《象母怨》好词好句 主要内容100 读后感100
题目描述不明确
母爱作文素材
魏晋风度在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌现那么多独立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。
他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。
那是个酒的时代，这个时代有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了“何以解忧，唯有杜康”，有了刘伶的一醉三年，阮咸的与猪共饮，王羲之与友人的曲水流觞……美酒成了众多士人放荡生活的一部分。
那是个率性狂妄的时代。
阮籍说：“礼岂为我辈设也
”他有一个奇怪的癖好，常常一个人驾着牛车驮着酒，漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭。
看到当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名
”的长叹传遍了魏晋大地。
他无视社会规范，母亲去世了，他却照常喝酒、吃肉。
到了埋葬的日子，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。
然而——穷矣
只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。
他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。
母亲去世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。
而刘伶也不亚于阮籍，他经常抬棺狂饮，在屋中身上一丝不挂，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢
那是个归真自然的时代。
是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。
它要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。
在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。
他们不受世俗约束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。
那是个友情的时代。
所有人来吊唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，备了酒、 挟着琴来到灵堂。
阮籍终于青眼相对，他们成为了终身的朋友。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。
向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。
后来山涛推荐给他一个很高的职务，他立即写了《与山巨源绝交书》给山涛。
虽然给他写了著名的绝交书，但临终前嵇康却对自己十岁的儿子嵇绍说：“只要山涛伯伯活着，你就不会成为孤儿
”果然，后来对嵇绍照顾最多、恩惠最大的就是山涛。
那是个音韵的时代。
一曲绝世《广陵散》，何等唯美，凄美。
嵇康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死，阮籍长啸，他作的《大人先生传》广为流传。
那是个矛盾逃避的时代。
独立特行的嵇康，被晋文帝杀害；阮籍数次以醉酒避祸，终不免落得一个郁郁而死的结局；与嵇康一同打铁的向秀，在嵇康死后，为避祸不得不去首都洛阳，晋文帝还挑衅说：“你不是想隐居山林吗，干嘛还来这里
”向秀不得不回答：“像巢父、许由那样的隐士，不能理解尧帝的圣贤，不值得羡慕。
”通过贬低古代隐士巢父、许由的高节情怀，取悦屠夫皇帝，保得一命。
这是非常可悲的。
那是个美男如玉的年代。
这魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。
在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。
所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。
感官、外化的美成为了大众审美的标准。
而据说魏晋时期的男性审美呈现出阴柔倾向是和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。
当时很多人都服食一种叫五石散毒性很强的药物，这种毒性可以让人的皮肤变嫩，但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。
紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。
鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。
更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。
两人在说话，其中一人伸手到衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。
可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。
按《晋书》记载，嵇康“有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
” 按《世说新语 容止》他“ 风姿特秀。
见者叹曰: 萧萧肃肃， 爽朗清举。
或云: 肃肃如松下风， 高而徐引。
” 可见他身材高大，相貌堂堂。
一付男子汉气派。
与当时的一些男人多有涂脂抹粉地化装，靠药物换来的美相比，嵇康的英俊是出自然。
最有说服力的故事是，一次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。
他死了多年后，他的儿子嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。
”王戎回答：“君复未见其父耳。
”由此可推想嵇康之风度仪态。
那还是个让妇女追求自由展现自我的时代。
葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子象男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。
或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。
登山邻水，离乡远行。
更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。
南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。
” 而丑陋的左思看到人家这番待遇，也“东施效颦”，谁知这群姑娘“齐共乱唾”，扔石头，石头倒也满载而归。
宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”我说魏晋人虽然疯狂，但是他们活得很真实。
他们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏，用鲜血写完了魏晋风度，留给后人无限的崇景。
我们所说的魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。
这个时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。
在这个时期，同时并立的政权之间要相互征伐，新旧王朝的更替也多是通过战争实现。
即使没有战争，上层统治集团的权力之争同样充满杀气。
这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。
许多上层知识分子遭遇杀身之祸，许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。
这个时期政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度。
士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡，而在于宗族的血统。
由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。
知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷，各种学说同时并兴，一些异端思想也得以流行。
需要特别指出的是：魏晋四百年社会思潮的主潮，是一股重视个体价值的洪流。
说到重视个体价值，先秦时屈原在与自身所属的统治集团发生冲突时，敢于坚持自己的立场，不因个人的孤立而妥协，这是他强烈的自我意识的表现。
屈原之所以这样做，是因为他始终相信自己的言行比他的对手更符合社会公认的政治道德原则。
对于宗族国家和君主的忠诚，是屈原难以放弃的东西。
在战国诸子的争鸣中，我们所能看到的，主要也是如何建立和建立何种社会规范的不同意见。
只有《庄子》比较特殊，它对以儒家为代表的关于社会礼仪制度的设想提出批判，把“自然”作为最高的原则，把个人的精神自由和人格独立作为最终的追求，因而为魏晋时代具有异端倾向的士人提供了理论依据。
魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。
从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》）的时代。
在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。
对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。
这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，是弥漫整个魏晋时代的时代氛围，用鲁迅的话来说，就是“悲凉之雾，遍被华林”。
《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤： “支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。
常谓人曰：„昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。
冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣
‟却后一年，支遂殒。
” 死者法虔是支道林的同学，他内质美好，品格高尚，对于他的死，支道林借《庄子·徐无鬼》所述郢人与匠石以及《韩诗外传》所载俞伯牙与钟子期的故事，深切表达了他的痛不欲生的悲悼。
“羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：„贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言!‟” 颜渊死，孔子说，天丧予
子路亡，孔子说，天祝予
祝者，断也，同样，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔哀思。
为朋友的死亡而哀伤，如果不是朋友的人死去，又是怎样的呢
王东亭与谢公交恶。
王在东闻谢丧，便出都，诣子敬，道欲哭谢公。
子敬始卧，闻其言，使惊起曰：„所望于法护。
‟王于是往哭。
督帅刁约不听前，曰：„官平生在时，不见此客。
‟王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。
”谢公是王珣平生交恶的人，但是他没有为冤家的死亡而高兴，反而是深感痛惜，倾情哭悼，这确实很值得玩味。
显然，魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，只要是人，只要有生命的不幸发生在人的身上，就会唤起他们对生命本身的同情与关注，而并不留意生命之主体与自己的关系如何。
生命是可贵的，每个人只有一次，魏晋士人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。
《晋书·阮籍传》中也有阮籍哭悼素不相识者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。
籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。
据日本学者高桥清编纂的《<世说新语>索引》，我们可以发现在《世说新语》中，哭、泣、哀、亡、死这五个字，“哭”字出现27次，“泣”字出现18次，“哀”字出现24次，“亡”字出现41次，“死”字出现34次，可见都是《世说新语》动词中的高频字。
《圣经》说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，问丧哭悼，这是一种关心人类自身的意向，这是一种博爱生命的情怀，既往的历史进程所创造的一切言语辞令，都不足以传达它的真谛。
正是由于魏晋人经历了无数的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对于死亡有了独特的体验，有了深刻的思考： 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
王羲之从天道与人事的对比中，深感宇宙之伟大，人的存在之渺小，从具体的人生体验中，总结出“死生亦大矣，岂不痛哉”
发出沉重叹息。
除了“死生”，一切不足道，死生之困惑在他们心里永远无法排遣。
既然人不免一死，性命无常，那么，人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命，执着于个人生命的有限性和现世生活的今生性。
人应该追求和全力把握的只能也只应是生命的自然，以穷尽今生之快乐。
这样，魏晋士人便由对死亡的恐惧转而对生命享乐的留恋，“放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”，（王瑶《中古文学史论集》）一切都聚向于本然生命，穷尽生命之乐，“只有人必然要死才是真的，只有短暂的人生总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
……既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢
”（李泽厚《美的历程》） “张季鹰纵任不拘，时人号为„江东步兵‟。
或谓之曰：„卿乃可纵适一时，独不为身后名邪
‟答曰：„使我有身后名，不如即时一杯酒
‟” 在当时这部分追求享乐的人影响较大，成为晋代统治者“整肃纲纪”的口实，一批士人因此而丧命。
但是应该指出的是，在高张精神自由和人格独立的旗帜下，魏晋士人认同的并非肉体享受而是一种生命的情调。
严肃的生活态度和高雅的审美趣味，是大多数魏晋士人倾心倾力的追求： “阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：„吾有车，而使人不敢借，何以车为
‟遂焚之。
”（《世说新语 德行》） 阮光禄有好车，有人葬母，想借车而不敢言，阮光禄事后听说了这件事，却引起深深的自责，以至焚车表明心迹，这是何等严肃的人生态度
再看王子猷： “王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：„暂住何烦尔
‟王啸咏良久，直指竹曰：„何可一日无此君
‟”（《世说新语 任诞》） 魏晋士人趋向于追求一种高雅的生命情调而非肉体欲望的满足。
竹子空心意指虚心、击节意指气节、凌云直上意指志向，正是魏晋知识分子人格的象征，所以他们宁可食无肉，出无车，也不可居无竹，即使是暂住，也不可一日无此君。
“竹林七贤”的嵇康和山巨源，原为知交，山巨源即山涛，他从吏部郎转迁为散骑常侍时，出于善意，举荐嵇康以自代，希望嵇康放弃与司马氏对抗的立场。
嵇康作《与山巨源绝交书》，断然拒绝：魏晋士人就是这样用一种特殊的方式表示拒绝。
任诞之极，实是一种幽默，这里所说“幽默”并不是一般修辞意义上的“幽默”，而是人生姿态。
叔本华说：“幽默依赖了一种主观的，然而严肃和崇高的心境，这种心境是在不情愿地跟一个与之极其牴牾的普通外在世界相冲突，既不能逃离这个世界，又不会让自己屈服于这个世界。
”（叔本华《意志与表象》）魏晋风度无疑带有叔本华所说的这种“幽默”的意味，强烈的矛盾冲突，造成一种人生姿态的尴尬和困扰，既无可逃遁，又深感无聊，只好以游戏人生的形式抒愤泻郁，表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。
阮籍看人，据说要分白眼珠和黑眼珠，对于礼俗之人，用白眼，根本看不见黑眼珠。
鲁迅说：“白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）阮籍成天喝酒，一醉好几天不醒，陶渊明也特别能喝酒，彭泽樽，甚至成为后代赞扬人的酒量的典故。
阮籍喝了酒，经常赶着车子在山林间游逛，任车子爱上哪儿就上哪儿，有时前面没路了，走到山涯边，他就放声大哭着把车子赶回去。
对此，王勃说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭
”（《滕王阁序》） 王子猷夜访戴安道，经宿而至，却造门不前而返，目的与行为是如此乖离，在常人看来断不可理喻，但它确体现了魏晋士人的一种审美的人生态度，即行为动机不在于外在的目的，而在于行为过程本身，既然“乘兴而来，兴尽而返”，已经得到了心灵的满足，又何必拘泥与“见戴”的外在目的呢
魏晋风度外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率。
如果再加以概括，则可以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文、使自己的人生艺术化。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系，同样是用人格的本体来概括统领宇宙，东晋以后又吸取了佛学的成分。
这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
魏晋士人在对生命对宇宙作哲理思考之后，得出人生有限而宇宙无限，欢乐苦短而忧愁实多的结论，发出人生如梦，生命无常的悲怆的叹息。
在具体的人生把握上，魏晋士人既不象儒家将有限的生命投入到无限的社会存在中去获得弘展，积极进取，建功立业，也大多不去投奔虚无缥缈的宗教天国。
在魏晋时期，佛教和道教得到一定程度的发展，但是佛道二教并没有成为大部分魏晋人的精神支柱，并没有成为中国的国教。
玄学论辩是魏晋士人主要的社交活动，在一般人看来，无休止地争论那些有与无、言与意、形与神的抽象命题，是件味同嚼蜡的事情，可是魏晋名士却把它看成是能给人带来身心愉悦的乐事，这种论辩与其说是针锋相对的辩驳诘难，不如说是一场智慧和才华的角逐“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：„今日戏乐乎
‟王曰：„裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。
‟”（言语） 这都是 “庄禅玄”（李泽厚 《中国古代思想史》）心灵的外观，在崇尚风度的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障，而魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。
这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。
阮籍、嵇康、陶渊明等著名的文学家的诗文作品体现了魏晋风度的特点，《世说新语》这部著名的作品就是魏晋风度的故事集。
魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求， 那种对人的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人的心里。
然而如此潇洒飘逸的魏晋风度却产生在充满灾难的时代，艺术与社会的政治、经济是如此之不平衡。
从古到今，有相当多学者指出，魏晋风度表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
关于魏晋风度的超然与忧愤交织这个特征，鲁迅也有过提示。
鲁迅说：“所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
”（魏晋风度及文章与药及酒之关系） 就拿嵇康来说，他虽然一直倡导“越名教而任自然”，表现出的是庄子式绝对自由主义的人生趋向，但是根据他在《与山巨源绝交书》中“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也”的自白，不难看出其实嵇康并不是像人们想象中那样反对政治，他反对的只是“名教”，而名教正是司马氏掩盖丑行的遮羞布。
如此，以发表檄文《与山巨源绝交书》为标志，可见嵇康反对的是司马氏一朝的高压专制政策。
那么他这里走的，在某种意义上，也可以说是一条入世路线，与儒家的兼济情怀并无二致。
从坚决否定儒家伦理到为儒家式的人格理想而赴死，这是嵇康生命个体无法回避的悖论，嵇康给历史留下了太多的思考。
正是由于残酷的政治清洗和身家性命的毁灭，使魏晋士人的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。
他们无论是顺应环境、保全性命，或者是寻求山水、安息精神，由于藏存着人生的忧恐、惊惧，情感实际是处在一种异常矛盾的状态中。
外表尽管装得轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。
这构成了魏晋风度内在的深刻的一面
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八百字左右。
拜托了。
好心人。
最好能在两天内回答
我知楼主只须要800个字，但以下是我年前读完红楼梦後写的，一共两篇，一篇是文言，另一很则是白话，文言长度没问题，但白话文超过3000千字，本来更长的，而删掉了千多字，所以已不之再删了。
希望对你还是会有用。
红楼梦读後感1. 文言:《红楼梦者何
绝书也。
面世以来，繁二百有七十载矣。
余性愚昧，就木之年，犹未欲一睹。
有幸得吾堂妹赐阅，始可见此旷世奇藉，如获至宝，叹为观止也。
遂日忘餐，夜废寝，朝不释手，晚不闭卷，如醉如痴，不能自己。
余虽不耽书，然穷毕生所读，亦非少矣，只未见有若此书之诱人者何
究其作法之精也。
聊斋虽怪异，然篇幅短而乏味；西游有趣，又过於俗陋；三国虽义，乃穷兵黩武，纵非女流所喜者；水浒亦然。
故独此书之精妙，俗雅皆可赏也。
上至忠臣孝子、贤妻良母；下至奸臣逆子、奸夫淫妇；或喜或怒，或恩或怨，或哀或乐，或爱或恨，皆笔走如神，字无虚发，若珠落玉盆，诚千古佳作也。
闭 卷 多 日，犹 有 馀 味，每 念 剧 中 人 物 之 苦 遇，挥 之 不 去，无 故 而 暗 然，如 有 所 失。
可 见 此 书 之 能 动 人 肺 腑，引 人 入 胜 之 甚 矣。
》2. 白话:红 楼梦 是我 国钜 著，它 之 所以 如此 受欢 迎及 受尊 重，除 了 有划 时代 的价 值外，故 事的 编排 与人 物的 描写，确 胜其 馀民 间通 俗小 说多 多，实 无 可置 疑，读 後 当然 有感。
但总觉此 书 非常 深奥，甚 有不 解的 地方，其 馀多 亦只 能算 是一 知半 解，本 来 就没 有资 格写 评论。
不 过我 现在 把自 己认 为看 得较 懂或 浅明 的拿 来一 说罢 了。
亦叹 自己 对古 典 文学是 门外 汉， 对 诗词亦 毫无 研究，故 然无 法分 出好 歹，也 无 从加 以置 评。
但书 中 大观 园里 几处 居所 起的 名字，如 稻香 村、藕 香 榭、潇 湘 馆及 紫菱 洲等，亦 非常 之雅 致。
一 班 诗友 取的 外号 也同 样的 风雅，尤 爱潇 湘妃 子 (黛 玉) 和蘅 芜君 (宝 钗)，蕉 下 客 (探 春) 也都 不错。
书 中人 物虽 多，曹 雪 芹却 把每 个的 性格 都描 写得 淋漓 尽致，爱 恨忠 奸分 明，实 在 难得。
只 惟此 书是 环绕 着贾 宝玉 和贾 家上 下大 小的 女性 写成 的。
所 以 男角 中，除 了 宝玉 之外，其 馀大 多是 好色 如命 的陪 衬人 物，较 突 出值 得 一 提的，倒 没几 多个。
东 府的 贾敬 练仙 被仙 丹毒 死。
确 也 可笑。
贾 珍贾 蓉两 父子，都 是色 中饿 鬼，东 府 (宁国 府) 被 抄，部 份原 因也 是为 了尤 二姐 之故。
西 府 (荣 国 府) 贾 赦 贾琏 两父 子更 不用 说了，一 天到 晚只 在女 人身 上打 主意。
尤 其是 贾赦 这个 老色 狼，已 年 过花 甲，还 想 要贾 母的 丫鬟 鸳鸯 做妾，而 且尚 为非 作歹，持 势凌 人。
终 於 闹到 贾府 被抄 家，两 府 世袭 官职 也被 勉了，弄 成家 声尽 毁，一 贫 如洗，全 是他 之过。
幸 好贾 政为 人忠 直；做 官 清廉。
皇 帝有 念及 此，才 减 轻了 贾赦 贾珍 两个 混胀 的罪。
贾 政为 人虽 是忠 良，却 没 有管 家之 才，把 家 政交 给了 贾琏 凤姐 两夫 妇，凤 姐 虽能 持家，却 无奈 入不 敷出，年 年亏 空，迟 早 也会 败落。
何 况又 被抄 了家。
虽 然後 来皇 帝把 贾家 世袭 的官 职发 还了 给贾 政，但 贾 家已 败落 到难 以收 拾的 地步 了。
就 如书 开始 的介 绍，全 书 最突 出的 人物，无 过於 王巸 凤 (凤 姐 儿)。
曹 雪 芹把 她的 笑里 藏刀 写得 真个 令人 折服。
尤 其是 借刀 杀尤 二姐 一节，的 确是 妙不 可言。
她 虽是 毒如 蛇蝎，对 贾家 却是 尽忠 的，对 贾 母及 长辈 非常 孝顺，令 到她 们很 是开 心受 用。
而 对 贾家 的弱 小，除 了 那些 不长 进或 对她 不利 的之 外，就 算 贾家 亲戚 的後 辈，亦 爱 护细 心。
她 对 邢岫 烟的 同情，也 可见 一斑。
消 除情 敌的 手段 虽是 歹毒，却 是她 惟一 懂得 的武 器，也 是 为了 自保，「人 同此 心，心 同 此理」，实 也很 难怪 她。
可 是 她对 下人 的铁 面无 情，亦 著 实开 罪了 很多 人，虽 然 明里 不感 声张，背 後却 甚少 对她 有好 感的，她 也死 得很 凄凉。
我 惟一 认为 有稍 稍不 合理 之处 是: 凤 姐 虽有 诸葛 之才，却 竟然 不识 字的。
她 说话 完滑 及诡 计多 端；又 能 管理 一个 大家 庭的 家务 财务，而 且还 是个 「大 耳 窿」； 放 高利 贷谋 利。
如 此 种种，似 非没 有读 书，不 学 无术 者所 能为，罗 辑上 怕很 难说 得过 去。
书 中贾 母的 角饰 很重，写 法是 典形 中却 又带 一点 创新，没 有把 她完 全写 成旧 式封 建社 会里，以 老卖 老，作 威 作福 的慈 禧太 后款，虽 仍是 高高 在上，及 过於 溺爱 贾宝 玉， 却 和霭 可亲，不 分亲 疏，也 乐 善好 施，实 也 难得。
已 年过 八旬，却 仍非 常机 警，很 有 主意。
她 也是 第一 个察 觉黛 玉与 宝玉 间的 爱情。
但 很理 智地 分析 出来，黛 玉虽 材貌 俱全，只 可惜 性情 乖僻，同 时亦 已病 入膏 肓，牛 蚁 不分，恐 难长 寿，所 以 才以 宝钗 许与 宝玉。
又 为了 怕刺 激黛 玉，而 至 瞒著 她，把 两 人的 婚讯 隐藏 起来，亦 算是 一片 苦心。
为 了孙 儿的 幸福，也 无可 厚非。
贾 家被 抄，还 是 她一 手维 持，拿 出 自己 的私 傗，散 发 给了 贾家 各人，暂 时过 活。
是 书 里其 中一 个令 我尊 重和 喜欢 的角 饰。
至 於林 黛玉，作 者把 她描 写成 一个 令人 又爱 又恨 又可 怜的 悲剧 人物。
因 自幼 丧亲，寄 人篱 下之 心日 重，渐 渐 变得 多愁 善感，早 晚长 嗟短 叹，以 眼 泪洗 面，见 月 感怀，触 花伤 心。
小 心 眼，疑 神 疑鬼 的醋 娘子。
又 兼有 少少 千金 小姐 的臭 皮气。
她 对贾 宝玉 倒是 一往 情深，但 在那 旧式 社会 礼教 的束 缚下，却 无法 直接 表露 出来，只 有做 作强 忍。
偏 又 遇到 好似 良山 伯的 贾宝 玉，更 惹 她生 气。
所 以 多次 反而 闹到 不可 开交。
弄 至越 病越 利害，终 至无 可救 药，实 使 人看 到咬 牙切 齿。
贾 宝玉 虽是 个大 家公 子，同 时 亦被 作者 写成 一个 软弱 无能 的人 物。
却 又 不失 为当 时封 建时 代，一 个 反传 统的 好人。
他 并未 因本 身贵 为少 爷而 欺凌 下属。
反 处处 向他 的侍 俾让 步，甚 至 反受 到她 们的 抢白 及要 忍受 她们 的闲 气。
他 却 仍对 每个 都关 怀备 致。
睛 雯 招妬，无 故被 逼死，他 还为 之非 常伤 心，作 序 作歌 以祭。
黛 玉死 後，她 的 丫鬟 紫娟 恨他 薄幸，对 他很 是无 礼，不 理 不睬，他 不但 不怪 她，而 且还 暗赞 她忠 烈。
显 得 他确 是个 善良 的人，只 无奈 长在 那个 旧式 社会 的家 庭里，使 到他 身不 由己。
而 且虽 置身 群芳 之中，却 爱情 始终 尊一，屡 受黛 玉无 情和 没头 没脑 的奚 落，独 爱 卿之 心却 始终 不变，亦 属可 敬。
最 後 抛下 宝钗 出家 倒也 未勉 残忍 无情 了。
薛 宝钗 在书 中虽 是个 陪衬 角饰，但 作者 把她 的知 礼明 义，事 事 为人 设想，写 得很 是令 人尊 崇敬 爱，她 明 知黛 玉是 自己 的情 敌，却 仍 尽心 帮黛 玉治 病，且 甚 是关 怀，情 同 亲生 姐妹，令 到这 个醋 娘子，万 分感 激，化 敌 为友，也 真心 与她 和好，确 是伟 大。
贾 宝 玉的 病亦 是她 以毒 攻毒，告 欣了 他黛 玉的 死讯，医 好了 的。
显 出 她的 果断 和有 可以 匹敌 凤姐 的办 事能 力，却 又 不失 温柔 端庄 淑女 的形 象，贾 家 上下 没有 一个 不尊 重她。
她 的悲 剧收 场，步 李 纨的 後尘，一 辈子 要守 生寡，不 能不 令读 者看 後，为 她 洒下 几滴 同情 之泪，薄 命红 颜使 人无 限凄 酸。
书 中的 十二 金钗，除 了以 上的 林黛 玉和 薛宝 钗之 外，悲 惨 收场 的还 多的 是。
最 早 死去 的是 秦可 卿，死 时 还未 满二 十岁。
贾 元春 虽贵 为皇 妃，正 所 谓一 入侯 门深 似海，何 况是 宫门，做 了皇 帝的 小老 婆呢，那 便等 於是 终身 监禁 无异，连 父母 也不 能接 触。
相 见 也要 行君 臣之 礼。
死 时 也只 有三 十一 岁无 出，一 生 全无 幸福 可言。
贾 迎春 嫁了 一个 中山 狼，被 活 活地 折磨 而死，贾 家只 能袖 手旁 观，实 在 是可 怜。
史 湘 云是 十二 金钗 中最 活泼 天真 乐观 的一 个，却 偏 又嫁 了一 个痨 病鬼，亦 注定 是悲 剧的 收场。
李 纨也 很惨，在 书的 开始 时已 经是 个寡 妇，幸 好 生子 贾兰，有 个终 身寄 托。
凤 姐 虽是 威风，却 是短 寿，也 无 子。
死 後 女儿 几被 无良 的叔、舅 卖了 给人 作妾。
惜 春是 四春 之中 最小 的一 个，虽 能 书画，却 是厌 世，为 人 孤僻，不 肯近 人，不 念 旧情，没 有人 情，终 於 亦看 破了 红尘，削 去了 三千 烦恼 丝。
妙 玉 是个 尼姑，出 身仕 宦之 家，因 年 少多 病才 遁入 空门，却 仍凡 心未 尽，曾 有 暗恋 贾宝 玉之 心，在 书 中的 角饰 不重，被 一批 坏蛋 抢了 去，也 不 知她 的下 场如 何。
探 春 虽然 是赵 姨娘 的女 儿，性 情 为人 却与 赵姨 娘及 弟弟 贾环，有 天壤 之别。
甚 有才 气，海 堂 诗社 也是 她发 起的。
虽 非正 室所 生，却 仍 受贾 家上 下看 重，连 凤 姐也 怕她 敬她 三分。
被 嫁到 很远 的地 方去，但 在十 二金 钗中，亦 算是 最幸 福的 一个。
这 本书 虽是 写儿 女私 情，却 也 同时 揭露 了当 代旧 式社 会的 可恶。
男 人三 妻四 妾不 用说，女 性地 位之 低，不 能 不令 人为 那时 代的 女性 抱不 平。
其 中 一段 因贾 琏办 事有 功，作 者 竟轻 描淡 写地，说 他父 亲贾 赦赞 他便 赏了 个丫 鬟给 他做 妾。
简 直 把女 人当 作了 物件 而不 是人，可 以随 意当 礼送。
当 代女 性的 命运 是多 麼的 可悲
就 算高 高在 上的 奶奶 凤姐，也 无能 为力。
而 且在 那尊 制极 权的 环境 下，奴 婢丫 鬟家 仆有 时简 直是 畜性 都不 如。
看 了整 本书 後，被 无 故逼 死的 侍婢 便有 几个。
奴 婢虽 是下 贱，但 有 些得 到主 人 (多 为 女的)不 错的 对代，便 成了 忠心 耿耿。
值 得赞 扬的 最低 限度 也有 四个。
最 忠烈 的无 过於 贾母 的丫 头鸳 鸯，贾 母 死後，她 竟然 亦自 杀相 随，是 多 麼的 刚烈。
第 二个 是贾 宝玉 的袭 人，对 宝 玉无 微不 至，赴 汤 蹈火，亦 在所 不辞，落 场倒 还算 美好，嫁 了贾 宝玉 的好 友蒋 玉含，也 可以 说是 她应 得的 报酬。
第 三个 是平 儿，她 也 是贾 琏之 妾。
受 尽 了凤 姐和 贾琏 的气，却 仍少 有怨 言，还 是 尽心 尽力。
凤 姐死 後，女 儿 巧姐 儿亦 幸得 她的 照顾，贾 琏感 激终 於把 她扶 了正。
第 四个 是林 黛玉 的紫 娟，她 对 黛玉 的忠 心，一 如 袭人 对宝 玉。
黛 玉 之死 她怨 恨宝 玉，始 终 都不 肯原 谅他。
後 来又 陪了 惜春 出了 家。
书 中的 丑角 坏蛋 亦有 不少，却 要数 赵姨 娘为 首，虽 然 她也 是为 了自 保，而 处 处与 人为 敌，只 可 惜没 有凤 姐那 麼工 於心 计，谋 略 拙劣，太 过露 骨。
顿 使 她成 了千 人嫌，万 人骂 的公 敌。
为 人 低劣，女 儿探 春要 嫁到 很远 的地 方去，因 为母 女素 来不 合，所 以 她不 但没 有为 之伤 心，还 恨 不得 女儿 也落 个像 迎春 的下 场，嫁 个 恶夫，将 她折 磨一 下，替 自 己出 一口 气。
世 上 竟有 如此 的母 亲。
最 後 终得 因果 报应，人 心大 快。
读 完 这 本 钜 著 之 後，却 又 引 起 了 我 的 遐 想，若 果 曹 雪 芹 不 死，究 竟 结 局 又 会 如 何
贾 林 之 恋 会 否 也 是 悲 剧 收 场
而 後 半 部 的 剧 情，他 会 写 得 更 好 吗
还 是 新 作 者 的 续 写 好
当 然 这 些 全 都 是 我们无 法 找 到 答 案 的 问 题。
感恩父母的作文。
600字左右，抒情一点。
敬爱的爸爸、妈妈： 你们好
十几年前的那一天，你们用泪水和幸福的笑容迎接了我的到来。
但我知道，从我来到这世上的那一刻起，你们却多了一项繁重的工作——照顾我。
尽管这是一件沉重的负担，但你们却毫无怨言地抚养我长大。
为了能给我一个舒适、安逸的生活环境，你们总是那么辛苦，那么努力。
小时候，我总把你们对我的好当作是天经地义，那是因为我不了解，也不知道你们的辛苦。
现在，我长大了。
我知道该怀着一颗感恩之心去体谅你们，应该担当起照顾、孝敬你们的责任。
我想，如果没有你们，我就没有机会在这五彩缤纷的世界上品味人生的冷暖，也就没有机会享受生活的快乐与幸福了。
因此，我很感谢你们给了我生命，给了我无微不至的关怀。
正所谓“舔犊之情，父母之爱，深如大海”。
因此，不管你们的社会地位、知识水平以及其它素养如何，你们都是我今生最大的恩人，是值得我永远去爱的人。
我无法将你们对我的爱与恩情用这支笔记录下来，也无法说你们为我做的哪件事恩情最大，因为你们对我的恩情是不存在最大与最小的。
因为无论是大事还是小事，你们对我付出的爱都是平等的…… 常言道：孝，其为人之本也。
我认为一个人只有懂得感恩父母，才能算是一个完整的人。
我不是一个完整的人，但我却努力去做一个完整的人，因为我要感恩你们给予我的一点一滴，无论是爱，还是恩情。
我深深地认识到你们的对我的恩情与爱是我一辈子也还不了的。
但我仍努力去还，哪怕只能还百分之一也好
因此，我要好好学习，将来做一个对国家、对社会有用的人，借此来报答你们对我的绵绵的爱…… 亲爱的爸爸妈妈，我感谢你们赋予了我生命与灵魂，谢谢你们，我一定不会让你们失望的
祝身体健康工作顺利 你们的****** *年*月*日 -------------------------------------------------------------------------从只会在襁褓中哇哇啼哭，到我们喃喃学语叫出第一声爸妈，到第一次踩着小脚丫跌跌撞撞地走路。
第一次背着书包走向学校，第一次拿回考试成绩，第一次离开父母……也许你从没注意到在这无数次的第一次中，在这漫长的成长道路上父母付出了多少心血倾注了多少爱。
你的每一次微笑，每一次成功，甚至是每一次失败，每一次犯错误父母都会牢牢记在心头，陪在你身边，给予你默默的支持…… 我们从哪里来
听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。
是啊，十三年前的一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。
从我们来到世上的那一刻起，父母们又多了一项繁重的工作——照顾我们。
尽管这是一种沉重的负担，但从婴儿的“哇哇”坠地到哺育我们长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜，父母们却毫无怨言。
小的时候，我总把父母对自己的爱当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。
现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起，照顾、孝敬父母的责任。
可是又有多少人是把父母放在第一位的呢
有的人总是不断地报怨自己的父母这样不好，那样不对，对父母的行为和做法挑三拣四，横加指责，甚至于直接与父母顶撞
有些人不知道自己父母身体的健康状况，不记得自己父母的生日，有的连自己父母的工作单位在哪都不知道，想想看，父母为我们付出那么多精力和心血啊! 当我们遇到困难，能倾注所有一切来帮助我们的人，是父母。
当我们受到委屈，能耐心听我们哭诉的人，是父母。
当我们犯错误时，能毫不犹豫地原谅我们的人，是父母。
当我们取得成功，会衷心为我们庆祝，与我们分享喜悦的，是父母。
而现在我们远在外地学习，依然牵挂着我们还是父母。
生活并非想象中那样完美，父母的辛勤是我们无法体会的，我们虽不能与父母分担生活的艰辛、创业的艰难，但我们在生活上可以少让父母为自己操心。
当父母生病时，我们是否应担起责任，照顾父母
要知道，哪怕一句关心的话语，哪怕一碗自己泡好的方便面，都会慰藉父母曾为我们百般焦虑的心。
感恩的心的生活是美好的,生命犹如一张白纸,有了感恩的心,这纸上便会出现粉红.一生都怀抱感恩,纸的底色也便是粉红,也就有了美好的人生. 假如今天是我生命中的最后一天，我们要做的第一件事情，就是报答养我育我的父母
“滴水之恩，当涌泉相报。
”更何况父母为我们付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
感恩，它虽说是一个行为动词，但它不止需要行动，更重要的是需要做到真心实意。
简单地说，感恩便是感激，发自内心的感激。
（还有一个）世界上有许多让我感谢的人们，我感谢无私奉献、像园丁一样培育着我们这些祖国花朵的老师，我感谢有困难时，帮助我的同学。
而我最要感谢的是那不辞辛劳，那颗炽热的心总是向着我的爸爸、妈妈
父母，是给予我们生命的伟大神灵，是教育我们人生第一步的启蒙老师，是培育我们茁壮成长的辛勤园丁，是提醒 我们堂堂正正做人的红色警钟…… 母亲给与我们生命，是我们的生命之源。
“母爱”是天下最伟大的“爱”。
从我们还没有出生的时候，母亲就开始照顾我们、看护我们、爱护我们、给与我们无微不至的关怀了。
只要我们健康、开心，母亲就会比我们更开心。
母亲是教导我们如何做人的第一个启蒙老师，她教会我们如何做人，如何做好人，如何在社会生存。
所以我们都是受母亲的直接影响，才会有开心的今天、安逸的今天。
父亲给与我们做人的道理、生存的技巧，教会我们要坚强、要率真、要有毅力。
所以我们今天的坚强、毅力、生存之道都有父亲的影响。
让我们以感恩的心来回报我们亲爱的父母。
我最喜欢的格言作文400字上的
一句名言给我的启示 成绩怎么这么差啊
才88分，你是咋学的……听着妈妈的话，我心里真不是滋味。
也时常责备自己。
因为我从小学习成绩就一直名列前茅，爸爸妈妈都以我为荣，所以自己经常骄傲自满，然而，也就因为我的骄傲自满才酿成了今天的失败。
这次数学单元测试，老师发下试卷，我一看简单的无法再简单了，就三下五除二写完了，我想一定能得满分，便交了卷。
第二天，当老师发试卷，叫到我的名字时便大摇大摆地走了过去，心想老师一定会夸奖我一番，可是没想到老师念出的分数却是88分，这是我的成绩吗
真不敢相信自己的耳朵呀，可是那整洁的试卷上鲜红的分数确实不假呀
望着同学们和老师对我失望的目光，我的眼泪哗地流了出来。
面对校园里同学们的目光和家里妈妈的责骂声，我再也没有心思学习了，直到我无意间在《思想品德》书上看到了美国科学家爱迪生的一句名言：失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。
只有在我知道一切做不好以后，才明白做好一件工作的方法是什么。
对
我应该在失败中汲取教训，应该像爱迪生研究电灯一样，面对1600种耐热材料都不理想的失败，还不灰心，不气馁，日夜思索，继续试验，最后终于让电灯走进了千家万户，照亮了世界。
我也要向爱迪生一样面对失败，重新振作起来，继续努力学习。
早上，背诵各科的重点、难点，课上认真听讲，细心做笔记；课下阅读课外书；放学回家就把一天学习的知识复习一遍，再把明天要学的预习预习。
就这样我的成绩一直遥遥领先。
这句名言对我的启迪太大了
我从那以后立志做一个遇到失败不退缩，遇到挫折从头再来的人。
(我都通过了)
