道路与梦想读后感
众生毁灭一切——《三体》读后感《三体》本身就是一个宇宙，宏大、深远、辽阔，人类几千年波澜壮阔的历史在其中重现，却似沧海一粟，转瞬即逝，生生不息的文明几乎灰飞烟灭，只剩下繁盛辉煌的记忆，漂流在时间之外的虚空中，直到宇宙重新回归奇点的那一刻到来，才得以重见天日。
而这一刻，真的能到来么
我想，这或许只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一丝慰藉吧。
为了躲避宇宙的毁灭时刻，许多生命体只会选择在小世界的空间中无忧无虑地生活，直到宇宙重启后适宜生命体生存时再选择回归。
而无数小世界空间所导致的质量流失，却使宇宙无法实现重生。
在这种情况下，似乎也只能寄希望于像程心这样有责任心的生命体。
天下兴亡，匹夫有责，而宇宙的命运，正是掌握在众生手中。
而很可能的结局是，众生毁于自己之手。
而这，也许正是《三体》要告诉大家的吧。
在第一部《》中，对人类本身彻底绝望的意图引入来解决问题，却不幸地开启了地球人类的末世之门。
这是人类毁灭自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三体人的罪恶并没有显露多少，人类的黑暗及堕落本性却充分暴露出来。
博士的前半生淋漓尽致地体现了及时享乐的人之本性，而为了庄严和孩子，他最终选择用整个后半生扛起执剑人的大旗，孤独却坚定地行使黑暗森林威慑的使命。
章北海及其他面壁者们早就看穿了在基础科学被锁死的情况下人类必败的结局，只有逃亡才能使人类文明得以延续，只有试图成为操纵命运的威慑者，才有可能反败为胜。
为此，泰勒不惜牺牲全部地球舰队的所有生命以形成量子幽灵舰队，雷迪亚滋不惜以毁灭整个太阳系的手段来威胁三体人，希恩斯和章北海则选择了人类逃亡这条路。
前者不惜为人们烙下“人类必败”的思想钢印，后者则为了地球世界能将资源集中于创造逃亡所必须的无工质飞船，暗杀了若干倡议建造工质飞船的当权者，甚至不惜波及无辜。
事实证明，他们的选择与行为看似残忍且有悖于人性，却高瞻远瞩，正是所谓的大仁不仁。
但他们的行为严重损害了众生最基本的权利与利益，所以结果可想而知：章北海及面壁者们被扣上了诸如可耻的逃亡主义、反人类罪等各种帽子。
在众生看来，以他人或地球或太阳系的存在与否为赌注的威慑手段太过凶险，没有人愿意将自己的命运操于他人之手，况且鬼才知道这个操控命运的人会不会以牺牲大多数人来保全自己。
同时，逃亡也必将是少部分人的生存之路，没有人会心甘情愿地接受面对死亡的不平等待遇。
所以，他们宁愿大家一起死，也不让部分人先逃走。
这就像书中屡次写到不能乘坐航空器逃跑的众生，以各种方式努力搞破坏，以使别人也逃不掉。
他们或许可以说，在生存面前，众生理应平等。
但果真如此吗
后来逃亡的青铜时代号用行动告诉大家，当人类在太空中面临生存的威胁时，只用5分钟便可以产生极权。
这就是人类之间在太空发生的黑暗战役。
它告诉人们，在生存面前，绝无平等可言，而是先下手为强。
而在第三部《》中，也正是人类之手（虽然是不得已而为之，但这种安排很有深意），启动了引力波天线，公布了三体星系坐标，进而暴露了整个太阳系，使其成为全宇宙的众矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他小心地潜行，力图不被任何人发现，而一旦发现了别的生命，他能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。
这就是宇宙文明的图景。
在当今世界，各强国都拥有轻易灭了对方并毁灭世界的超级武器，威慑其实正在进行中，只不过通过科技进步以及信息化、全球化等手段，人类的资源暂时能够满足自身的生存发展需要，可随着人口的不断增加，文明的不断扩张，人性的欲壑难填，当各种科学与技术手段都无法满足众生的需求时，一旦资源总量不足甚至枯竭时，又会发生什么呢
退一步讲，我们的世界即便不是一座黑暗森林，至少也会跌入大低谷吧。
人口的锐减使资源出现富余，然后才会有大革命，人性的解放带来科学技术的再次飞跃，接下来又是人口增长、人欲膨胀、文明扩张，等同于末日的资源枯竭将再次来临，人类世界终将成为一座黑暗森林……任沧海桑田，时空变幻，而人性永恒。
这便是第三部《》。
趋利避害是人之本性，这导致众生群体意志的无情与善变。
当危机来临时，众生需要一个无所不能的超级英雄来挽救他们的命运，哪怕赋予其面壁者甚至执剑人那样的超级特权也心甘情愿。
而危机一旦过去，众生又不愿让这样的超级英雄操控自己的命运，他们已经不需要英雄了，他们急于夺去他的权力，并宁愿将其赋予一个和自己一样的普通人。
所以，他们选择了程心……程心两次处于几乎等同于上帝的位置，却两次以爱的名义把世界推向深渊。
在这样的黑暗森林环境中，没有霹雳手段，又谈何菩萨心肠
但程心没有错，她只是一个被众生推上神坛的普通人，只是做了一个普通人在那一时刻都会做出的选择，而这一选择，也正是当时众生所希望看到的。
在众生的群体意志面前，她既无力反抗，也不想反抗，因为她是众生之一员，所以她与他们的想法是一样的，只是比其他人多了那么一点不自量力的责任心。
在众生面前，程心的确是最无辜的。
他们根据自身的需要，选择了程心，而当威慑失败，他们只会以怨恨的眼神和愤怒的声音及行为向她表示：我们当初怎么会选择了你，就像当初对面壁者们那样。
而当危机过去，他们又根据自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他们绝不会反思和自责，这是何其的不负责任
在澳洲大移民时，众生争相报名三体组织的地球治安军，两千万人参加了面试，最后只有五百万人被选上。
最后的“幸运儿”并不在意人们的唾沫和鄙夷的目光。
因为他们知道。
那些吐唾沫的人中相当一部分是提交过面试申请的。
在移民返回时，治安军甚至在保证供给和维持秩序方面发挥了很大的作用，但当一切恢复后，大批治安军被处决，而对此欢呼雀跃的人群中，有相当一部分是当初在治安军报名中的落选者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本质，上升到文明的高度。
不仅人类如此，也一样。
如果说，人必将毁灭自身和一切，那么，文明也必将毁于文明本身。
生命体个性的解放，必然带来科学技术的飞速发展，这导致文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。
为了生存，战争就不可避免。
而宇宙中高级文明所做的，竟然是不惜降低自身的维度，以求在不断走向毁灭的宇宙中生存，这简直是同归于尽的做法
而这，又和人类的做法何其相似
对于不断降低维度的宇宙，惟一的希望就是重启归零了，就像凤凰一样涅槃重生。
而蜗居在各个小世界过着幸福生活的数不清的生命体，又有多少愿意像程心一样，为了大宇宙的重生，释放掉自己小世界偷来的质量，重新回到生存环境十分恶劣的太空中，去亲历宇宙走向毁灭。
看来，宇宙真要毁于众生之手了。
以上乃一家之言，如有不当之处，敬请海涵。
能拯救自然灾害的机器人作文
2020年,我已经成为一位博士,我共发现了一万多种东西,其中最出名的是机器人. 现在的世界,已经看不到人类了,却随时可以看到机器人在街道上走来走去.原来机器人里面什么也没有,只有操纵器和一个透明的东西,从里面看得到外面,从外面看不到里面.我用缩小电筒将人缩小后,人从机器人人的嘴里进去,里面家具齐全,不宜一个买卖机,如果什么东西用完了,可以以半价卖给别人,再重新买过新的.人类在里面住上一辈子也没关系. 假如人们不会怎样使用操纵器来操纵机器人的话,我们自然就会上门来请教我,所以我每天都在教一大批学生.我想:如果我这样长久下去,一定会影响我的研究工作,我经过考虑后,决定使用飞行机器人2号,将写好在纸上的《操纵书》送到不会使用机器人的人类手中,让他们详细参详,飞行机器人2号因为可以穿到其它机器人的肚子里,所以不到2分钟就送完了,到了第二天,已经没有人再来问我了. 我将我缩小后,我走进了实验机器人的肚子里,里面有许多实验用品.我开始做实验了,忽然机器人说:”你还没有按实验键呢.”我恍然大悟,连忙按上了实验键,对面透明的墙上出现了实验用品,我不慌不忙地走过去,开始我的实验,经过十小时后,防盗机器被我成功地制造出来了.这时已经下午二点钟了,我按了按午餐健,丰富的午餐出现在眼前.当吃完了午餐后,我想小睡一会.可是到处都是实验用品,没有位置放床了,怎么办呢?我灵机一动,把实验用品储入电脑不就行了?我按了按电脑键,实验用品全部在我的眼前消失了,我再按了一下床键,床出现在眼前利益,接着一躺上去就睡着了. 不知过了多久,我醒了.眼前的还是写字桌,作文本,原来是一场梦,但我相信这个梦不会永远都是梦,我相信我一定会实现这个梦的. 追问我想咬你哦 回答.....未来的机器人是一个变形金刚，它不仅可以为我们服务，还可以变成屋子、太阳能汽车、电视机……。
只要给它指令，它就会变成你所需要的东西。
机器人变成屋子后，它的肚子会变成一扇门，你走进去后轻松悦耳的音乐立刻会播放起来。
屋子里设备齐全，什么东西都有。
如果你想吃什么糖或者水果，你就直接拿，你吃完后这里又会出现一个和你刚才吃了的一样的东西。
如果饿了，屋子里有许多吃的按钮，只要按一下你喜欢吃的东西，这时屋子里会出现一个机器人，把你按的那个东西送来。
屋里还有蔬菜、点心等按钮。
当你要睡觉时，只要你躺在床上，没有关闭的窗户、电灯都自动关闭。
房子周围的防盗报警装置进入工作状态。
如果有小偷想进来偷东西，门缝会发出闪电，未来有这样的房子小偷当然不敢进屋来偷东西了。
机器人变成太阳能汽车时，你坐在车里，想去哪里，就会到达你想去的地方，这太阳能汽车不用气和油的，是用太阳光来让汽车开动的，汽车后面有一个箱子，把白天没有用完的能量存在那个箱子里，到了晚上没有太阳也可以照常开动。
你如果在车里渴了，就对汽车说你想要喝的饮料或者是白开水等，说完后汽车里的取物处就会出来一小杯水，你喝完后如果还想要喝刚才一样的水的话就把杯子放回去，再打开就会又有一杯水出来。
这样的汽车是环保型汽车，没有污染的。
未来有了这样的机器人我们不用去买菜，煮饭了，有必要时可以让机器人给你做，机器人会做菜和做饭，就连每个国家的菜它都会做。
我真希望未来有这样的机器人呀
我现在就要好好学习，长大后好把这种机器人制造出来
周有光：问题那么多，那么严重，中国会进步吗
编者按：2017年1月14日，著名语言学家、文字学家、经济学家周有光先生去世，享年112岁。
他生于1906年1月13日，经历了晚清、北洋、民国和中华人民共和国四个时代，有人称他为“四朝元老”。
他早年专攻经济，近50岁时转行，参与设计汉语拼音方案，被誉为“汉语拼音之父”。
晚年笔耕不辍，诸多言论备受读者关注。
本文出自张冠生《晴耕雨读》。
《晴耕雨读》张冠生著，新星出版社2014.2资中筠来看我，我们聊天。
她说她很悲观，因为问题很多，很严重，却看不到前途。
她的悲观我当然理解，但我倒是乐观的。
——周有光周有光谈当下中国当下中国为什么成为文化荒原
再过几天，阳历1月13日，我就一百零八岁了。
这个岁数上，我每天干的最多的事情，还是读书。
我是八十五岁以后离开办公室的。
从那时候起，我停止了专门研究，不大读专业书了。
这二十多年里，主要读历史、文化，关心的是国家、世界。
我看的书很多，很杂。
既看新书，也看古书。
古人思想很高明，书也写得好。
比如，知之为知之，不知为不知。
这就了不起
现在往往强迫大家去相信一种理论，不信也要装着信，这不科学。
一种思想，一种理论，如果科学，如果先进，自然能得人心，还用去强迫吗
过去我们熟悉的所谓社会发展理论，把人类历史发展过程和形态分出了五个阶段，根据阶段论预言社会发展结果。
那是历史决定论，认为人类社会一定会按照预言的那样发展。
但是实践证明，那样的预言失败了。
苏联撑了七十年，最后垮台了。
我们不是曾经很熟悉那样的预言吗——社会生产越发展，工人阶级就会越壮大，还会联合起来，直到夺取全世界。
但没有想到，第三次工业革命一来，整个世界变了。
现代产业的一大特点，是自动化生产线，不需要很多工人了。
全自动生产线上，连一个人都不需要了。
工人阶级也就随着生产方式的变化而慢慢发生变化。
敲敲电脑键盘，就把钢铁炼出来了。
产业的概念都变了。
以工人阶级为基础的革命，也就没有了。
这是我亲眼见证的一段历史，而且见证的基本是全过程。
这段历史本身就是无字大书，很真实地发生，很值得读。
当然，书里也有历史，但是有些书里面的历史不真实。
德国有个《明镜》周刊，前不久有一篇文章，公开了东德、西德时期的一些档案，说明俄国历史完全是另一个样子。
我们不知道真相，俄国人知道。
在今天的俄罗斯教材里，过去说的“十月革命”已经改成了“十月政变”。
革命是进步的，因为它追求实现民主；而政变是反动的，因为它要恢复专制、独裁。
俄罗斯出了一部书，叫《二十世纪俄国史》，把历史真相说了出来，但是还没有翻译出来，所以一般读者还看不到。
里面说到了俄国革命是被德国皇帝操纵的，有史料证明。
德国特务机构写报告给德国皇帝说，那里发生的被称作“十月革命”之类的事情，都是按照您的意思做的。
作者用档案来证明发生过这些事情，与过去的说法构成一百八十度大转弯。
这是对历史真相的恢复。
中国读者有一天知道这些，会觉得震惊，因为过去长期被假历史蒙蔽。
让人们知道真实历史，很重要的一件事情，是文化积累和传承的基础。
对苏联，我们曾经“一边倒”，受它影响很厉害，损失也很大，很重，我也经历了。
比如，它的集权、专制、暴政也影响到了我们国家。
它搞冷战，我们也参加进去，形成长期的冷战思维，到现在都还有表现。
所以，这种影响表面是政治上的，实质深入到了文化深层，伤到骨子里。
十年动乱时期，我们的传统文化统统不要了，现代文化也不要，所以出现了文化荒原的情况。
一个文明古国搞到这个样子，到现在反思得也很不够。
以史为鉴，可知兴替，苏联历史是当代知识分子的必修课，对中国知识分子更是重要，不能不读。
我读过的苏联历史著作已经有十多种，还作了札记，就是在思考怎样以苏联为借鉴，避免重蹈覆辙。
1930年，张允和在上海南翔。
中国会进步的，就是慢了点资中筠来看我，我们聊天。
她说她很悲观，因为问题很多，很严重，却看不到前途。
她的悲观我当然理解，但我倒是乐观的。
中国是世界的一部分。
世界在变，中国会跟着变，即便慢一点，但是不能不变，不变就该被淘汰了。
这是一层意思。
另一层，我是中国公民，也是世界公民。
在世界潮流里面，中国如果一直跟不上，最后被淘汰，因此我还有世界可以寄托希望。
有学者研究过，满清政府都搞了三百年，现在执政党也可能再搞上三百年。
不是说初级阶段最少一百年吗，加上中级阶段一百年，高级阶段再一百年，正好三百年。
但是如果你不顺应世界潮流，不尊重规律，即便繁荣一时，最终还是有衰败的危险。
现在讲的忧患意识，应该就是这个意思。
清朝康雍乾时代强不强
盛世嘛
怎么强盛的
靠改良。
可是最后顽固守旧，故步自封，那就等着淘汰了。
不想被淘汰，就要进步。
在现代社会讲进步，就是要向民主方向过渡。
和平过渡如果不行，那就是暴力革命。
总之是要变。
苟日新，日日新，又日新，世界就是这么过来的。
不这么变，哪能有我们在这里说话聊天
中国人要紧的是要跟得上变化。
看来一代人不行，要好几代才行。
好几代这样的人从哪里来
教育。
可是我们现在的教育实在成问题。
按道理说，教育应该帮助人们培养思考能力，我们很多做法反而是压制和破坏了人的思考能力，尤其是独立思考能力。
我说一个《群言》里的故事。
一个从美国回来参加国家建设的学者，把女儿送进大陆的学校读书，接受教育。
老师让同学写《卖火柴的小女孩》读后感，他的女儿写了，说安徒生笔下的悲剧发生在资本主义国家里，我们是社会主义国家，如果搞得不好，也可能发生在我们这样的制度中。
这个话没有错，和说过的话是一个意思。
甚至从的原话里就可以直接推导出这样的结论。
可是，老师为他女儿的作文判了零分。
家长问老师为什么，老师说，就是要教育引导孩子这样想问题，也只能让他们这样去想，不能有违背标准答案的想法。
老师的话和做法如此没有道理，这还叫教育吗
最后，这位学者还是让女儿回美国念书去了。
我们的教师已经没有了正当的思想能力，会教出来什么样的人
多可怕的事情
我很晚才离开教育工作，最后是在清华讲课，给香港高级公务员讲中国语言文字。
清华来人说，香港来听课的都是博士、大官、高级公务员，需要真正的老先生给他们讲。
我讲的东西中，有传统文化，有对传统文化的看法，有些收进了《朝闻道集》。
这本书出版后，火得不得了。
经常有大包大包的书拿过来让我签名。
这说明老百姓是聪明的，是懂道理的，是知道好坏的。
他们平常没有发言权，但是心里有数。
我有个亲戚，加入了比利时国籍，回来探亲，从机场到市区，出租车司机一路发牢骚。
大概意思是穷人处在社会边缘，没有公平。
大家都要过好日子，这里过不上，就去别的地方找。
我的楼上，全家人在澳洲，楼下一家人到了欧洲，都是往外走。
我当年在外国银行，待遇很好。
后来出来，为国家效力，很艰苦，却乐意。
为什么
爱这个国家，抱有希望，心里有动力，愿意出力。
美国这么发达，有道理的，每个人都有希望，都有动力。
1977年夏，周有光、张允和夫妇在北京景山前街。
中国教育如何才能出大师
一岁一岁不觉得，实际上变化很大。
我的变化，别人不大看得见。
比如，耳朵不行了，眼睛也瞎了。
我是允和去世第二年换的人工晶体，一直不错。
每天很多时间用来看书，长时间看也不觉得累。
现代科技很厉害，耳朵有助听器，眼睛换的人工晶体效果很好。
对面楼上邻居家里的花儿我都看得清楚。
但是毕竟老了，记忆力比以前差了，很多事情记不清了。
世界变化这么大，个人哪能不变
我这窗子外面也变化很大。
原来有大树，有树就有鸟儿。
那是鸟儿的世界。
每天这个时候（下午四五点钟），它们就飞回来了。
鸟儿叫得很欢乐，我听着心里也高兴。
人与自然和谐的状态，确实很好。
可是现在没有树了，也没有鸟儿了。
这是小变化，又是大变化。
自然生态变化了。
人文世界也有大变化。
世界上本来有个社会主义阵营，最多时候有四十一个社会主义国家，现在就剩下了三个。
朝鲜、古巴和中国。
古巴和朝鲜都穷得不得了。
从四十多个减少到三个，事实证明，这条路很难走通。
以我的经历说，我经历过清末、北洋、民国、时代、时代。
五个历史时期里，文化上看，最好的是民国时期。
国家有民气，民众有文化，学界有国际一流学术成果，社会有言论自由，教师能培育出人才。
现在说的大师，都是那时候出来的。
你可以一个一个查查，都是。
这是事实，不用辩论。
国家走哪条路，世界范围内试验，结果也出来了。
也是清楚得很，用不着辩论。
所以主张不争论，让实践说话。
苏联垮台前搞社会主义的历史，比我们建国以来到现在的时间还长些，最后还是不行，走不通。
道理其实很简单，违背规律了。
最近我的儿子到欧洲旅游，去了许多国家。
到了过去苏联管理的国家，那里的旅游过程简直成了反苏宣传，老百姓对苏联恨透了。
苏联现在没有了，回到了过去的俄罗斯。
看来有些东西是要回去的，因为回去才符合老百姓的愿望。
我们也有东西要回去，比如传统文化。
孔孟之道是好的，几千年过来，思想和社会那么稳定，是有道理的。
它能为封建专制服务，也能为现代社会服务。
我最近写了一篇《儒学的现代化》，美国已经翻译发表了。
我们不能丢了自己的好东西，那是真正宝贵的非物质文化遗产。
至于现在很多大学里搞的所谓国学，根本不是本来的意思，是表面热闹。
孔孟之道里面的基本道理是符合本性、尊重人性的。
过去把孔孟之道统统打翻，现在要真正恢复，还缺少社会心理土壤，得慢慢来。
美国朋友问我：连我们都为你们着急，你们自己为什么不着急
我说：你们才有二百多年的历史，我们已经是五千年的历史。
文化上的病，不是一天形成，也不是一天能治好的。
孟子讲，是非之心，人皆有之。
现在虽然很多人没有了是非之心，但是还有些知识分子知道是非，只是不敢说出来，敢怒不敢言。
中国经济已经发生了很大改变，下一步，政治也要随着改变，以适应文化发展要求。
何方是张闻天的首席秘书，曾经真诚地信仰马克思主义、社会主义。
转了一个大圈子，碰了不少钉子，后来发现不是当年想象的那样。
现在他头脑很清楚，知道这一套需要改革。
他在努力把自己的反省和思想传出去。
党内有这样的人，还是有希望。
碰了钉子，就会引发思考。
自然规律是进化的，人类也是自然的一部分，不进化，就会被淘汰。
世界各国都在发展，就像一个大运动会，有的跑在前，有的落后，很正常。
我们也曾长期领先，只是现在落后了。
知耻近乎勇。
只要是往前跑，方向对，早晚能跑到地方。
中国会进步的，慢点罢了。
只是心里要明白，复兴华夏文化，不是文化复古，是要文化更新。
给孩子自由读后感
[给孩子自由读后感]一直都很想看《给孩子自由》，《给孩子立界限》这几本书，刚好，童童妈妈和我交换了这本书，给孩子自由读后感。
我得以真正的看到这本书。
说实话，一直都不知道这是谁写的，只是单纯从题目上对它感兴趣。
看到自由两个字，想起了一些题外话：同事曾经感慨于一片QQ的新闻——有很多北大的教授宁愿在国外隐姓埋名当保姆，为自己的孩子赢取一张绿卡，也不愿意回国。
但是我的几点看法是：首先，这个信息的真实性有多少
现在网络新闻为了博取点击率，常常会有虚假的新闻出现。
其次，即时真有这样的教授，那么也要看看当初他出国时候的年代，90年代初，由于众所周知的原因，那时候的民*主自由与现在是有差距的，可以理解他们做出这样决定的想法。
最后，存在既是合理的，只要是受过高等教育的人对精神层面的自由追求更甚。
从而也可以看出文化对于自由的影响，中西方是有着完全不同看法的，西方育儿观念中对于自由也自然是充分肯定的。
而我本人对书籍的看法是尽信书则不如无书，这也许是受从初中开始对于一些所谓的权威都敢于质疑的态度的影响，这本书也不例外了。
本来对于大鹅的教育态度，多半是从自我的成长经历中获取。
每次我遇到问题和困惑的时候常常会想：当初我是怎么想的，我希望自己的父母怎么做
说到这里，可能有人会笑：你怎么知道自己很小的时候的想法呢
这可能得益于我从青春期就开始记日记的习惯吧，不停的剖析自我，虽然痛苦，但是能很清晰的看出自己成长的足迹。
正是这种剖析，让自己的性格没有成为父辈那样的狭隘，猜忌，偏激。
刚刚看了开头的部分，突然发现原来我和作者有这么多的观点是相似的，而我的观点来源并不是书籍，是我自己生活的经验。
最深有感触地是关于首要幸福感和次要幸福感的论述。
Primary happyniess：首要幸福感，指孩子对父母对自己的爱完全确认，是明确的，毫无疑问的坚信，父母无条件的爱自己Secondary happyniess：指孩子在日常生活中所获取的快乐如果孩子小的时候首要的幸福感没有得到充分的满足，那么他就会侧重于次要幸福感的满足，这容易造成顺利起来就特别高兴，不顺的时候特别挫折，这样的人精神不独立，对人，物、事的依赖性特别强，长大以后不敢向自己依赖的人说不
这是多么的深有体会阿，就像我现在以前不知道如何拒绝别人一样，我想这和以前爸爸妈妈工作很忙，没时间照顾我是有一定得原因，读后感《给孩子自由读后感》。
但是随着大鹅的成长经历，在我给他赋予充分的爱的时候，也感受到他给我的爱，我可以坚定的对别人说不了，特别是当别人占据了周六周日本应该属于family day的日子是，我是那么理直气壮地拒绝。
这本书让我知道了为什么大鹅有这样的表现：比如他不愿意吃切开一半的苹果，为什么他坚持把褪上去的裤腿拉下来，为什么不愿意睡有蚊帐的床
让我知道了秩序感是儿童安全感的来源之一，是儿童对于事物作出正确分辨与判断的基础，实儿童建立道德的奠基石很多很多的看法、做法于小巫的一致，比如：蹲下去看孩子，三岁以前多留一些时间给孩子，这里就不一一阐述了说说一些其他不太相同的吧，也不能说不同，我觉得很多东西要根据现实来做更改母乳喂养，我理解，也非常赞同，但是中国的现阶段国情是不可能所有的母亲都作全职妈妈，给孩子母乳喂养到两岁。
于是很多4、5个月孩子的妈妈要回到工作岗位中，这就涉及到了社会看法的问题：比如单位的领导能批准哺乳假，拟定同时帮助与支持，而且你的家还不能工作单位太远，我很遗憾只能给大鹅十个月喂奶，可是这也是有这个社会造成的阿。
保姆的选择能理解小巫的看法，但是现实生活中很难找到佟阿姨一样的保姆，我只能说最重要的耐心和爱心的保姆能找到就非常了不起了。
而且更多的要给人家一种家人般的关怀和谅解。
如果时时刻刻以保姆的标准要求别人，他永远都不能融入家庭教育的氛围中的。
看到这里还有点点困惑：为什么小巫一直是在剖析自己孩子成长的历程和自己的作为母亲的感受，为什么没有自己作为小孩子时，对父母的期许和剖析呢
我以小人之心揣测一下吧：也许西方的育儿观念中只对下负责，不对上负责，长大以后就离开父母自立，主要承担养育下一代的责任，不负责对上一代的赡养吧。
或者，作者回避这个话题，他的父母在精神方面对他造成的伤害，他不愿意去剖析。
〔给孩子自由读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
读《孩子，你真棒》读后感~~~600字左右
读书笔记：主要观点逻辑串联分类：每周一篇读书笔记 | 标签： 读书笔记 娱乐时代 2013-01-10 19:32阅读(601)评论(0)作者：徐淑欣这不是一篇关于的读后感，而是将全书前后关系和主要观点进行串联，而做的读书笔记，当然不是照搬书中的句子，而是将其中比较散乱的观点和案例做了重组，并加入了个人其中逻辑关系的理解，比较浅陋，但希望能和各位一起探讨对这本书的理解，欢迎指正。
在《娱乐至死》这本书的前言，作者提到了两种重要的预言：一个是来自 奥威尔，他认为人们会受到外来压迫的奴役，失去自由，我们的文化将成为受制文化；另一个是来自作者，他表达了另一种忧虑，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，人们在享乐中失去自由，他认为我们将毁于我们热爱的东西。
而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是的预言。
接下来作者通过十一个章节为读者展示了的预言如何成为现实,这是时代如何从阐释时代转向了一个娱乐时代。
前四个章节作者通过媒介的即隐喻、媒介即认识论对于媒介的作用影响作了阐述，为后面电视媒介对社会的影响提前打好了理论基础，第三章印刷机统治下的美国和第四章印刷机统治的思想则从历史的角度说明了印刷机如何在美国发展壮大以及如何让通过控制大众的时间、注意力等影响着美国的宗教、政治、法律、商业社会和其他重要社会事项。
为后面和电视时代的对比做好了铺垫。
第五章和第六章则是展示了阐释时代如何向娱乐时代转变，从电报、报纸、摄影术的结合部不断改变着印刷术时代的公共话语方式，创造了一个躲躲猫得世界，到最终电视的出现，人们开始住在躲躲猫的世界里，电视是一切都以娱乐的方式呈现，时代变成了娱乐业的时代。
第七到第十章节则分别电视新闻节目、政治、宗教和教育四个对社会发展非常重要的方面具体阐述了电视是如何发挥作用，把他们变成娱乐的附庸的。
第一章 媒介即隐喻 作者认为公共话语方式规范并决定着话语的内容，影响思想的表达。
而现今美国印刷业不断衰落，电视也却同步快速发展，电视是一种媒介，它改变了公共话语的形式，也就改变了公共话语的内容和意义，使得内容被重新定义，用适于电视的表达方式来展现。
接下来作者提出了媒介即隐喻的观点，并指明这并不同于的媒介即信息。
他认为信息是关于这个世界的具体的明确的说明，而媒介却没有这个功能。
媒介更像是一种隐喻，用一种隐蔽但是有力的暗示来定义这个世界，往往超出事物自身的意义。
而且媒介这种指导人们看待和理解世界的方式往往是以不会引起人们注意的。
作者为了解释隐喻举了一些例子，例如有人指出，12世纪眼镜的出现不仅使得成为可能，而且还暗示了人类可以不必把天赋或缺陷视为最终的命运，作者甚至觉得眼镜的发明和20世纪基因分裂的研究之间存在某种关联。
因此可以说，我们认识到的自然、智利、人类动机或者思想，并不是它本来的面目，而是他们在语言中的表现形式。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化内容。
第二章 媒介即认识论作者写作该章节为了表明自己在后面的论述中不是单纯的对电视进行“攻击”，而是把焦点放在认识论上，而非文学或美学批评。
当然更重要的是揭示媒介在我们的认识中充当了什么角色。
认识论是有关知识起源和性质的复杂的学问，和本书有关的是认识论对于真理的定义以及这些定义的来源。
作者致力于证明真理的定义至少有一部分来自传递信息的媒介的性质，媒介在我们认识论中充当了重要角色。
为此，作者引用了思洛普 弗莱的“共鸣”概念，并认为任何一种媒介都有共鸣，共鸣是扩大的隐喻，左右着我们理解和定义真理的方法。
他认为对于真理的认识方式是同表达方式密切相关的。
真理不能，也从来没有，毫无修饰的存在，而是必须穿者某种适合的外衣出现，否则就得不到承认。
因此，任何认识论都是媒介发展阶段的认识论，真理和时间一样，都是人们自己发明出来的交流技术同自己对话的产物。
并且早在章节末尾提出，每一种交流工具的出现都会达到某种平衡，有得必有失，这要能够平衡不一定是绝对的，有时得大于失，有时失大于得。
因此我们在毁或者誉时要十分小心，因为未来的结果往往是出人意料的。
第三章 印刷机统治下的美国作者从历史的角度回顾了印刷机统治下的美国和现今有很大的不同，话语清晰易懂，严肃理性。
早在16世纪，人们的认识论就发生了巨大变化，任何一种知识都要通过铅字来表达和传播。
最初移民美洲的英格兰殖民者就十分痴迷铅字。
这使得殖民地美洲没有出现文化贵族，阅读从没有成为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中。
17世纪末，一种本土文学——报纸开始兴起。
当然这和美洲人对印刷机的偏爱分不开。
伴随报纸而生的还有内容审查，与之而来的就是美洲人争取信息和自由的斗争。
18世纪末，美国已经拥有了相当于英国三分之二的报纸，而人口却只占英国的一半。
人们醉心于报纸和小册子，甚至没有时间来看书。
通过报纸，邮差把知识一视同仁的送到茅屋和宫殿前。
19世纪美国所有地区都开始形成一种以铅字为基础的文化。
无论是图书馆数量还是藏书规模都显著提高，演讲厅大十分普及。
铅字在公众话语的舞台产生了持久而强大的影响，这不仅是因为印刷品的数量，而是因为铅字的垄断地位。
当时的人们没有其他的娱乐和消遣，印刷品几乎是唯一获得信息和消遣的方式。
很显然，印刷术影响了公共话语的形式，而形式又决定了内容，使人们日常演讲和说话充满了现今没有的书卷气息。
印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容，然后不可避免的选择了某一类型的受众。
而作者正是要探索印刷及作为一种隐喻和认识论怎么创造了一种严肃而理性的公共对话，而后来的美国又如何远远背离这一切。
第四章 印刷机统治下的思想 作者以林肯时代的演讲和听众开始本章的论述，来证明印刷术控制下的话语性质的力量。
印刷文字以及建立在印刷术基础上的口头语具有某种内容：一种有语意的、可释疑的、的内容。
语言一点付诸印刷就不可避免地成为一个想法、一个事实、一种观点。
在印刷术统治下的文化，公共话语往往是事实和观点的有序组合，大众通常有能力进行这样的话语活动。
作者为了说明自己的观点，分别从宗教、法律和商业社会的角度阐述了人们如何通过印刷文字和印刷文化进行活动。
总之，在18到19世纪，美国人用白纸黑字来表明态度、表达思想、制定法律、销售商品、创造文学和宣扬宗教。
这一切都是印刷术实现的，也正是通过这样的方法，美国才能跻身于世界优秀民族之林。
对于印刷机通知美国思想的时代，作者命名为“阐释之年”，阐释是一种思想的模式，使一种学习的方法，使一种表达的途径。
所有成熟话语拥有的特征都被爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静客观以及等待受众反应的耐心。
第五章 躲躲猫的世界到19世纪中期，两种观念的融合为提供了一种全新的公共话语隐喻。
也大大冲击了“阐释时代”而为“娱乐时代”奠定了基础。
其中较新的一个观点是交通和通讯可以彼此脱离，空间不再是限制信息传播的不可避免的障碍。
打破这个障碍的是电报的出现。
但电报的出现摧毁了对于信息的原有定义，赋予公共话语新的含义，使得话语内容无聊、表现无力、形式散乱。
信息的作用不再取决于在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是而取决于它是否新奇有趣。
信息成为商品。
如果没有报纸与电报合作，电报将信息转化为商品的潜力也许永远不能充分发挥出来。
至此，报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途，而是取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取速度。
电报使得与我们相关的东西变得无关，生活中的大多数新闻都是不起作用的，至多是提供一点谈资，而并不是是我们行动。
电报的地主要力量来自于它传播信息的能力而不是收集信息、解释信息和分析信息。
而印刷术却恰恰相反。
摄影术的出现使照片以一种奇特的方式成为新闻与报纸的绝好补充。
电报式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处。
事关何人的事实中，而照片刚好为这些干巴巴的条目提供具体图像。
但是这种照片和新闻所形成的语境纯属错觉，只是一种伪语境，让毫无关联，脱离生活的信息获得一种表面上的用途。
照片没有句法，不能和世界理论，无法提供“本来应该怎么”或者“本来将会怎样”。
照片记录感受的方式也不同，往往脱离语境，支离破碎。
19世纪末20世纪初，电子媒介的加入紧随电报和摄影术，并在表现形式上有过之而无不及。
创造了一个躲躲猫的世界：一会儿这个，一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快的消失。
这是一个没有连续没有意义的世界，一个不要求我们，不容许我们做任何事情的世世界。
但是在电视出现以前，没有人响应生活在这个世界里，但是电视出现后，人们住在了里面。
电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界。
电视成为了“元媒介”，不但决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。
这产生的后果就是：电视呈现出来的世界被人们认为是自然而然的，并接受了电视对于真理、知识和现实的定义。
无聊和语无伦次变成了合理。
第六章 娱乐的时代电视是技术创造的社会和，并且有自己的倾向。
电视把娱乐本身变成了表现一切经历的形式，所有内容都以娱乐的方式表现，娱乐成为电视上所有话语的超意识形态。
电视包括了话语的所有形式并且是我们文化中存在的，了解文化的最主要方式。
电视中表现的世界成了这个世界应该如何存在的模型，娱乐不仅仅在电视上成为种种话语的象征，并且在电视下这种象征仍然统治着一切。
现在，电视控制着政治、宗教、商业、法律、教育和其他一切重要社会事务。
第七章 好……现在“好……现”常常被用于新闻或者广播，目的是指出我们刚才看到或者听到的内容和即将要看到或者听到的毫无关系。
这使我们不得不承认一个事实，媒介勾画出的世界不存在秩序和意义。
再残忍的新闻事实，只要播音员说一声“好……现”，一切就可以从我们脑海中消失。
新闻和电视节目成了纯粹的娱乐，是为了娱乐观众而上演的表演。
观众也不会把看到的东西当真，不管看上去多严重，后面的广告可以消解它的重要性。
电视为提供了新的定义，讲述着的可信程度（表现出来的）决定了事件的真实程度。
电视为人们提供了没依据、无联系支离破碎的内容，使人们失去判断什么是信息的能力，对自相矛盾东西失去感知。
使人们产生错觉，以为知道的很多，却离真相越来越远。
电视成为我们了解公共信息的样板，并引导其他一切媒介（如报纸、广播）都向娱乐化看齐。
第八章 走向伯利恒在电视时代，不仅是新闻向娱乐化发展，宗教也不能幸免。
在电视上，宗教和和其他任何东西一样，被明白无误的表现为一宗娱乐的形式。
宗教之所以成为娱乐是由电视本身的倾向决定的，而不是因为所谓的电视传教士存在缺陷。
电视把某种事物转换成另一种东西，原来的本质可能丢失。
电视本身的几个特点以及他周围的环境，似的真正的宗教体验无法实现。
因为人们既无法神话电视播出的空间，电视屏幕本身也有着很明显的现实主义倾向。
电视最大的长处是让具体的形象进入人们心里，而不是抽象的概念留在人们脑海中。
真正危险的不是宗教已经成为电视节目的内容，而是电视科目可能会成为电视节目的内容。
第九章 伸出你的手投上一票政治就娱像乐业一样。
他的目的不是追求一目了然、公正诚实和超越平凡，而是要做到看上去像这样。
而在美国，电视广告已已经成为政治话语最本质的象征。
电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。
政治竞选逐渐采取了电视广告的形式，而电视使得美国人不得不接受电视广告哲学。
人们已经把电视广告当做一种普通而合理的话语方式，并且电视广告关于交流的性质已经形成了与其他媒介（尤其是印刷文字）相左的独特观点。
而我们会把电视广告中传递或者强化的一些涉及政治的观点视为常理。
政治家把自己作为娱乐素材推出，而电视是一种具有光年速度的媒介，是以现时为中心的，它的语法里没有表达过去的时态。
因此，在娱乐业和形象政治的时代里，政治话语不仅舍弃了思想，而且还舍弃了历史。
就想赫胥黎预测的一样:表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象瞬间快乐疗法和安慰疗法，能够同样有效的让历史销声匿迹，而且还更恒久，并且不会遭到任何反对。
第十章 教学是一种娱乐活动娱乐时代，教育也不能幸免。
就想字母和印刷机一样，电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权利。
教育哲学家们认为获得知识是一件困难的事情，因为其中必然有各种约束介入。
学习需要付出代价，耐力和汗水必不可少，个人兴趣要让位于集体利益，想要获得出色的思辨能力，对年轻人来说绝非易事，而是一场艰苦决绝的斗争。
然而，电视提供了一个富有诱人创意的不同选择，提出了电视教育节目的三条戒律：你不能有前提条件，不能令人困惑，而且应该向避开瘟神一样避开阐述。
如果给这样没有前提条件，没有难题，没有阐述的教育起一个名字的话，那只能是“娱乐”。
有人认为“当信息通过戏剧化的表现形式表现出来时，学习效果明显，电视在这方面可以比任何其他媒介做的都好。
”而作者则认为这样的观点是误导人心，他认为从电视上获得的意义往往是一些具体的片段，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来存储的知识相关，所以具有较强的推论性。
但显然，教育已经被娱乐俘虏了。
第十一章 赫胥黎的警告有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一个是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽。
显然，赫胥黎的警告已经成为现实。
作者为此试图寻找解决的方法，他认为如果媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险，只有深刻而持久的意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，人们才可能对电视，电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。
因此，他提出两个方法来实现，一个是创立一档新型电视节目告诉人们应该怎样看电视，当然作者结下了就立刻否定了这种做法的可行性，于是第二种方法出现了，即学校教育。
最后一赫胥黎的一句话做结尾：“人们感到痛苦的不是让他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
”请采纳~
