小城春秋小说读后感

时间：2013-09-11 12:33

找一本书：《小城春秋》；作者及内容简介。

高云览（1910——1956），生于福建厦门一个开小酒店的老华侨家里，幼年时家中生活贫苦。

小学毕业后，失学2年。

他于1926年到上海，在同乡会馆办的泉漳中学上学。

不久加入共产主义青年团。

1927年，父亲去世，家中生活重担落到他的肩上，他只好辍学回家，在厦门和漳州等地当记者和教员。

但是由于政治迫害，他屡次失业，生活艰难。

1930年，他以共产党领导的厦门大劫狱事件为线索，写成中篇小说《前夜》。

1932年初夏，他再次来到上海，担任公时中学教员，加入了中国左翼作家联盟，后又一度退居厦门。

本书以厦联社的活动为线索，以厦门大劫狱为终结，真实地展现了30年代前后的中国革命形势，和广大知识分子的思想和政治风貌，较为成功地刻画了不同类型的知识分子的形象。

主人公何剑平是个虽然政治上不够成熟，但却忠于党的革命英雄。

他性情耿直，不善于深思熟虑，不善于运用革命策略和战术，也不能灵活团结中间分子，但他有着坚定的革命决心，在敌人面前、在监狱和刑场上坚强不屈，英勇斗争，对革命和党忠心耿耿。

在越狱斗争中顽强拼搏，勇敢斗争，关心同志，一心为公，表现出革命者的崇高品质。

吴坚不同于剑平，是一个较成熟的革命领导音的形象。

他懂得党的革命原则和策略，具有高度的革命警惕性，被捕后对从前的恋人也不旨轻易相信；在同拜把兄弟、特务头子赵雄的斗争中，机智沉着，坚定勇敢；在领导狱中斗争时，头脑清晰，工作细致，赢得同志的信赖，使劫狱获得成功。

陈四敏与吴坚有相似之处，但也有很多不同。

他思考问题较全面周到，分析事物很深刻，处事稳妥，所以他不同意书茵是特务的说法，力排众议、弄清问题，有利于劫狱斗争。

他对人诚恳热情，宽厚和蔼。

他对工作认真负责，在劫狱斗争中勇敢坚强，光荣牺牲。

共青团员丁秀苇与上述人物的个性有较大不同，她纯洁而有正义感，热情而有些幼稚，在天然的爱国热情的支配下，参加许多爱国活动，在斗争中逐渐成熟，因而在敌人的监狱中能勇敢斗争，顽强不屈，完全摆脱了小资产阶级女性的某些弱点，成为一个年轻的革命知识分子。

作者还描写了赵雄这类走向反动的知识分子的形象，他起初也和吴坚一样，具有一定的反抗日本帝国主义的热情和进步倾向。

但是后来他却参加了蓝衣社，当了特务，成为出卖祖国、杀害革命者的刽子手。

他高唱奴性是人类的最高品德，却又凶狠残忍地出卖朋友，毒死上司；逼死拜把兄弟陈晓，霸占其未婚妻；毒死妻子，卑鄙地染指妻妹，杀害大批革命者，成为千古罪人，令人鄙视，使人痛恨。

这些知识分子所走的不同道路，所表现出的不同性格，反映出他们个人的素质的高下，也反映了那个时代的动荡不安和革命形势的复杂多变。

这部小说在描写人物时，特别善于描摹人物的心理活动，展示人物的心态，以突出人物的性格，这是它的一个重要特点。

如剑平再回厦门时，看到从前的女友挚爱陈四敏，心里很不是滋味；当四敏告诉他自己早有妻子和孩子，并鼓励他大胆去爱秀苇时，他心里又有些内疚；当他知道四敏妻子牺牲的消息后，心里又起波澜，意欲把秀苇让给四敏。

通过这些描写，革命青年剑平的高尚情操被生动地呈现在读者面前。

这部小说还善于通过人物对话和自白来揭示人物的性格。

如特务头目赵雄称赞法西斯头子希特勒的人生哲学，倡言奴性的可贵，还说：“再没有比软心肠更愚蠢的了。

只要你需要，即使割一个人的脑袋去换一支香烟也用不到犹豫。

”这就充分地揭示了赵雄这个杀人刽子手的阴暗心理，揭示了他的凶残无比的杀人本性。

这部小说的情节很富于传奇性，书中描写了吴七一类的义侠形象，他们的行动本身就具有传奇的色彩。

书里的好多情节，如何、李两家的恩怨、厦门大劫狱等等，写得紧张曲折，惊心动魄，很富于传奇色彩，这正是本书吸引读者的重要原因之一，也是它的特点之一

求三国演义读后感（两篇，内容不一样）可以是每一章的读后感

我所生长的地方　　拿起我这支笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味；也就是说我真真实实所受的人生教育，首先提到一个我从那儿生长的边疆僻地小城时，实在不知道怎样来着手就较方便些。

我应当照城市中人的口吻来说，这真是一个古怪地方

只由于两百年前满人治理中国土地时，为镇抚与虐杀残余苗族，派遣了一队戍卒屯丁驻扎，方有了城堡与居民。

这古怪地方的成立与一切过去，有一部记载了些官方文件，但那只是一部枯燥无味的官书。

我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。

这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，欲浮凸起来，仿佛可用手去触摸。

　　一个好事人，若从二百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现一个名为“镇”的小点。

那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿三五千人口。

不过一切城市的存在，大部分都在交通、物产、经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一个意义无所依附而独立存在。

试将那个用粗糙而坚实巨大的石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百左右的碉堡，二百左右的营汛。

碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。

这些东西在一百八十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。

　　两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染红了每一条官路同每一个碉堡。

到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。

落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。

这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭过去一切。

　　凡有机会追随了溯江而行的那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川，不经，不经永顺、龙山，都应当明白“镇”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。

那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。

兵卒纯善如平民，与人无侮无扰。

农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。

商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中的村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。

地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。

人人洁身信神，守法爱官。

每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田耕耨播种。

城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，碟狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。

人人皆依本分担负官府所分派的捐款，又自动地捐钱与庙祝或单独执行巫术者。

　　一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。

旱暵祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙各处走去。

春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。

岁暮年末居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。

城中的居民，多当时派遣移来的戍卒屯丁，此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。

地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治，一方面支配了大部分属于私有的土地；而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁，地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。

　　城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。

在军校阶级厨房中，出异常可口的菜饭；在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。

　　地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。

西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠。

大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。

一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。

河水长年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。

河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身见人善作媚笑的女子。

小河水流环绕“镇”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。

　　这地方又名凤凰厅，到民国后便改成了县治，名凤凰县。

辛亥革命后，湘西镇守使与辰沅道皆驻节在此地。

　　地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。

由于环境的不同，直到现在其地尚保存不废，为中国军制唯一残留之物。

　　我就生长到这样一个小城里，将近十五岁时方离开。

出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不曾进去过。

但那地方我是熟悉的。

现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。

（节选自）

名人对呼兰河传这本书的评价.

《呼兰河传》序（节选）茅盾《呼兰河传》给我们看萧红的童年是寂寞的。

一位解事颇早的小女孩子每天的生活多么单调呵

年年种着小黄瓜，大倭瓜，年年春秋佳日有些蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓的后花园，堆满了破旧东西，黑暗而尘封的后房，是她消遣的地方；慈祥而犹有童心的老祖父是她唯一的伴侣；清早在床上学舌似的念老祖父口授的唐诗，白天缠着老祖父讲那些实在已经听厌了的故事，或者看看那左邻右舍的千年如一日的刻板生活，——如果这样死水似的生活中有什么突然冒起来的浪花，那也无非是老胡家的小团圆媳妇病了，老胡家又在跳神了，小团圆媳妇终于死了；那也无非是磨倌冯歪嘴忽然有了老婆，有了孩子，而后来，老婆又忽然死了，剩下刚出世的第二个孩子。

呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。

一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。

呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。

大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃至梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。

呼兰河的人民当然多是良善的。

他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。

他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。

我们对于老胡家的小团圆媳妇的不幸的遭遇，当然很同情，我们怜惜她，我们为她叫屈，同时我们也憎恨，但憎恨的对象不是小团圆媳妇的婆婆，我们只觉得这婆婆也可怜，她同样是“照着几千年传下来的习惯而思索而生活”的一个牺牲者，她的“立场”，她的叫人觉得可恨而又可怜的地方，在她“心安理得地化了五十吊”请那骗子云游道人给小团圆媳妇治病的时候，就由她自己申说得明明白白的：她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场，可是我也打过她，那是我给她一个下马威，我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够规矩出一个好人来。

我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的。

……这老胡家的婆婆为什么坚信她的小团圆媳妇得狠狠地“管教”呢

小团圆媳妇有些什么地方叫她老人家看着不顺眼呢

因为那小团圆媳妇第一天来到老胡家就由街坊公论判定她是“太大方了”，“一点也不知道羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗”，而且“十四岁就长得那么高”也是不合规律，——因为街坊公论说，这小团圆媳妇不像个小团圆媳妇，所以更使她的婆婆坚信非严加管教不可，而且更因为“只想给她一个下马威”的时候，这“太大方”的小团圆媳妇居然不服管教——带哭连喊，说要“回家”去，——所以不得不狠狠地打了她一个月。

街坊们当然也都是和那小团圆媳妇无怨无仇，都是为了要她好，——要她像一个团圆媳妇。

所以当这小团圆媳妇被“管教”成病的时候，不但她的婆婆肯舍大把的钱为她治病（跳神，各种偏方），而众街坊也热心地给她出主意。

而结果呢

结果是把一个“黑忽忽的，笑呵呵的”名为十四岁其实不过十二，可实在长得比普通十四岁的女孩子又高大又结实的小团圆媳妇活生生“送回老家去”

呼兰河这小城的生活是充满了各种各样的声响和色彩的，可又是刻板单调。

呼兰河这小城的生活是寂寞的。

萧红的童年生活就是在这种样的寂寞环境中过去的。

这在她心灵上留的烙印有多深，自然不言而喻。

无意识地违背了“几千年传下来的习惯而思索而生活”的老胡家的小团圆媳妇终于死了，有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代。

也许有人会觉得《呼兰河传》不是一部小说。

他们也许会这样说，没有贯串全书的线索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整个的有机体。

也许又有人觉得《呼兰河传》好像是自传，却又不完全像自传。

但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。

而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它这“不像”之外，还有些别的东西——一些比“像”一部小说更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。

有讽刺，也有幽默，开始读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来。

可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。

也许你要说《呼兰河传》没有一个人物是积极性的。

都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫，而作者对于他们的态度也不是单纯的。

她不留情地鞭笞他们，可是她又同情他们：她给我们看，这些屈服于传统的人多么愚蠢而顽固——有的甚至于残忍，然而他们的本质是良善的，他们不欺诈，不虚伪，他们也不好吃懒做，他们极容易满足。

有二伯，老厨子，老胡家的一家子，漏粉的那一群，都是这样的人物。

他们都像最低级的植物似的，只要极少的水分，土壤，阳光——甚至没有阳光，就能够生存了，磨倌冯歪嘴子是他们中间生命力最强的一个——强的使人不禁想赞美他。

然而在冯歪嘴子身上也找不出什么特别的东西。

除了生命力特别顽强，而这是原始性的顽强。

如果让我们在《呼兰河传》找作者思想的弱点，那么，问题恐怕不在于作者所写的人物都缺乏积极性，而在于作者写这些人物的梦魔似的生活时给人们以这样一个印象：除了因为愚昧保守而自食其果，这些人物的生活原也悠然自得其乐，在这里，我们看不见封建的剥削和压迫，也看不见日本帝国主义那种血腥的侵略。

而这两重的铁枷，在呼兰河人民生活的比重上，该也不会轻于他们自身的愚昧保守罢

萧红写《呼兰河传》的时候，心境是寂寞的。

她那时在香港几乎可以说是“蛰居”的生活，在一九四Ο年前后这样的大时代中，像萧红这样对于人生有理想，对于黑暗势力作过斗争的人，而会悄然“蛰居”多少有点不可解，她的一位女友曾经分析她的“消极”和苦闷的根由，以为“感情”上的一再受伤，使得这位感情富于理智的女诗人，被自己的狭小的私生活的圈子所束缚（而这圈子尽管是她咒诅的，却又拘于隋性，不能毅然决然自拔），和广阔的进行着生死博斗的大天地完全隔绝了，这结果是，一方面陈义太高，不满于她这阶层的知识分子们的各种活动，觉得那全是扯淡，是无聊，另一方面却又不能投身到农工劳苦大众的群中，把生活彻底改变一下。

这又如何能不感到苦闷而寂寞

而这一心情投射在《呼兰河传》上的暗影不但见之于全书的情调，也见之于思想部分，这是可以惋惜的，正像我们对于萧红的早死深致其惋惜一样。

　　一九四六年八月于上海

同志是什么

同志原指志同道合的人，在我国古代，同志与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。

春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对同志一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。

”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。

”建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人。

在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。

另外，中国同性恋从20世纪90年代开始用“同志”互相称呼。

目录词语解释基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋起源鉴定认识词语解释基本资料基本解释详细解释词语应用叫法由来同性恋起源鉴定认识展开编辑本段词语解释基本资料　　词目：同志　拼音：tóng zhì 　　英文：comrades 　　俄文：Товарищ(读音Dawarish)基本解释　　1. [congenial]∶志趣相同;志向相同自有国同志者在。

——清· 林觉民《与妻书》和他同志的多得很　　2. [friend]∶指志趣相同的人乐得与二三同志,酒余饭饱,雨夕灯窗，同消寂寞。

——《红楼梦》四卿及同志。

——清· 梁启超《谭嗣同传》　　3. [comrade]∶为共同理想事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员党员同志我得引为同志,是自以为光荣的。

——鲁迅《且介亭杂文末编》　　4. [a form of address]∶某些国家人民彼此之间的通称同志，你的帽子掉了。

详细解释　　1. 志趣相同；志向相同。

《国语·晋语四》：“同德则同心，同心则同志。

”《后汉书·卓茂传》：“初，茂与同县孔休、陈留蔡勋、安众刘宣、楚国龚胜、上党鲍宣六人同志，不仕王莽时，并名重当时。

”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久疏谈笑，亦有此心，郎君言及，足见同志耳。

” 鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。

” 　　2. 指志趣相同的人。

《周礼·地官·大司徒》“五曰联朋友” 汉郑玄注：“同志曰友。

” 宋叶适《司农詹公墓志铭》：“公率同志请於周丞相，反覆极论，责以变通之理。

”清·范阳洵《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“后之官斯州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣

”《红楼梦》第一二○回：“乐得与二三同志，酒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞。

” 　　3. 指为共同理想、事业而奋斗的人，特指同一个政党的成员。

黄葆桢《杨哲商烈士悼歌》之五：“春秋大复仇九世，同志寥落谁商量。

” 鲁迅《且介亭杂文末编·答托洛斯基派的信》：“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。

” 高云览《小城春秋》第十八章：“新加入的党员和团员，虽然在社里经常跟剑平四敏一起工作，却不知道他俩是他们的同志。

” 　　4. 同心人。

指夫妻。

南朝宋鲍照《代悲哉行》：“览物怀同志，如何复乖别。

” 　　5. 指结为夫妇。

《初刻拍案惊奇》卷二七：“舟人妄想能同志，一月空将新妇呼。

” 　　6. 今用为彼此之间的通称。

胡采《序＜在和平的日子里＞》：“我以为，杜鹏程同志就是一位具有独特风格的作家。

”如：同志，上火车站往哪儿走

7.犹同性。

性质相同。

明杨慎《冶容诲淫》：“冶，销也。

遇热则流，遇冷则合，与冰同志。

” 　　7.男GAY(同性恋)在网络上的另一种暗示称呼称呼。

词语应用　　中国辛亥革命时期孙中山称呼革命人士为我同志，现在同志也还是很普遍，不过在某些场合里说同志意义就不同了，比如在同事中男同志女同志很正常。

但是同志在当今时代也可用于对同性恋者的称呼。

只是在场合下用起来就有不同的含义了。

编辑本段叫法由来　　同志原指志同道合的人　　在我国古代，“同志”与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。

春秋时期，左丘明在《国语·晋语四》中对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同心则同志。

”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友，必也同志。

” 　　《世说新语.品藻.9.20条》刘孝标注：《晋诸公赞》曰：“夷甫性矜峻，少为同志推”。

　　建国初期同志一词来源于苏联，意思是拥有共同志向的人，这个共同志向就是“实现共产主义”。

　　在国内，同志也被广泛的用作陌生人之间打招呼用的称呼，类似“师傅”。

比如“同志您好，请问前门怎么走

”。

不过现在的年轻人很少使用。

　　到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。

在资产阶级民主革命时期，革命党人内部就已互称“同志”。

孙中山先生在1918年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。

那些一心推翻满清王朝的同盟会会员们也互称“同志”，听上去不但得体而且悲壮。

孙中山在其著名的《总理遗嘱》中也呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。

” 　　1920年，、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。

1921年，中国共产党“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲和政策，并愿成为忠实的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。

”这是中国共产党在正式文件中最早使用“同志”一词，并赋予其新的涵义。

　　1923年以后，在中国共产党内部以及与外国共产党及工人组织之间，互称“同志”也多了起来。

新中国成立后，“同志”这个称呼就成为全国各族人民亲切尊敬的互相称呼。

同志在1959年还专门指示，要大家互称“同志”。

1965年12月14日，中央专门发出通知，要求党内一律称“同志”。

至此，“同志”这一称呼已不单单只是一个称呼，而是发扬党的优良传统，克服和抵制旧社会腐朽习气和官僚主义作风的一种方式。

　　1978年12月，十一届三中全会的公报再次指出：“全会重申了同志的一贯主张，党内一律互称同志，不要叫官衔。

”编辑本段同性恋起源　　1989年，香港人林奕华将自己筹划的首届同性恋电影节命名为《香港同志象征同性恋的彩虹旗电影节》，这可能是这层意义的开端。

（最晚是）从此开始，在中国大陆之外的中文地区，如台湾、香港、新加坡、马来西亚等，“同志”一词逐渐演变成对同性恋者的另一个称呼。

用的时候并不是如“某某同志”这样作称谓用，而是“某某是一个同志”、“某某参加了一个同志团体”这样。

这种用法起先在同性恋群体中使用，后来影响逐渐扩大，上述地区的社会各界都采纳了这个用法，例如台北市政府民政局就在《认识同志手册2001年版》中写道：“市长爱同志”。

　　林奕华本人曾表示：自己希望用来取代同性恋的同志一词，是由孙中山名言“革命尚未成功，同志仍须努力”联想而来。

林一方希望指出仍然需要继续努力，另一方面则希望将讨论的焦点从性取向转移到性别议题。

此后许多关注各种不同性别议题的人士都希望能用同志一词联结、包含、代表更多人，目前同志一词不仅限于同性恋者，已扩大到国际上通称的LGBT四大族群，也就是男同性恋者（Gay）、女同性恋者（Lesbian）、双性恋者（Bisexual）与跨性别者（Transgender），例如2004年台湾出版的小说彩虹阴阳蝶，副标题就是“跨性别同志的心路历程”。

并且在这层意义之后出现如“直男”这个词汇。

　　近年进入大陆后，由于绝大多数年轻人已经不再使用“同志”这个词汇，使得这层含义反而后来居上。

尽管这一层新的含义在大陆地区也被越来越多的人所知晓并使用，不过中华人民共和国官方媒体和文件对这一外延含义基本不予采纳。

鉴定　　性取向可以随时间的变换有所不同。

评估应慎重，标准有以下几个方面：　　（1）性吸引力 sexual attraction 　　（2）性行为 sexual behavior 　　（3）性幻想 sexual fantasies 　　（4）情感的喜好 emotional preference 　　（5）社会的喜好 social preference 　　（6）自我认定 self-idenification 　　（7）同性╱异性的生活形态 homo╱hetero life-style等之性取向。

　　（8）爱情突变、失恋后均加大同性的产生。

认识　　1973年，美国心理协会、美国精神医学会，将同性恋行为自疾病分类系统去除。

对于同性恋的定义更正为：「同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来」。

　　1980年，《精神疾病诊断与统计手册》第三版（DSM—Ⅲ）不再视同性恋为精神疾病，但是自我认同困难同性恋（ego—dystonic homosexuality），是指对自己同性恋取向不满意、且感到持续且明显的困扰者，仍归属于心性疾病（psychosexual disorder）的一种。

另根据世界卫生组织出版之《国际疾病分类》（ICD—9），亦特别注明「同性恋」已被取消，但是「自我认同困难同性恋」仍列入疾病项目中。

一般而言，无论是男同性恋或是女同性恋，除非是他自己亲口告诉你他的性取向，否则一个人的性取向是一种心理活动，无法从个人的行为表现加以判断。

其实同性恋与异性恋一样，拥有正常的智商、工作能力与表现，只是爱恋的对象是与其性别相同的人罢了

换句话说，只要对自己同性性取向能认同者，皆如一般正常人一样，同性恋不再被认为是精神异常的行为。

　　1950年代，金赛博士的性学报告中将人类性行为取向从0至6分为七个等级，因此大多数人对于同性恋的认识常仅以性行为来做界定，但是同性性行为与同性恋之间仍有相当的差异，因为有些同性性行为的发生会是偶发性及情境式的，例如某些个案他是在军中与袍泽发生性行为用以发泄性欲，或是过去曾在非自愿的情况下被强迫与同性发生性关系，诸如此类的同性性行为并不等同于同性恋。

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