埃及最古的劳动歌谣有________。
《乡民与雇工》和________是古埃及故事。
埃及最古的劳动歌谣：庄稼人的歌谣打谷人的歌谣搬谷人的歌谣◆古埃及的手工艺行业 几乎每个埃及人在某个方面都与农业有着一定联系，他们要么是土地所有者，要么则是耕种土地的农民。
由于了解尼罗河水的涨落节奏，农民们于是将这一节奏与精巧的灌溉系统结合起来，所以，他们得以种植出种类丰富的庄稼。
埃及的农田每年有3到4个月被尼罗河的洪水淹没。
当洪水退去后，留下了肥沃的河流淤泥，耕作于是开始了。
先用牛拉着犁将田犁两遍，将沉积的泥土犁松，然后才能播种，再让牲畜将种子踩进土里。
种植的庄稼包括小麦、大麦、亚麻、水果，以及洋葱、大蒜、色拉菜、豌豆、小扁豆及菜豆等蔬菜。
农田的灌溉利用截水沟（一些小沟渠，有水道通往尼罗河取水）和“桔槔”(shaduf)——一种可将水从河里舀到田边集水沟的配重水桶。
_________________________________ ◆古埃及人的生活 耕种对于大多数普通的埃及人来说是一种生活方式，他们的耕作技术在当时处于领先地位。
正如幸存至今的作品所展示的，埃及技艺精湛的手工艺人也是世界上最优秀的工匠之一。
但埃及人的生活从来就不是只有工作而没有娱乐。
_________________________________ ◆古埃及人的休闲活动 埃及贵族喜欢奢华的享受。
他们使用战车、猎狗和甚至驯服的猎豹结队捕猎禽鸟、鳄鱼、河马和狮子。
为了取乐，他们还发明了钓鱼。
为庆祝生日、结婚或宗教节日，他们常常会举行盛大华美的宴会。
他们请来厨师，盛装打扮，举杯畅饮，并观赏乐师和舞者的表演。
体育活动为每一个人都提供了娱乐方式。
拳击和击剑广受欢迎，此外，新法老登基时一般都会举行环绕金字塔的赛跑比赛。
棋牌游戏也极为流行，特别是赛那特 (Senet)，这是一种根据死者通往阴间之路而设计的游戏。
_________________________________ ◆荷鲁斯 — 最尊贵的神 长着鹰头的荷鲁斯是最尊贵的神，所有法老都认为自己是他的化身。
荷鲁斯是伊希斯 (Isis) 和奥西里斯 (Osiris) 的儿子。
他的母亲将他抚养成人，让他为被其兄弟所谋杀的父亲报仇。
最终荷鲁斯赢得了整个埃及的统治权。
荷鲁斯最初是天空之神，象鹰一样在埃及上空盘旋，来保护他的父亲奥西里斯国王。
当荷鲁斯打败了谋杀父亲的凶手赛思时，他成为了整个埃及的国王。
他被描绘成头戴一顶上半部为象征上埃及的白色、下部为象征下埃及的红色的王冠。
因为这个原因，埃及的统治者们总是将自己看成是人间的荷鲁斯，死后则成为奥塞里斯的化身。
荷鲁斯的崇拜中心是贝赫得特 (Behdet)、赫里拉科波利斯 (Hierakonpolis) 和艾得夫 (Edfu)，荷鲁斯的眼睛被认为是一种神通广大的护身符。
《乡民与雇工》、《遭难的水手》、《撒奈哈特历险记》等这些埃及故事中的名篇的共同特点是什么
地主 一般指封建社会地主制经济下,凭借土地所有权,主要以地租形式剥削农民的土地所有者。
封建社会中领主制经济下的一切大土地所有者，如封建领主亦称地主。
地主制经济以中国封建社会最为典型。
中国的封建地主对自有土地采取多种经营形式：有的是由自己经营，采取剥削僮奴或剥削雇工的形式；而主要的是将土地分与他人经营，采取以地租剥削依附农或佃农的形式。
依附农在历代有私属徒、部曲、佃仆等类型；佃农在历代有佃客、庄户、田客、佃户等别称。
唐宋以后，分租给佃农的形式逐渐排斥和代替依附农形式，成为地主制经营中的典型形式。
地主阶级是地主制经济下的主要剥削阶级，也是封建社会主要的统治阶级。
它具有按封建等级制度划分的阶层。
在中国，地主主要有以下几种：①有具有较高社会地位、享有政治特权的世族地主、缙绅地主，他们凭借世袭的或非世袭的地位和特权，占有或强占、强买土地。
他们隐瞒地产,少纳或转嫁田赋;并常合法地或非法地庇荫亲族和其他丁口。
他们是地主阶级中最保守、腐朽和反动的阶层。
②有社会地位较低、没有政治特权的庶民地主。
他们主要是中小地主。
他们既受豪强地主欺凌，又凭借财势，勾结官府，欺压乡民。
由于土地可以买卖，地主阶级的成份常有变动。
随着社会生产力的发展,取得地主身份所需土地的最低必要量降低,庶民地主在人数上的优势增大。
在商品经济有了较大发展后，工商业者购买土地，出现工商业地主。
[地主]：1.占有土地，自己不劳动，依靠剥削农民为主要生活来源的人。
2.指住在本地的人（跟外地来的客人相对）。
例：略尽地主之谊。
相关词： 地主阶级：占有土地，自己不劳动，依靠出租土地剥削农民为生的阶级。
地主阶级对农民的剥削主要是地租。
历史人物故事至少一篇
1、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
” 2、陈蕃愿扫除天下陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人
”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。
因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢
”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢
”4、宗悫（què）乘风破浪宗悫，字元干，是南阳涅阳人。
他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。
宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么
他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。
”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。
”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。
当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。
当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。
宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。
而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。
5、祖逖闻鸡起舞当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。
”就起床舞剑。
渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。
祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。
现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人
”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。
祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回
”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
6、画家赵广不屈赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。
李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。
建炎年间，他落在金兵手里。
金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。
赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。
而赵广其实是用左手作画的。
局势平定以后，赵广只画观音大士。
又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。
7、苏武牧羊北海上卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。
单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。
天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。
匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。
同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。
苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。
他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
8、燕雀安知鸿鹄之志陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。
”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢
”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢
”9、项羽志大才疏项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。
项梁对他很生气。
项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。
学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。
要学就要学能战胜千万人的知识。
”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。
10、孔门师徒各言志颜渊、子路侍奉在孔子身边。
孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢
”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。
”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。
”子路对孔子说：“愿意听您的志向。
”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。
”11、顾炎武手不释卷凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。
到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。
有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。
12、欧阳询揣摩古碑欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。
他驻马观碑，许久才离开。
可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。
等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。
又看了许久，他还舍不得离开。
于是，他就留宿石碑旁。
就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。
13、文徵明习字文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
14、王冕僧寺夜读王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
15、孙权喻吕蒙读书当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习
”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙
”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大哥为什么这么迟才改变看法呢
”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
16、陆游筑书巢我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。
我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。
客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。
偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗
”于是邀请客人走近看。
客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。
”17、董遇谈“三余”勤读有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。
”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。
”求教的人说：“苦于没时间。
”董遇说：“应当用'三余’。
”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。
”18、智永与“退笔冢”智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。
来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。
后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
19、匡衡凿壁借光匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。
匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。
当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。
”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。
20、张溥与“七录斋”张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。
右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。
冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。
后来命名读书的书房叫“七录”…… 张溥作诗和写文章非常快。
各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。
21、晋平公炳烛而学晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。
”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢
”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢
”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢
我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。
（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢
”平公说：“说得好啊
”22、高凤专心致志高凤，字文通，家里把种田作为职业。
妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。
正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。
妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。
23、叶廷圭与《海录》我年轻时非常喜欢学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜，疲倦时用它当枕头。
士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。
常常遗憾没有钱财，不能全部抄写。
在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。
24、为人大须学问唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。
我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。
近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。
做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。
古人说：'不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。
’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。
”25、任末好学勤记任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。
常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。
”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。
一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。
（他）不是圣人的话不看。
快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。
”26、王充市肆博览王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。
后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。
王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。
他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。
后来回到家乡，退居在家教书。
27、欧阳修“三上”作文钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。
在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。
所以从未把书放下片刻。
谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。
”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在'三上’，即马上、枕上、厕上。
因为只有这样才可以好好构思啊。
”28、林逋论学问求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。
这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。
这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。
作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。
29、欧阳修诲学(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会懂得道理。
然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。
（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗
30、王安石伤方仲永金溪平民方仲永，世代以种田为业。
仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。
父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。
这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）观赏。
从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。
同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。
他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我听到这件事很久了。
明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。
让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。
又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。
”
如皋林梓如何得名
林梓镇三国时成陆、明初得名，已有１７５５年的历史 是江苏省首批对外开放的卫星镇之一。
这里古有三国时东吴名将、大司马吕岱；明有金陵巨富沈万四；清有文学家顾延卿。
今天，林梓“三宝”——潮糕、木雕、板鹞享誉海内外。
古代林梓一带系黄海边缘成陆时留下的湖荡，后来逐渐减缩为“高阳荡”，地广人稀，土地肥沃。
东汉末年，曹操强令滨江郡县徙民，海陵县遂为隙地。
赤乌四年（２４１）东吴大司马吕岱奏请吴主，获准招抚众多乡民回归，历尽艰辛，重建了海陵县（今如皋、如东、海安一带）。
吕岱（１６０—２５６），字定公，如皋人，初为广陵郡县吏，因避乱而渡江南下，被孙权初委为吴县县丞，后有功晋升，直至镇南将军。
吴主孙亮即位后，拜吕岱为大司马，时年已９２岁。
太平元年（２５６）吕岱病故，享年９６岁，遗命丧葬从简。
子吕凯遵命以“素棺疏巾”将其葬于今林梓镇北之高阳荡。
１９６９年春，省交通厅在通扬运河白蒲、林梓两镇地段进行拓宽取直，吕岱墓现，葬品极为简朴，印证了“素棺疏巾”的说法。
古墓自此荡然无存。
林梓镇成陆虽早，得名却迟，与沈万四有关。
如皋《沈氏宗谱》载，明洪武年间，沈万三被抄家后其兄弟子侄之一部携家眷逃难至如皋，分别落户于东南乡林梓和南乡磨头、吴窑一带。
关于沈万三的下场，６００年来众说纷纭，官修《明史．太祖孝慈高皇后传》披露，“吴兴富民沈秀（即沈万三）曾助筑京城三分之一，又请犒军。
太祖怒，欲杀之，旋改为流放云南”云云。
这一说法已被新闻媒体证实并多次报导。
至于林梓隐居的一支沈氏族人属沈万四一脉。
林梓沈氏至今有一副祖传的春联：“金鹅兆瑞，白鹤呈祥”。
其来历颇富传奇色彩：据说，苏州沈万四携家眷、雇工百余人逃难，驾大船在长江漂泊。
夜半月明星稀，沈万四焚香祷祝，忽来一对白鹤盘旋鸣叫，不即不离，指引航向。
数天后白鹤倏然消失，沈万四便停船上岸，发现运河傍的一大片土地虽然荒无人烟，但长满了郁郁葱葱的梓树，觉得确是一处子孙繁衍的好地方，于是搭棚居住，开荒种地，取名梓村。
由于沈万四经营得法，家业隆起，人丁兴旺，生了六子三女。
百多年后，这里就成了兴旺发达的名镇，人们就把地名改成了“林梓”。
近代，林梓沈氏宗谱字派为“裕逢显达、恒际安祥、盛世英瑞、家声振昌”十六字。
沈氏后裔为了不忘祖先创业之艰难，便把白鹤引路的传说编成了脍炙人口的春联，代代相
有关廉洁奉公的故事
吴隐之，到广州做官，从“贪泉”路过，听随从说起有这么一回事，便去看看。
他看见所谓的“贪泉”实际上只是山泉，就蹲下捧着泉水畅饮，随从见状赶紧上前阻拦：“这是贪泉，千万不能喝啊!”吴隐之哈哈大笑，说：“什么贪泉不贪泉的，我就不信这个邪。
贪婪的人不喝也会贪，清廉的人就算喝了也能保持廉洁。
”随后还赋诗一首以表达自己廉政的决心：“古人云此水，一歃怀千金：试使夷齐饮，终当不易心。
”这首诗的意思是：人们传说喝了“贪泉”的水便会贪得无厌，欲壑难填。
但我认为，如果让品德高洁的伯夷、叔齐（殷商孤竹君的两个儿子）喝了它，一定不会改变廉洁之心的。
吴隐之笑酌“贪泉”明廉志，洁身自好，“出淤泥而不染”，表现出清正廉洁的高尚品质。
一捧雪的玉杯
原因： 北方农耕文明受到少数民族侵扰，人民南移，汉族的氏族大夫也南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了南方经济发展。
成就： 1、黄道婆纺织术传入，纺织业兴起 2、农业曲辕犁、筒车、秧马的发明，带动了农业的生产 3、政治清明 4、战乱不堪，因为跨州连郡者数不胜数，大多想争夺江南这块肥肉。
影响： 从近代早期英国的经验来看，对工业革命至关重要的技术进步与基础科学的发展，二者基本上彼此无关。
（注：Douglass North：《Structure and Change in Economic History》，W·W·Norton & Company （New York），1981年，第162页。
）在通过读、写能力传播具体知识方面，识字率与工业革命之间的联系也不很紧密。
（注：见Evelyn Rawski：《Education and Popular Literacy in Ch’ing China》，第150页。
）换言之，由于普通劳动者在技术进步中并未起关键作用，因此他们的教育与经济发展并无直接的关系。
此外，近代早期英国的经济制度性变革，也主要出自经营管理者阶层而非普通劳动者。
因此总的来看，在近代以前的经济发展中，教育似乎并未发挥重要的作用。
（注：工业革命前的英国劳动者受教育程度很低，大多不具备独立经营的能力。
因此当他们从事生产时，或者是依赖强有力的行会来组织管理其生产活动，或者是在手工工场主或工头的指挥下从事单一的劳动。
马克思在研究工场手工业时指出：“在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。
”他并引用弗格森的话说：“在最少使用脑筋的地方，工场手工业也就最繁荣。
”在18世纪中叶，某些手工工场甚至宁愿使用半白痴来从事某些简单的、然而构成工厂秘密的操作（《马克思恩格斯全集》，中译本，人民出版社〔北京〕1972年，第23卷，第400-401页）。
而他们之所以不具备独立经营的能力，一个重要原因是他们缺乏起码的读、写、算的能力。
） 然而，近代早期英国经验所表现出来的这种情况，对明清江南并不一定具有普遍意义。
诚然，如同在近代早期的英国一样，对于明清江南的许多工匠和农夫来说，不会读、写、算，也照样能够生活下去。
但是，如果我们对实际情况进行更深入的观察，就会发现教育与经济的关系在两地确实颇有不同。
这种不同是由两地经济发展的特点所决定的，因此也可以说是不同的经济发展方式的产物。
从以往的研究中可以看到，明清江南与近代早期英国在经济发展方面的差异，集中表现在商业化水平方面。
正是这个差异，使得教育与经济的关系在两地变得颇不相同。
伊懋可（Mark Elvin）指出：用近代早期西欧的标准来看，明清中国的农村似乎是“过度商业化”了。
（注：Mark Elvin：《The Pattern of the Chinese Past》，Stanford University Press（Stanford），1973，第277页。
）其结果，是如柏金斯（Dwight Perkins）所指出的那样，早在近代以前很久，中国农民就不仅在为市场而生产，而且掌握或了解抵押、地契、信贷和利息等商业活动的基本知识。
（注：Dwight Perkins eds：《China’s Modern Economy in Historical Perspective》，Stanford University Press（Stanford），1975年，第6页。
）不过严格地说，他们的这些结论主要适用于经济发达的中国东部地区，而其中又以江南为最。
此外，用近代早期西欧的标准来看，明清江南不仅农村经济高度商业化，城镇经济也高度商业化。
由于江南城乡经济都高度商业化，因此从事商业活动所要求的各种基本能力也成为进行经济活动所不可或缺的条件。
读、写、算是从事任何商业活动的基本能力之一。
道理很简单：在商业活动中，记账和算账是最基本的日常工作。
但是正如明代商人书《商贾醒迷》谆谆告诫的那样：“出纳不问几何，其家必败；算计不遗一介，维事有成”，“临财当恤，记账要勤”（注：收于李晋德：《客商一览醒迷》，第312、328页。
）。
因此即使是最简单的记账和算账，也需要有起码的读、写、算能力。
由此而言，哪怕是从事简单的商业活动，也非具备一定的读、写、算能力不可。
（注：一个有力的证据是前引《警世通言》中关于宋金的故事。
只有“会写会算”，才能在商业活动中找到饭碗。
） 明清江南经济的高度商业化，因江南特有的经营方式而变得更加突出。
众所周知，明清江南工农业的基本生产单位是以个体家庭为基础的小农场和小作坊。
这种小农场和小作坊由农民和工匠独立经营，生产具有高度的自主性，同时在整个经济高度商业化的背景下，其经营活动也紧密地与市场联系在一起。
因此这些小农场与小作坊中的主要劳动者，同时也兼为经营者、管理者和商人。
对于这种集生产者、商人和经营管理者于一体的小农和小作坊主来说，他们每天都不可避免地要卷入商业活动，例如购买生产资料、出售产品、计算成本与利润、订立合同与契约、换算货币（钱、银），以及进行雇工、借贷、典当、抵押、交租、纳税乃至商务诉讼等活动。
而进行这些活动，都需要起码的读、写、算能力。
因此，起码的读、写、算能力是他们日常经济活动的基本能力。
如果不具备这些能力，即使体力强健、手艺高超，也只能受雇于他人。
而在明清江南，农业中的雇工并不常见，而工业中的雇工主要来自外地。
江南本地人，绝大多数是自主经营的小业主（小农和小作坊主）。
独立经营一个小农场和小作坊，并不像过去许多学者所想像的那样简单。
明清江南的小业主，也决不都是以往许多史家所想像的那种可怜、保守、墨守成规、没有文化的单纯劳力。
即使在农业活动中，对于读、写、算能力的要求也越来越强烈。
前引江南“乡民习耕作，男子七八岁时亦从师读书，有暇则斫草饲羊，或随父母作轻便工”，“子弟就塾，率十五罢就农”，正是在这种背景下出现的。
江南小业主中的许多人（例如《警世通言》中的施复），颇富于进取心和具有“企业家精神”。
对他们来说，读、写、算能力当然至为重要。
即使是那些“胸无大志”、只求能够维持简单再生产的小农与小手工业者，也必须具有相当的经营能力，才能在那种由“过度商业化”所导致的高度竞争的市场环境中生存下来。
而起码的读、写、算能力乃是这种经营能力的基础。
不仅商业活动需要读、写、算能力，而且工业活动也需要这些能力。
（注：例如，明清江南城市有为数众多的染坊从事纺织品的染色。
这些染坊使用的技术，可见于成于嘉庆、道光年间的《布经》。
该书可称为清代苏州染布行业的技术规范和标准大全，所记载的通过媒染、套染获得的色名多达90余种，有详细工艺配方的蓝色以外的“杂色”达70余种。
不仅如此，这70余种配方都有多种原材料的用量配比。
该书还在染色质量的检验方面列出了不少具体的评判标准（参阅范金民与金文：《江南丝绸史研究》，农业出版社[北京]1995年，第387页）。
要掌握这些技术操作细节，就必须能够阅读《布经》一类的书籍；而要能读这类书籍，则非须具有一定的读、写、算能力不可。
）在这里，我们要特别强调实用数学知识在工业活动中的重要性，因为这一点在以往的研究中被全然忽视。
众所周知，大多数工业生产活动都涉及到度量衡，而度量衡则以实用数学为基础。
（注：明代数学家周述学说：“夫物之不齐，物之情也。
故其形体有长有短，有广有狭，有多有寡，有轻有重，是以立法名数以御之。
度之以弓尺而长短广狭明，量之以斗斛而多寡审，权之以斤称而轻重晰；此度量衡三法，为数之纲也。
”朱载堉也说：“夫物莫不有制，制莫不有则。
规、矩、准、绳、度、量、权、衡，皆物之定制也。
盖规以取其圆，矩以成其方，准以揆其平，绳以就其正，度以度其长短，量以测其多寡，权以审其轻重，衡以定其低昂。
合是数者，然后谓之有制。
”见周述学：《神道大编历宗算会》明伦类、总结类；朱载堉：《律学新说》卷四。
均转引自劳汉生：《珠算与实用算术》，第343页。
）因此对于自主经营的小手工作坊主来说，这些数学知识是必不可少的。
在明清江南出现了许多关于各种经济活动知识的实用性读物，如《陶朱公致富奇书》、《万宝全书》、《四民必用》等商人书，《沈氏农书》、《补农书》、《耕心农话》等农书，以及《杵臼经》、《布经》等工艺书。
其中的实用知识，对于那些想要扩大生产、追求更高的经济效益的农民和工匠，是必不可少的。
要读这类书，当然需要一定的阅读能力。
总之，由于明清江南的教育（特别是大众教育）可以使受教育者获得基本的读、写、算的能力，因此这种教育的普及造就了大批能够自主地进行商业化生产的小农场主和小作坊主。
至于那些已经扩大了生产规模的业者（即经营地主和大型作坊主）来说，由于其经营活动更为复杂，因此所需的读、写、算能力也更高。
不仅如此，为了经营他们的产业，还必需相当数量的“白领工人”为他们服务，充当各种层次的管理人员和技术人员。
在较大的工业企业（如大型油坊、碾坊、染坊、踹坊、冶坊、船厂等）或工业组织（如丝织业中的账房、棉纺织业中的布号等）中，都需要相当数量的管理人员、技术人员和供销采购人员。
（注：例如从《龙江船厂志》可见，在大型造船厂的生产中，各种船只的设计、督造与质量检查，物料、人工及其价格的计算，船厂收支的财务平衡，等等，都有非常专业化的规定，需要有关管理人员和技术人员掌握十分专门化的业务知识。
又，1930年代桐乡石门镇，在一个员工总数为46-48人的中型油坊中，就需要管理、供销人员11-13人（包括老大[总管]1人，老二[副总管]2人，出使朝奉[主管销售]1-2人，出差[采买原料]2-3人，账房1人，管作朝奉[记账、验收]2人，管作朝奉[总领班]2人），约占职工总数的1\\\/4（见李伯重：《江南的早期工业化，1550-1850》，社会科学文献出版社[北京]第3章。
）而在较大的田庄上，往往也需要有专业的账房、采买等人员。
这些管理、技术以及供销采购人员必须具有一定的读、写、算能力，才能掌握所需的专业知识和商业知识。
同时，从明代中期起，江南农村经济中出现了一种新经营方式，即一些地主“企图把农业变成企业性的东西，并使用大量的雇佣劳动者”（注：傅衣凌：《明代江南市民经济试探》，上海人民出版社（上海）1957年，第63-64页。
）。
其最出名的代表人物即是常熟的谭晓（即谈参）、涟川沈氏等。
这种经营所需要的各方面知识远比一般小农为多，为了满足这种需求，出现了大量的农书。
从农书中学习先进的技术和经营管理，自然有利于其事业的发展。
此外，即使就那些出卖劳动力为生的无产者而言，大众教育的普及也使他们能够在高度竞争的商业化环境中得以生存。
周忱说：“天下之民出其乡则无所容身，苏松之民出其乡则足以售其巧”，原因之一是“苏松奇技工巧者多，所至之处，屠沽贩卖，莫不能之”（注：周忱：《与行在诸公书》（收于《明经世文编》卷二二）。
）。
江南人之巧当然不是天生的。
如果他们没有起码的读、写、算的能力，“屠沽贩卖，莫不能之”是不可能的。
这里顺便说一句，明清江南工农业中，小企业（即小农场和小作坊）占绝对的统治地位。
这一情况，在过去被视为一种落后的现象。
然而事实却是：与当时的大企业相较，小企业显然更富有活力，更能对付各种挑战。
（注：例如，官营大企业在明初的江南工业中曾占有很大分量，但随着时间的推移，这些大型企业日益衰落。
取而代之的不是民间大企业，而是民间小企业。
在江南农业中，明代前中期还有一些大经营，以后日益减少，到了清代则已经少见。
换言之，小型农场（即家庭农场）已占绝对优势。
）而小企业之所以更富有活力，重要原因之一是江南拥有大批具有能够独立经营小型企业能力的人才。
（注：当然还有其他更加重要的原因。
关于这个问题的讨论，参阅李伯重：《江南的早期工业化，1550-1850》，第10、11章。
）而在这些人才的培养和造就方面，教育的普及功不可没。
从近代早期以来的经济史角度来看，富于活力的小企业是一种与西方发展经历中所体现出来的趋势非常不同的现象，或者说是一种中国特色。
直至今日，小型企业在中国经济中仍然极富活力。
由此而言，明清江南教育的普及和进步，对于后日江南经济成长模式的形成，也起到了一种非常重要的作用。
最后，我还要说一句：正如我曾经指出的那样，我们若是为“近代至上”的偏见所蒙蔽，把古人看得愚不可及，那就无法真正了解过去。
（注：李伯重：《控制增长，以保富裕：清代前中期江南的人口行为》，刊于《新史学》（台北）第5卷第3期（1994年）。
）为了真正了解我们的过去，就必须破除这种“现代人对过去的傲慢与偏见”，实事求是地分析过去的情况。
本文对明清江南教育问题的讨论，就是我在此方面进行的一个探索。
当然，限于直接史料的匮缺，我在对明清教育问题的研究上仅能做到目前所达到的这一步。
我希望借此引起学界同仁对此问题的进一步关注，以推进此项研究。
希望我的回答能得到您的满意!
