们用无花果的叶子为自己编织了裙子，来掩饰下体。
?? ?? 上帝造人以后，这是人第一次违背上帝的命令，因而犯下了必须世代救赎的罪孽，称为原罪。
意即原初的，与生俱来的罪。
??----------------------------------------------------- ??晓德评论： ?? ??原来上帝对人的管理也是愚民政策
人的罪恶是因为“认清了自我”
人本不应该为人，而应该为兽
没有羞愧，没有自我，象动物一样为他劳作，傻乎乎地上贡。
现在的舆论封锁原来出自上帝，上帝和某些统治者一样，不想让人了解“真相”，知道“真相”，就是偷吃了“禁果”。
?? ??伊甸园 ?? ?? 造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。
最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。
上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。
上帝给他起名叫亚当。
但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。
上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。
?? 上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说：这是我骨中的骨，肉中的肉啊
可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。
男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。
?? 亚当的含义是人，夏娃的含义是生命之母。
??------------------------------------------------------------ ??晓德评论： ??女人是男人身上一个可支配的零件
按上帝的概念，现在所有的有关女权运动都是以下犯上的，以“骨头”犯“人”的
?? ??失乐园 ?? ?? 亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。
原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世问的一切都开始变得紊乱而不和谐。
道分阴阳，动静相摩，高下相克。
入失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。
智慧是人类脱离自然界的标志，也是人类苦闷和不安的根源。
?? 上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声。
此时他们的心与上帝有了罅隙，出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝。
上帝对人的失落发出了痛切的呼唤：亚当，你在那里
人哪，你在哪里
?? 这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望，又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待。
?? 然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。
这就是上帝对人类最初的失望与忧伤，这就是人类背离上帝的最初堕落与痛苦。
?? 亚当对上帝说：我在园中听见您的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了起来。
?? 谁告诉你赤身露体的呢
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么
上帝知道他已背离了自己的意志，愤怒地质问。
?? 亚当辩解说：您所赐给我与我同居的女人把那树上的果子给我，我就吃了。
?? 上帝回顾夏娃，问她：你都干了些什么呢
?? 夏娃说：那蛇引诱我，我就吃了。
?? 上帝知道人的僭越已无法挽回，既然他具有了智慧，就应承担与智慧相称的责任。
上帝责罚罪魁祸首的蛇说：你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。
我还要叫你和夏娃彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇。
她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
于是蛇就失去了翅膀和人身，变成了一根弯弯曲曲的长虫，令人生厌。
它只能用肚子爬行，钻洞吃土。
?? 上帝接着责罚率先堕落的女人夏娃道：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受痛苦。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
?? 最后，上帝对亚当说：你既听从了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。
土地必因为你的缘故受咒诅，你必须终身劳苦，才能从地里获得粮食。
土地必给你长出荆棘和蒺黎来。
?? 你也要吃田问长出的蔬菜，你必汗流满面才能糊口，直至你归了土。
因为你是从土里创造出来的，你本是尘土，仍要归于尘土。
?? 人类因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。
沃土长上荆棘，绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变得乌烟瘴气，清澈的河流秽物漂流。
人性如果受到邪恶败坏，就会导致可柏的后果--毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利，他将出于尘土而复归于尘土。
这是一个古而常新的警钟。
?? 上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们，同时也很怜惜。
他用兽皮做了衣服给他们穿，接着打发他们出伊甸园，赐土地给他们耕种。
?? 上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，便在园子的东边安设基路呐（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑，来把守通往生命之树的道路。
?? 从此，上帝失落了人；人也失落了上帝。
??--------------------------------------------------------- ??晓德评论： ??一切美好来自上帝，一切罪恶也是来自上帝，上帝创造了美好，也创造了灾难。
用一句俗话说：做人也是他，做鬼也是他；他是绝对的强权，想咋地就咋地。
?? ?? 最初的嫉妒 ?? ?? 亚当夏娃被逐出伊甸园后，为了自身的生存，不得不学习劳动，刀耕火种，胼手胝足，自食其力，尽管辛苦，也乐在其中。
他们因上帝的咒诅，已认识了死亡。
为了死后地上仍然有人种留传，他们想到了生儿育女。
有一天，亚当和夏娃同房，不久夏娃就怀孕，生了长子该隐。
该隐是得的意思。
没几年，该隐又有了一个弟弟，叫亚怕。
该隐长大以后，从事农业，当了一名种地的农夫。
亚伯长大以后，从事牧业，成了一个牧民。
有一天，该隐拿地里出产的作物献祭给那和华（即上帝），亚伯则拿羊群中头生的羔羊和羊油献给他。
不知道是什么原因，上帝高兴地接受了亚伯的供品，而对该隐的供品却不屑一顾。
?? 该隐大为光火，嫉妒使他气得脸都变了颜色。
那和华看在心里，就问该隐：你为什么恼怒呢
为什么脸色都变了呢
喽对该隐说：如果你行好事，你的供物就一定会被接受的；如果你干坏事，罪孽就会伏在你的门前，它必迷恋你，你却要制伏他。
现在看来，该隐平时一定有什么把柄抓在上帝的手里，所以上帝不受他的贡。
?? 然而，该隐把神的告诫当成了耳边风。
嫉妒迷惑了他的心窍，他把亲兄弟亚伯骗到田野杀害了。
?? 上帝看到该隐杀了自己的弟弟，就对该隐说：你弟弟亚伯在哪里
?? 该隐答道：我不知道。
我又不是他的着守呀。
犯了杀人之罪还想狡辩。
?? 上帝勃然大怒，喝斥他道：你都干了些什么事呀
你弟弟的血从地下面向我哀告，连土地都裂了口从你手中接受你兄弟的鲜血。
现在你该受土地的咒诅。
你种地，地不再给你效力，你必须在地上飘荡。
?? 该隐可怜他说：我必须在地上流离飘荡，又犯了杀弟的大罪，遇上我的人必定会有人杀我的。
?? 上帝是要该隐经历苦难而悔改，不想让别人杀了他，就给该隐作了一个记号，并说：杀该隐的，必遭报七倍。
免得人遇见他就杀他。
??-------------------------------------------------- ??晓德评论： ??上帝对该隐的慈悲不是给他作一个记号，并说：杀该隐的，必遭报七倍。
免得人遇见他就杀他。
??而应该是最开始就接受他的贡品。
倒底是谁在培养罪恶
现在社会中太多这样的例子了，倒底是卫道者在培养罪恶，还是“恐怖份子”在培养罪恶
倒底是警察在犯罪还是“犯罪份子”在违法
??---------------------------------------------- ?? 一本在这样的逻辑下产生的《圣经》，下面几乎可以不用读了。
??记得十字军征讨：指11-13世纪西欧天主教会、封建主和大商人打着从伊斯兰教徒手中解放圣地耶路撒冷的宗教旗帜，主要对东地中海沿岸伊斯兰教国家发动的侵略战争。
因参加者的衣服上缝有红十字，故称“十字军”。
十字军征讨前后共八次，历时近二百年，最后以失败而告终。
?? ??一个宗教指导的战争失败了，这就告诉人们这种宗教的落后性。
??一本封建社会的卫道经，当人们用资产阶级来思考的时候，自然发现不完善之处。
??就象中国人，了解真正的社会主义，但他们却活在“社会主义初级阶段”，他们是痛苦的，因为他们清楚地看到了“权威的经文”中存在的太多经不起推敲的地方。
你自己看着办啦.
谁知道基督教对有些什么郭沫若的影响
论郭沫若的创作与基督教文化 中国新文学的诞生与成长是与欧风美雨的吹拂浸润密切相关的，其中基督教文化对中国新文学产生了不可低估的影响，无论是文学研究会的许地山、冰心、庐隐，还是创造社的郁达夫、郭沫若、张资平，他们的创作或多或少、或深或浅地受到基督教文化的影响。
其中郭沫若的创作中常呈现出独特的基督教色彩，虽然他的创作不像许地山那样努力描写充满基督之爱的苦难历程，不像冰心那样执意叙述洋溢着基督的博爱、宽恕的爱的哲学，但在他创作的艺术构思、忏悔模式、典故运用中，都可看到基督教文化对郭沫若创作的影响。
一 作为创造社主要发起者之一的郭沫若，他的思想主张也常常影响着这个社团。
创造社社员大约也受到基督教文化的启迪。
郭沫若曾在《创造季刊》的发刊词《创造者》中全力赞咏创造者，他礼赞“作《神曲》的但丁”、“作《失乐园》的米尔顿”、“作《浮士德悲剧》的歌德”，他幻想着“首出的人神”、“开辟天地的盘古”，并将他们称作“本体就是他，上帝就是他”。
此中虽然溢出浓郁的泛神论的色彩，但其中也可见基督教文化的痕迹。
在《创造周报》发刊词《创造工程之第七日》中，郭沫若在历数了“上帝，你最初的创造者”六天的创造业绩后，却谴责上帝第七天“便突然贪起懒来”，责怪上帝创造的“我们人类未免太粗滥了”，并宣告：“上帝，我们是不甘于这样缺陷充满的人生，我们要重新创造我们的自我。
我们自我创造的工程，便从你贪懒好闲的第七天起。
”虽然其中有着对上帝的不恭之词，但创造社受到基督教文化的启迪是肯定的。
郁达夫在《创造日宣言》中也说：“不过我们不要想不劳而获，我们不要把伊甸园内天帝吩咐我们的话忘了。
我们要用汗水去换生命的日粮，以眼泪来和葡萄的美酒。
我们要存谦虚的心，任艰难之事。
我们正在拭目待后来的替民众以圣灵施洗的人，我们正预备着为他缚鞋洗足。
”郭沫若在《创造十年续编》中忆及创造社的刊物《洪水》的命名时说：“上帝要用洪水来洗涤人间的罪恶，《圣经》上有这种意思，这便是那心裁的母胎了。
”创造社所受到基督教文化的启迪与影响从中亦可见一斑。
郭沫若接受基督教的影响并不像许地山、冰心等有着皈依的背景、较长的历史，他接触基督教文化主要由于三个方面：他从《新旧约全书》中、从基督徒的夫人处、从富有基督精神的外国作家作品里受到基督教文化的濡染。
他忆及最初在日本的留学生活时曾说：“民国五六年的时候，正是我最彷徨不定而且最危险的时候。
有时候想去自杀，有时候又想去当和尚。
每天只把庄子和王阳明和《新旧约全书》当做日课诵读，清早和晚上又要静坐。
我时常问我自己：还是肯定我一切的本能来执著这个世界
还是否定我一切的本能去追求那个世界
”将《新旧约全书》当作日课诵读的郭沫若，他对《圣经》的内容十分熟悉的缘由大概也在于此了。
1916年8月郭沫若去东京的圣路加医院为病逝的朋友陈龙骥料理后事，与在此院中当护士的佐藤富子结识，两人很快“相与认作兄妹”，相识到相恋。
佐藤富子“她是日本人。
她的父亲是位牧师。
她在美国人的Mission Shool（意即传道事业学校）毕了业后，她便立定志愿想牺牲了她的一生，在慈善事业上去。
她便弃了她的家庭，由仙台逃到东京，在京桥区的圣路加病院……充了一名看护妇。
在后来成为其妻子安娜的佐藤富子处，郭沫若得到了基督教的濡染。
诺依（Roy ）在《郭沫若的早年岁月》一文中指出：“……佐藤富子的理想主义和对宗教的笃信颖悟对郭沫若产生了极大的影响，郭沫若曾在1916年11月给她的信中宣称自己要皈依基督教。
虽然无法确知郭沫若自认基督徒有多长时间，但他随后的作品还是显示出他对新、旧约的熟稔。
”〔3〕从郭沫若许多自叙传的作品中常常可见其信教夫人的身影，郭沫若从其信教的夫人安娜处受到基督教文化的影响是无疑的。
郭沫若的创作受到过许多外国作家的影响，泰戈尔、梅特林克、但丁、哥德、莎士比亚、卢梭等人的创作，都是郭沫若所喜爱并深受启迪的。
人们常常将基督教视为理解西方文学的一把钥匙，作为西方文化主要内容的基督教文化，经过历史的积淀，已渗透于产生西方作家的那片土壤之中，基督教的思想观念、故事传说，《圣经》的故事、典故、艺术手法、叙事方式等都对西方作家产生了极为深刻的影响。
郭沫若说“印度诗人泰戈尔的英文诗，那时是把我迷着了。
我在他的诗里面陶醉过两三年。
”〔4〕泰戈尔的宗教观以热爱生命热爱人生的“爱”为核心，1922年瞿世英指出：“泰戈尔是以伟大的人格濡浸在印度精神里面，尽力的表现东方思想；同时却受了西方的基督教的精神的感动。
于是印度文明之火炬，加了时代精神之油，照耀起来，便成了他的思想。
”泰戈尔的诗文中浸润着基督的爱的宗教，这使早期的郭沫若深受影响，他将泰戈尔的学说称为“梵的现实，我的尊严，爱的福音”郭沫若说初到日本时期“偶而也和比利时的梅特灵克的作品接近过，我在英文中读过他的《青鸟》和《唐太儿之死》”有人认为：“《青鸟》这本剧本虽然表现他对于寻觅真理的态度，也可以说他彻悟真理后心境的描写和记录。
但其中有许多部分与宗教有关系，梅氏之所谓真理，或者是基督教之所谓真理吧
”郭沫若也从梅特灵克的创作中感染了基督教思想。
郭沫若对但丁的创作十分喜爱，他多次推崇但丁。
被恩格斯誉为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”〔9〕的但丁，他的《神曲》“很久以来就是一切西方国家每天的精神食粮”〔10〕。
《神曲》运用基督教神话传说素材，表达作者所追求的纯洁的基督教理想。
郭沫若的《漂流三部曲》模仿了《神曲》的构思。
郭沫若翻译过歌德的《浮士德》，他的创作也曾从“泰戈尔式”而转入“哥德式”的了。
歌德的宗教境界、泛神思想、主情主义等，都使郭沫若“有种种共鸣之点”。
〔11〕莎士比亚专家威尔逊·奈特认为：“基督精神自始至终贯穿着莎氏的作品。
”“莎士比亚笔下的英雄每一个都是小型的基督。
”〔12〕郭沫若翻译了莎士比亚的作品，从中也受到启迪与影响。
被歌德誉为开始了一个时代的卢梭“在一个颇具智慧和笃信宗教的牧师家里愉快地长大成人”，他是位基督徒。
〔13〕卢梭的《忏悔录》以忏悔的形式赤裸裸地坦露他的思想感情。
这种宗教式的忏悔方式也被郭沫若借鉴作为他创作的一种形式。
郭沫若从众多外国作家的创作中，加深了对基督教文化的接触和了解。
受到泛神论影响的郭沫若，他对宗教显然没有许地山、冰心那样深入和执著，他虽然较多地接触、了解了基督教文化，但他对基督教仍然保持着一定的距离，并持批判的态度。
在郭沫若的自叙传小说《双簧》中，以第一人称的反讽语调透露了作家对基督教的态度。
作品描写在1926年北伐军攻破武昌城时，“我”代理邓演达去汉口的青年会作演讲。
司会者以烦琐的基督教仪式开始了会议，唱赞美歌、作祈祷、致开会辞，“司会者以十足的基督教意识径直把我当成了一匹赎罪的羔羊拉到这样庄严的基督教祭坛来做燔祭”。
“我”在作了革命的仪式后：“我说，我自己是深能了解基督耶酥和他的教义的人。
《新旧约全书》我都是读过的，而且有一个时期很喜欢读，自己几乎到了要决心去受洗礼的程度。
但我后来为什么没有受洗礼呢
是因为我恍悟到了我们中国人没有再受洗礼的必要。
自从鸦片战争以来的我们中国人，自生下地来，已经便是基督教徒，而且一辈子都是实行着基督教义的。
譬如，基督说，你要爱你的邻人，甚至爱你的敌人。
有人要剥你的外衣，你索性便奉送你的内衣。
有人要打你的右脸，你索性更让他打你的左脸。
这些爱的教义，我们中国人一直不假言说地是实行着的。
”“我”以中国人对入侵者的割地赔款证明其所说的观点，以反讽的口吻针砭了中国政府的腐败，也嘲讽了基督教教义的不适时宜，从中亦可见郭沫若对基督教的态度。
在小说《一只手》中，郭沫若借一位瞎眼老人的口，抨击了基督教的虚伪：“他们还说什么天，还说什么上帝，这只是有钱人的守护神，有钱人的看家狗，说更切实些就好像有人的田地里面的稻草人。
他把地狱的刑罚来恫吓你，使你不要去干犯有钱人的财；他把天堂的快乐来诳惑你，使你安心做有钱人的牛马。
好，别人要打你的左颊，你把右颊也拿给他打；别人要剥你的外衣，你把衬衫也脱给他；资本家要叫你每天做十二点钟的工，你率性给他做二十四点，你这样就可以进天国，你的财产是积蓄在天国里面的。
”作家在此指出了基督教的维护富人的利益、损害穷人的利益的真相，“损不足以奉有余”。
郭沫若对基督教的批判在此也可见一斑。
郭沫若虽然能站在怀疑批判的立场上对待基督教，但他并未将基督教文化完全否定和抛弃，他曾多次推崇基督的钉十字架的精神。
1924年他在《孤鸿》一文中就表达了这种思想。
他由看了《往何处去》的电影中的情节而生感慨。
“感动我的不是奈罗的骄奢，不是罗马城的焚烧，不是培茁龙纽斯的享乐的死，是使徒比得逃出罗马城，在路上遇着耶酥幻影的时候，那幻影对他说的一句话。
……他在路上遇见了耶酥的影子向他走来，他跪在地下问道：——主哟
你要往何处去
——耶酥答应他说：你既要背弃罗马的兄弟们逃亡，我只好再去上一次十字架了
”郭沫若说：“……这句话真是把我灵魂的最深处都摇动了呀
……我那时恨不得回到你住的那Golgatha山，我还要陪你再钉一次十字架。
”基督的钉十字架的精神感染了郭沫若。
因而他在1925年写的《〈文艺论集〉序》中说：“……在大众未得发展其个性，未得生活于自由之时，少数先觉者无宁牺牲自己的个性，牺牲自己的自由，为大众人请命，以争回大众人的个性与自由
”这种为了大众而牺牲自我的精神，显然带着基督钉十字架的牺牲色彩，此中或许也可窥见郭沫若对基督教义的接受。
1944年郭沫若在《如何研究诗歌与文艺》一文中指出：“希腊的叙事诗和剧诗，希伯莱的《旧约》，印度的史诗和寓言，中国的《国风》和《楚辞》，永远会是世界文学的宝库，原因大概是那些作品最贴切到了文学的本质。
”郭沫若肯定了基督教文化作为世界文学宝库的主要部分的伟大价值和意义。
二 基督教文化对西方作家创作的影响表现在诸多的方面，有的作家从《圣经》中寻找创作素材，有的作家借鉴《圣经》故事的结构方式，有的借用《圣经》中的意象，基督教文化渗入了许多作家的创作之中。
郭沫若受到基督教文化的影响，在其创作中他常常采用基督教的意象构思作品，这使他的作品呈现了较浓的基督教色彩。
他的《漂流三部曲》中《歧路》、《地狱》、《十字架》的篇名都借用了《圣经》的意象。
小说虽然受到但丁的《神曲》描述人生的磨难、痛苦、与幸福三阶段构思的启迪，但每篇的篇名都充满了基督教的意味。
作品以自叙传主人公爱牟的落魄人生和苦痛内心的抒写为主要内容。
《圣经·约伯记》第28章23节说：“上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
”按照上帝的指引行走路路畅通，而背离了上帝，则就会步入歧路和迷途。
《圣经·何西阿书》第4章12节中基督说：“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃上帝，不守约束。
”基督教认为离弃上帝就会陷于罪孽，使人陷入歧路或步入迷途。
《歧路》就以《圣经》的意象构思作品。
爱牟从日本留学归来，因热心于文学事业而穷困潦倒，“他的女人是日本的一位牧师的女儿，七年前和他自由结了婚”，与他同回中国，以为“可以从此与昔日的贫苦生涯告别”，但却事与愿违，在走投无路中妻子带着三个孩子回了日本。
他“念起昔日清贫的团圆远胜过今日凄切的孤单”，他为自己使妻儿和他背道而驰而深感内疚。
他将妻子晓芙赞为圣母玛利亚，而离弃了圣母也就意味着走上了歧路。
《炼狱》的题名郭沫若自释为：“外文为purgatory。
基督教的说法：不完全的信徒，在进入天国之前，要先在地狱里锻炼灵魂，洗涤生前罪愆。
这地狱就叫做‘炼狱’。
但丁的《神曲》，诗人魂游三界，其第二界即为‘炼狱’。
这篇的用意略取于此。
”基督教将炼狱视为一些不完全的信徒死后灵魂寄寓的场所，它被看作是一个受苦和导向天堂的净化之地，灵魂在此为过去的罪行而受苦。
郭沫若的《炼狱》描写爱牟离别妻儿后孤寂苦痛的生活和内心。
在孤寂中的爱牟自暴自弃，“时而赌气喝酒，时而拼命吸烟”，“沉没在悲哀的绝底了”。
朋友邀他去游无锡并未拂去其内心的烦忧，他把自己看作“是在茧中牢束着的蚕蛹”，他自视为“被幸福遗弃了的囚人”，“他不愿意再和幸福相邻，他只愿在炼狱中多增加些苦痛。
苦痛是良心的调剂，苦痛是爱情的代价，苦痛是他现在所应享的幸福了”。
他不愿再与朋友一起游苏州，独自回到上海，“又在他的斗室之中，过着炼狱的生活了”。
作品以基督教的炼狱意象构思全篇，突出主人公“我的妻儿们都是被我牺牲了”的负罪之感，和为过去的罪行而甘愿忍受炼狱的磨难与苦痛的心理。
十字架是基督教的象征，其中充满了牺牲和救赎意味。
《马太福音》第10章38、39节中基督告诫人们：“不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。
得着生命的，将要失丧生命。
为我失丧生命的，将要得着生命。
”基督的被钉十字架，受尽了苦痛，然而为了拯救民众他甘愿作出牺牲。
郭沫若的《十字架》借用了基督教的意象构思作用，描写爱牟收到妻子晓芙哀婉悲凉的来信，为晓芙“做母亲的心，做妻的心”的牺牲精神深深地打动，他决意放弃故乡C城红十字会聘他当医生的优厚待遇，奔赴日本与妻子一起担负起生活沉重的十字架，“一千八百九十一年前同着耶酥钉死在Golgotha山上的两个强盗中的一个，复活在上海市了”。
郭沫若以《圣经》中耶酥同钉十字架的强盗的典故，喻爱牟摆脱了炼狱的磨难和罪孽，又复活在人世间了。
《罗马书》第6章6—8节中说：“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
因为已死的人，是脱离了罪。
我们若与基督同死，就必信与他同活。
”郭沫若的《漂流三部曲》的构思显然受到了基督教意象的启迪和影响。
蕴含深刻哲理的电影像情癫大圣 大话西游 这样的
出生时间：公历1979年9月4日16时0分农历时间：一九七九年七月十三日申时生辰八字：己未年 壬申月 甲戌日 壬申时二、八字总评73分财富 (78分)：★★★★事业 (78分)：★★★★学业 (87分)：★★★★★婚姻 (73分)：★★★★交际 (62分)：★★★机遇 (75分)：★★★★运势 (63分)：★★★总评 (73分)：★★★★三、八字详细情况八字：己未 壬申 甲戌 壬申十神：正财 偏印 日主 偏印旺衰：墓 绝 养 绝 纳音：天上火|剑锋金|山头火|剑锋金注：出生时的那一天的天干代表自己，日干甲因此你五行属木，黄羊年生。
四、八字五行得分水33；木1 (同类总分34)火0；土32；金35(异类总分67)五行旺衰原始得分:-33; 五行旺衰综合修正后得分:-34五、喜神用神命主生辰八字弱：日元甲生于申月时，日元本身就弱，又有日支戌耗日元，时支申克日元，因此日主弱，命局总评是弱。
命主八字喜用神：日主弱，八字弱，实用神为 偏印。
八字喜水木，水木就是此命的「喜神」。
火虽为八字忌用，但火在命局中没有出现，是虚忌神，因此火也为八字喜用，八字喜：木火水。
六、大运情况从9岁0月24天上运，逢戊、癸年的9月30日前后(公历)变运。
变运期前后人生会有大改变或吉凶祸福之变数，凡事宜谨慎!↓大运年龄↓年份↓干支↓十神↓旺衰↓10岁 1988年 辛未 正官 墓 20岁 1998年 庚午 七杀 死 30岁 2008年 己巳 正财 病 40岁 2018年 戊辰 偏财 衰 50岁 2028年 丁卯 伤官 帝旺60岁 2038年 丙寅 食神 临官70岁 2048年 乙丑 比劫 冠带80岁 2058年 甲子 比肩 沐浴七、趋利避凶1、吉利五行：木火水2、吉利数字：1.2.3.4.9.10.3、吉利颜色：绿 红 黑 4、有利方位：“东”“南”“北”5、吉利楼层：“3楼” “8楼” “2楼” “7楼” “1楼” “6楼” 6、适合职业：文化界、教育界、培训界、公务界、司法界、军警界、医疗界、出版业、木行业、装璜业. 加工业、制造业、印刷业、酒店业、饮食业、烟酒业、舞台类、手工艺、美容业、百货行、服装业. 进出口贸易、网络业、广告业、设计业、记者界、炒股票、业务员、导游业、旅行业、旅馆业、娱乐业、演艺圈、传播业、修车界、运输业、化妆品、火锅店、加油站、水产业、渔具店. 等八、十月运势2014.10月[甲戌]79分：中上→一条大路如天阔，及有施为称心怀。
2014.11月[乙亥]92分：上上→人逢春事精神爽，月到中天分外明。
2014.12月[丙子]92分：上上→后运正兴家业盛，光风齐月乐悠悠。
2015.01月[丁丑]74分：中平→君子小人两莫疑，事若参差惹是非。
2015.02月[戊寅]77分：中上→若遇顺风随即至，满山宝贝喜层层。
2015.03月[己卯]77分：中上→云收自然星月朗，春回依旧草花香。
2015.04月[庚辰]54分：中下→顺风江上满扬帆，不料江头有石滩。
2015.05月[辛巳]77分：中上→探得阳春消息至，依前还作花中魁。
2015.06月[壬午]92分：上上→好似晓云初出岫，恰为江日正东升。
2015.07月[癸未]70分：中平→人言海上有神仙，方士如何去不返。
九、十年运势◆2012年[己巳 壬辰]74分：中平→空虚结愿保平安，保得平安愿不还。
◆2013年[己巳 癸巳]91分：上上→不觉一朝头耸出，禹门一跳过龙门。
◆2014年[己巳 甲午]92分：上上→牡丹原是百花王，开向人间分外香。
◆2015年[己巳 乙未]73分：中平→名琴须用知心听，守常静听自稀奇。
◆2016年[己巳 丙申]77分：中上→造物与人良不薄，好将阴德厚培今。
◆2017年[己巳 丁酉]76分：中上→天赐满门平安福，修善积德富贵春。
◆2018年[戊辰 戊戌]50分：下下→走遍江山千万里，徒劳心事想东西。
◆2019年[戊辰 己亥]57分：中下→东风有意添杨柳，西雨无情损海棠。
◆2020年[戊辰 庚子]54分：中下→花开遇雨无颜色，月明偶被黑云遮。
◆2021年[戊辰 辛丑]50分：下下→谋耍未通不如意，行船又遇打头风。
女儿生于20110728.21时49分。
父姓雷，属狗，82年，巨蟹座。
母姓朱，属虎，86年，射手座。
孩子属兔。
乾造：丁巳 戊申 戊申 乙卯，戊土生于申月，丁火透干，地支巳申克合，印受制，乙卯假神真用，本人适合做技术工作，管理职位多为副职，为人比较宽厚大方，胸怀广阔，朋友比较多，还是比较理想的，大运走南方的时候，学历能有本科，这点不错了，现在是甲辰运，官杀混杂，所以事业校不顺，今年壬辰，土旺克水，要花钱的一年，为家里人或者朋友所累，过今年就会好起来，家庭方面比较和睦，祝你好运
求解佛教观音签 大姐女儿在美国过得好吗?
印光大师推荐 观世音菩萨感应灵课《观世音菩萨感应灵课》相传为唐代玄奘大师赴西天取经途中遇观世音菩萨慈悲摄受，令其预知前途祸福吉凶而传。
今传世之本乃据明万历二十年（1592年）之影印本排印。
明万历壬辰年春正月十五日，大明中宫皇后下旨京都“衍法寺”刻印流通，印施百卷，以便臣民决疑，令预趋吉避凶，阐明法宝，慈泽后人。
此为《观世音菩萨感应灵课》之滥觞。
清光绪七年（1881年），净土宗第十三代祖师印光大师年二十岁时，趋南五台山莲花洞寺拜道纯和尚为师，剃发出家。
出家不久，遭长兄遣回家严加看管近三月许。
一日，大哥因事外出，二哥劳作于碾谷场，大师虔心占求《观世音菩萨感应灵课》，得“高明居禄位，笼禽得放生”之兆，便知出行时至，于是趁机潜回寺院。
依此印光大师虔求《观音灵课》之事实，证知求《观世音菩萨感应灵课》决疑实符佛教本义，非迷信占卜可比。
印光大师云：“观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。
”故凡欲占卜决疑者，皆须恭敬称念“南无（读‘拿摩’）观世音菩萨”圣号。
称圣号者，种无量善根，得无量福德。
观世音菩萨大慈大悲，有求必应，可为虔诚祈祷者决定重大疑难问题。
观世音菩萨成人之美，不成人之恶。
遇此课本者，若能诸恶莫作，众善奉行，冥冥之中，自得菩萨护佑，一切顺遂。
我等有感于观世音菩萨广大灵感和慈悲精神，谨依原本，详细校勘，印制流通。
望有幸得到此课本者，恭敬虔诚，谨依印光大师之开示作法以决所疑，不可亵渎轻慢。
祈愿大众见闻随喜，善根增长，常念南无观世音菩萨，消灾免难，风调雨顺，国泰民安，万事顺遂，是为至祷。
《观世音菩萨感应灵课》此观音神课异常灵验，网络上虽然流传不广，也有许多误差，但我结合几个版本重新核查记录，现在的版本决定可行，若有师兄有兴趣，可以学习，在未来的路上能为自己帮助很多。
至于是否正确，师兄们都学佛，结合自己的修行应该能看出个大概。
●黑色实心标记为字面○空心标记为背面1、占者必先净手诚心，先在观世音菩萨像前焚香祷祝礼拜，若无菩萨像，则即向此课本焚香礼拜。
用硬币或铜钱五枚，在香烟上熏过。
放在掌中摇几摇，心中默祷所问之事。
两手高举，连摇数摇，顺手排为一行，对照卦象，便知吉凶祸福，成败兴亡。
2、口中念道：「紫金化身千百亿，白衣妙相三十二。
稽首圆通自在尊，沙界咸称大悲主
南无大慈大悲灵感观世音菩萨摩诃萨
今有祈祷弟子某，所求某事，未决忧疑，请垂感应
愿赐证明
」3、如何知道所求的卦是否正确，这个一靠自己对观世音菩萨的信心，二靠自身学习的精进程度。
聪明人对比一下不难知道，另外念观世音菩萨时要念一千遍，若很急的话可适当减少。
4、末学用此观音神课无一不准，灵的让人惊讶。
记得华山思过崖师兄的放生文章里有提到过观音神课，名字叫修一个上上签，呵呵，我们的目标是年年上上签，日日上上签，时时上上签。
第一《星震卦●上上》●●●●●彩凤临丹阙。
灵龟降吉祥。
祸除福禄至。
喜气自洋洋。
此卦求财大吉。
正宜出入欢娱。
官词口舌并消除。
病人起离床席。
求官目下成就。
行人早晚还归。
祸除灾散福盈余。
最喜高明宝贵。
断曰：求官得位．考试得意．讼事有理．病者安宁．求财十分．寻人得见．婚姻得成．买卖十分．第二《从革卦●上平》●○○○○旧迹宜更改。
新事好进程。
龙门鱼化跃。
凡骨作神仙。
此卦求财大利。
谋望定有归期。
病人痊瘥离床席。
凡事经营有理。
行人还家立事。
在处必有食衣。
春来花发更何疑。
千事百无阻滞。
断曰：求官小就．谋事有成．讼事宜和．病人无妨． 求财七分．走失有望．婚姻有成．交易有功．第三《曲直卦●中平》○●○○○动用因风便。
求财可托人。
喜逢戊己曰。
事事可遂心。
此卦求财微细。
病人不保朝夕。
行人出外得延迟。
官事经营无理。
所求不得成就。
谋望难称心机。
时来雨霁自光辉。
看先忧后喜。
断曰：求官得位．谋事先成．讼事宜和．病人无妨． 求财不多．寻人不见．婚姻可定．交易大利．第四《润下卦●小平》○○●○○船泛江湖内。
滩边获宝多。
更宜将大用。
灾散福来居。
此卦心尤顿解。
所求百事可成。
只宜进步获康宁。
投托高人有庆。
恰似寒炉发焰。
犹如枯木逢春。
更宜雨过散浮云。
放出一轮明镜。
断曰：生意得利．谋事可成．求财八分．病人得安． 讼事有吉．寻人得遇．婚姻有成．交易有成．第五《炎上卦●下下》○○○●○凶卦按南方。
灾难不可挡。
官司多不利。
目下有灾殃。
此卦多怀恐惧。
常常犹豫心头。
进之有喜退之尤。
目下且宜守旧。
苑内有花凋谢。
黄菊直到新秋。
时来运至莫怀愁。
不久自然成就。
断曰：求谋有害．出门平下．讼事无理．婚姻不成． 求财落空．寻人不见．交易不遂．行人不至．第六《进穑卦●中平》○○○○●且安君子分。
勿用小人言。
凡事皆当谨。
作福保安然。
此卦凡事阻碍。
先需破散钱财。
行人在外未回来。
病者难得痊愈。
所求未获成就。
莫尤运拙时乖。
且需谨慎目前灾。
向后永无祸害。
断曰：说言未遂．考试不利．出行错误．病人不安．讼事不利．谋事不成．婚姻难成．求财不利．第七《进求卦●上上》●●○○○国治人安泰。
家钱渐渐昌。
有财求望吉。
有福亦平安。
此卦求财遂意。
所干宜用庚申。
行人在外获珍珍。
病来百无所损官事口舌有理。
最喜成就婚姻。
高人一见便欢欣。
福禄重重有准。
断曰：求官得位．谋事有成．讼理得宜．病人安愈． 求财十分．卒生贵子．婚姻有成．家宅大吉．第八《进保卦●上吉》●○●○○好德承天佑。
门招百福臻。
贵人相助力。
获福尽欢欣。
此卦辛入癸水。
阴中贵人扶持。
求官定着紫罗衣。
行人出外获利。
炉内明焚香火。
空中暗助神祗。
子孙团聚尽欣嬉。
所求遂心如意。
断曰：求官得位．谋事有成．占讼事和．病人可安． 求财九分．婚姻有成．交易有成．家宅大吉．第九《获安卦●中吉》 ●○○●○目下如冬树。
枯木未放花。
看看春色动。
渐渐发萌芽。
此卦心多犹豫。
先忧后喜无疑。
行人在外锦衣归。
疾病盘榕迟滞。
婚姻和合荣显。
官事岂有参差。
恰如花柳斗芳菲。
目下与人和气。
断曰：讼事和吉．病人无妨．求财容易．行人即至． 家宅大吉．婚姻可成．交易可合．六甲生男．第十《随心卦●中平》 ●○○○●春日融和气。
衰残物再兴。
更逢微细雨。
德泽又还生。
此卦求财吉利。
行人衣锦还家。
婚姻和合并无差。
口舌是非都罢。
一旦加官进禄。
称心富贵荣华。
今生再种福田芽。
来世堆金无价。
断曰：求官得位．谋事大吉．占讼可和．婚姻成就． 求财十分．病人可愈．交易可合．家宅平安．第十一《灾散卦●大吉》 ○●●○○灾散祸门闭。
喜庆福门开。
目前相逢处。
须当得横财。
此卦上和下睦。
自然喜庆无忧。
更宜四远把财求。
名利随心成就旱苗忽逢甘雨。
顺风好驾孤舟。
一江春水向东流。
百事安然无咎。
断曰：求财十二分．交易顺遂．出行大吉．疾病不妨． 占讼事和．谋事可成．婚姻成就．六甲生男．第十二《进取卦●上上》 ○●○●○进取逢通达。
寒儒衣锦归。
何人占此卦。
凡事任施为。
此卦进用吉兆。
唯宜拜相封候。
贵人接引上高楼。
合得金章紫绶。
财利求来百倍。
行人称意无尤。
一轮明月正当秋。
照彻乾坤宇宙。
断曰：求官事吉．谋事合心．讼事有理．病人痊愈． 求财九分．行人立至．寻人自来．出行大吉．第十三《暗昧卦●下凶》○●○○●井底观明月。
见影却无形。
钱财多散失。
谨慎得安宁。
此卦申克戊已。
干事堪叹难成。
败财损物失人情。
莫与小人争竞。
万事不宜守旧。
动进方有期程。
好将香火供神灵。
可保时中吉庆。
断曰：求谋不遂．出行不宜．子女不成．寻人不见． 求财不得．交易不就．家宅平安．讼不得理．第十四《安静卦●下中》○○●●○心思多不定。
求谋未得成。
忍耐方为福。
守分免灾星。
此卦只宜守旧。
回避不可张罗。
谨身节用得安和。
随分随缘且过。
若要堆金积玉。
恰如一枕南柯。
好从静处念弥陀。
禳度解除灾祸。
断曰：功名不遂．出行不妨．讼事和．谋事必成． 求财不利．寻人不见．婚姻成．家宅平见．第十五《阻隔卦●下凶》 ○○●○●衰木逢春少。
孤舟遇大风。
动身无所托。
百事不亨通。
此卦繁兴阻隔。
谋望不遂心头。
只宜守旧在林丘。
愁虑更逢多咎。
莫望加官进禄。
休思宝马轻裘。
但行平等莫刚求。
祈祷神天护祐。
断曰：求谋不利．出行不宜．求财不成．寻人不见． 六甲生女．心求和吉．婚姻多阻．交易不和．第十六《保安卦●平吉》 ○○○●● 日出照四海。
光辉天下明。
进身和合吉。
百事自然成。
此卦丙已无战。
自然百事安康。
不宜守旧进前昌。
行人在外无障。
争讼官词有理。
求财遂意祯祥。
看经念佛保安康。
滚滚公侯荣望。
断曰：求官有望．六甲生男．出行得意．占讼事和． 求财十分．谋事可成．婚姻可成．口舌消灭．第十七《喜至卦●中吉》 ●●●○○众恶皆消灭。
端然福气生。
如人行暗夜。
今已得天明。
此卦刚柔之兆。
凡事只可谐和。
伏低作小作争他。
忍者消除灾祸。
君子时乖运拙。
小得逞偻傩。
黄花直至正秋过。
自有清香远播。
断曰：求官得位．谋事可成．占讼得和．求财八分． 婚姻大吉．病人痊愈．寻人可见．出行得财．第十八《保全卦●中平》 ●●○●○ 年来少灾害。
先祖积阴骘。
若言干办事。
皇天相助力。
此卦一切成就。
更堪百事亨通。
家门兴旺永无穷。
抱德正宜进用。
行人不久当至。
病人体态穷通。
是非舌尽消融。
祸去福来远永。
断曰：出行平安．谋事先难．口舌不妨．讼官理吉． 求财六分．孕生贵子．婚姻先进．交易可成． 第十九《犹豫卦●下下》 ●●○○●此卦恍惚多。
财帛暗消磨。
婚姻反成害。
人事不谐和。
此卦凡事不遂。
经营未决尤愁。
受恩深处反为仇。
提防小人争斗。
口舌且须谨慎。
名利莫苦贪求。
秋来雨过五云收。
明月光辉宇宙。
断曰：求财不遂．出行有阻．讼事难成．寻人空亡． 求财不吉．交易不成．婚姻不成．病人沉重．第二十《丰稔卦●上上》 ●○●●○丰富时时进。
钱财格格高。
经营多得利。
兰蕙似蓬蒿。
此卦三星将济。
年丰物富家豪。
凡当谋望转增高。
出外行人即到。
疾病不医自好。
是非口舌潜消。
若能念佛不辞劳。
象简乌靴纱帽断曰：求官遂心．谋事成就．寻人得见．婚姻可成． 求财八分．病人无妨．出行通达．家宅平安． 第二十一《得禄卦●吉》 ●○●○●高明居禄位。
笼禽得放生。
出入多财宝。
更宜远方行。
此卦只宜升进。
不可守旧延迟。
命中合着紫罗衣。
远投高人有喜。
求财遂心满愿。
干事莫得狐疑。
谢天谢地谢神祗。
孚佑重重喜气。
断曰：求财十分．交易得利．口舌可消．病人可安． 讼事理和．谋事可成．婚姻可成．孕生贵子． 第二十二《明显卦●吉》 ●○○●●明月正当天。
清光午夜圆。
纤毫云翳息。
万里得凝然。
此卦先前暗昧。
于今皆已分明。
求财干办好经营。
下水张帆风正。
官事口舌消灭。
病人渐得身轻。
炉香热处紫烟生。
眷属安然吉庆。
断曰：求官得位．谋事合成．占讼事和．求财八分． 婚姻可成．行人即至．寻人可见．出行大吉． 第二十三《福禄卦●吉》 ○●●●○福禄得安康。
声名自进昌。
所得皆遂意。
万里好风光。
此卦进用之兆。
祸退福至无涯。
求财称意恣奢华。
锦绣雕鞍骏马。
所望无不从愿。
行人衣锦还家。
三十二卦最为夸。
福禄增崇者也断曰：出行大吉．谋事称心．口舌不生．讼事和吉． 求财九分．行人自至．婚姻可成．交易遂心． 第二十四《凝滞卦●下下》 ○●●○●赢马登途远。
饥人走远途。
进身皆不吉。
凡事可消祥。
此卦阻隔之兆。
凡事所干迟延。
不宜出外离家缘。
欲要求财难见。
口舌翻成官事。
提防疾病牵缠。
若求安稳免灾愆。
预告神灵方便。
断曰：求谋不利．出行破财．讼求人和．有孕生女． 求财折半．病人沉重．婚姻不老．家主有灾． 第二十五《显达卦●吉》 ○●○●●三姓俱相伴。
祥光得共生。
果随心造化。
万事自然成。
此卦荣旺之兆。
行藏尽用堪为。
所求之事应心机。
成就万无一失。
病者即时痊愈。
官词无虑无疑。
求财谋望最堪宜。
动止施为亨利。
断曰：求官受封．口舌消化．占讼事和．求财九分． 行人即至．交易和合．病宜保养．六甲生男． 第二十六《福厚卦●吉》 ○○●●●离别重相见。
不知事尽通。
所求皆随意。
身乐得从容。
此卦相生之兆。
凡为吉庆无虞。
安然快乐自宽舒。
和合尝心色虑买卖经营无阻。
是非口舌消除。
行人出处数年馀。
今日欢迎会聚。
断曰：求官得位．行人即至．出行有财．讼有人和． 求财九分．寻人必至．婚姻有成．病人无妨． 第二十七《太平卦●吉》 ○●●●●春雨滋庙稼。
何愁不广收。
自然心得乐。
安然总无忧。
此卦犹如冬树。
看看际遇新春。
枯枝得雨再芳芬。
群卉悉皆萌润。
九横三灾殄散。
百非万祸离门。
荣华富贵恣欢欣。
绝胜增奇利顺。
断曰：六甲生男．行人即至．讼事可和．求财九分． 出行大吉．病者作福．考试进步．婚姻可成．第二十八《颠险卦●不吉》 ●●●○●迢迢途路远。
看看日坠山。
此心无可托。
所作事艰难。
此卦凡事迟滞。
犹如车陷淤泥。
程遥路远日沉西。
无托无依无济。
投托少逢相识。
求财不见毫厘。
不如闻早念阿弥。
自有神天孚庇。
断曰：求谋不顺．出行不可．求财折本．行人不至． 讼事不利．婚姻不许．谋事不成．病人不吉．第二十九《开发卦●平》 ●●○●●蚌中珠自现。
石内玉争光。
进财求望吉。
有祸不成殃。
此卦谐和之兆。
命中禄位迁高。
乌靴象简紫罗袍。
宝马金枪夹道。
占病早获全愈。
求财即得丰饶。
修心念佛志坚高。
散虑逍遥绝恼。
断曰：求官上任．出行平安．行人自至．讼事宜和． 求财六分．婚姻可成．病人得安．交易无难． 第三十《鹰扬卦●吉》 ●●●●○ 征战逢威力。
旌旗引驾归。
功成名位就。
门户有光辉。
此卦凡事大吉。
命中天禄乘阴。
动容喜得贵人扶。
官位声名高举。
福至重重有据。
灾消寂寂无馀。
身安心乐且宽舒。
积玉堆金满库。
断曰：谋事得成．婚姻可成．占讼事和．求财九分． 行人大吉．交易宜远．病人可愈．六甲生男．第三十一《后吉卦●平》 ●○●●●离水得到岸。
过桥获度安。
重重忧险过。
荡荡自心宽。
此卦心怀尤虑。
所求未得自然。
求官进相望高迁。
不见随心满愿。
自觉重重有阻。
谁知渐渐当权。
看锦色耀重添。
官禄增崇荣显。
断曰：考试小利．出外顺遂．出门平安．占讼事吉． 求财五分．寻人不见．谋事晚成．有孕生女．第三十二《绝迹卦●凶》 ○○○○○ 尘埋青铜钱。
美玉陷淤泥。
何时重出世。
再得显光辉。
此卦尤疑之兆。
所为暗昧不明。
只宜守旧不宜行。
口舌是非灾病。
一切所求不遂。
百般谋望难成。
不如向善早看经。
免致磨砖作镜。
断曰：求官难保．出行不利．行人有病．讼事不利． 求财折本．病人沉重．婚姻有灾．谋事不成．
