蹇先艾 水葬原文
一、诗句中有地名的诗句有：1.公归上前勉书策，先取关中次河北。
－－《送范舍人还朝》宋. 陆游 2.洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪。
－－《劝我酒》唐. 白居易 3.君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
－－《兵车行》唐. 杜甫 4.山西豪杰归囊牍，渭北风光入酒杯。
－－《送赵学士陕西提刑》宋. 王安石 5.关下险固凭三辅，陇右勾连接四川。
－－《漫兴》元. 王冕 6.湖南送君去，湖北送君归。
－－《湖南曲》唐. 崔国辅 7.很傍索传马，偬动出安徽。
－－《咏傅岩监祠》唐. 梁载言 8.君在浙江东，荣驾方伯舆。
－－《和除夜作》唐. 白居易 9.结根在贵州，蠲疾传古方。
－－《唐开州文编远寄新赋》唐. 权德舆 10.自言家住云南北，知是遗尘几世孙
－－《送紫霄女道士四明谢君》宋. 陆游二、诗题中有地名的诗有：1.登幽州台歌 邱为 前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而泪下。
2.送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津? 与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
3.临洞庭上张丞相 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
4.黄鹤楼 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
5.登金陵凤凰台 李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
6.自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞 刘长卿 汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。
汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。
孤城背岭寒吹角，独树临江夜泊船。
贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜。
7.晚次鄂州 卢伦 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。
估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。
旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。
8.登鹳雀楼 王之涣 白日依山尽， 黄河入海流。
欲穷千里目， 更上一层楼。
贵州有哪些著名的民间工艺品
箕画 播娜摩簸箕贵阳市的少数民族农民画，播娜摩，布依族语，指雄踞市郊的云雾山个个寻常的农家常用簸箕，经生花妙笔将花草虫鱼、飞禽走兽、日月山川、神州传说、人间趣事等绘制上去，便成为一件件古朴典雅的艺术品。
播娜摩簸箕画洋溢着浓郁的乡情，极富民族特色。
大方漆器 闻名海内外的大方漆器，是贵州省大方县（原名大定）出产的富有民族风格的传统工艺美术制品。
明、清朝代，大方漆器就被选作“贡品”上京供奉皇帝。
作为家庭陈设品装饰书斋、客厅，更增添了古色古香的雅致。
民间也作为日常生活中的用具，盛装干鲜果品、蜜饯乃至菜肴均可。
大方漆器在清道光年间盛极一时。
当时古老的大定府城内几乎家家都会制作漆器，故享有“漆城”之誉称。
大方漆器的特点是，图案幽雅逼真，造型朴实，漆色光亮可照人影，色泽艳丽，经久耐用，并具有鲜明的民族色彩。
用作食具，不导热，不串味，不漏水，不生虫，耐酸、碱，不易腐朽，不褪色等。
当前，大方所生产的漆器品种有碗、盘、盒、壶、瓶、杯、屏风、一家具、玩具等280余种，其中对外销售的为126个品种。
大方漆器选料精良，采用牛、马皮脱胎和布胎，以上等漆作涂料，一般一件制品需经过四十多道工序才得以完成。
漆器制作工艺，可分为制坯、漆地、装饰等几个重要环节。
比较复杂的是装饰。
装饰的技法有100多种，总起来可分为浮花、平花、暗花三个类型。
这些工艺都极为精湛，体现了我国．劳动人民的智慧和创造。
大方漆器，做工精致、细腻纤巧、五彩缤纷，显示了大自然的美丽景色。
贵州布依地毯 布依族在贵州省分布广泛，是至今保留本民族传统习惯较多的少数民族之一。
他们勤劳勇敢，能歌善舞，特别是妇女制作蜡染、刺绣、编织、挑花的技艺保留至今并得到不断发展，形成为贵州独特的民族民间精湛技艺和强烈的民族艺术风格。
安顺地毯厂生产的布依地毯，就是在这块民间艺术沃土上开出的新花。
她融汇了民族民间优秀纹样，推陈出新，在继承基础上，加以发展，为中外人士喜爱并具有地方和民族特色。
图案有代表自由、幸福、长寿的“石榴、桃子”，有象征着快乐、美满的“蝴蝶、鱼和花”等。
它选用优质羊毛精工织造而成，富有弹性，产品纹样清晰、活泼，有立体感，新颖别致。
配色一般为白和蓝，使人感觉淡雅、明快、朴实和富有乡土气息。
布依地毯现有九十道、一百二十道等品种。
贵州蜡染 蜡染是贵州著名的民间手工艺品，也是我国古老的传统印染方法之一。
贵州蜡染的图案造型以行云、流水、花草、鱼、虫、禽、鸟、几何图纹为主，。
取材十分广泛，加之造型不拘一格，极富浪漫主义色彩。
贵州是个多民族的省份，蜡染艺术风格亦多姿多彩，并因当地民族、地域的不同而各个特色。
比如有的工整严谨，突出对称；有的以几何图形为主题结构，显得清新秀丽，也有的蜡染加红黄两色，使其色调深厚，层次更加丰富；还有的大蓝底白花上再用彩色丝线刺绣，就更加五彩斑斓，别具韵味。
贵州芦笙 在贵州各地少数民族居住的村寨，素有“芦笙之乡”、“歌舞之乡”的称誉。
芦笙，是少数民族特别喜爱的一种古老乐器之一，逢年过节，他们都要举行各式各样、丰富多采的芦笙会，吹起芦笙跳起舞，庆祝自己的民族节日。
芦笙迄今已有一千多年的历史。
远在唐代时期，贵州少数民族人民就开始制作芦笙，并涌现了不少的优秀芦笙吹奏家。
古代进京朝贡者，就曾带着芦笙到宫廷演奏过，得到朝廷官员的高度赞赏。
随着时代的变迁，芦笙的形状和演奏技巧，除保持了原有的风格外，有了新的改进。
如今的芦笙有六管、十管及十二管的，其长度有二尺、五尺及一丈多的；芦笙的曲调，除保持原来的古朴、悠扬之外，曲调多变，节奏明快，特别是伴之深沉、雄浑的芒筒声，使芦笙的声响和音量加重，格外委婉动人。
其跳和舞姿的变化更大，不但跳步踢腿刚健有力，而且舞姿潇洒自如，动作优美。
贵州少数民族地区的芦笙会规模宏大，少则几千人，多则几万人，十几万人。
十里外，便能听到嗡嗡悠扬的芦笙吹奏的声音。
遵义丝织品 遵义丝绸，历史悠久，是贵州丝绸的发源地。
清乾降时，由外传来了柞蚕放养和巢丝法和技术。
到清道光年间，遵义就已成为贵州丝绸贸易中心。
近年来，所生产的丝绸织品畅销国内，甚至销到南洋各地，产品质量与杭绸不相上下。
此外，遵义的丝织品还有工农被面、缎背经、美丽绸等。
丝织品的特点是：绸身紧密，手感光滑柔软，温润如玉，轻飘而绚丽，具有桑蚕丝所特有的天然光泽。
遵义的丝织品，远销北京、上海、兰州等地。
生丝、和服绸还外销日本，深受国内外人士的好评。
原木艺术 原木艺术是以自然界中和种带表皮的木本、藤本及草本植物作为材料，因而作品既淳朴自然又具现代美感，表现出贵州地方原始文化的远古、神秘、纯朴和粗犷的美学情趣。
其伤口有的气势磅礴，有的隽永深邃，有的活泼可爱。
在北京中国美术馆举办的陈白秋原木艺术展，受到国内外美术界的高度评价，其中三件作品被中国美术馆收藏。
贵阳市白云区设有原木艺术展馆。
玉屏箫笛 产于被誉为箫笛之乡的贵州省玉屏侗族自治县，它是侗乡民传统的手工艺品和民族乐器，至今已有300多年历史。
箫笛在清朝被列为贡品，故又名贡箫。
玉屏箫笛用当地产小水竹制作，竹节长而均匀，管壁肉厚持坚，不易破裂，不易虫蛀。
箫笛音质纯正，音色圆润，尤其是椭圆形扁箫，音色更佳，为萧中上乘。
玉屏箫笛的传统雕刻颇具特色。
凤翥龙翔，栩栩如生；山水花鸟，清新迷人；草纂隶楷，流畅古雅。
苗族刺绣挑花 心灵手巧的贵州苗族妇女，大都善于飞针走线。
在她们绣衣最明显的部分，往往绣着各式各样的优美图案：有金花银果，彩蝶鸟禽，游龙飞凤，还有千奇百怪的鱼虾虫蟹，真可谓是千姿百态，令人目眩。
在各种喜庆的日子，诸如“四月八”、“六月六”、“姊妹节”、“跳花场”、“斗牛”等节日，苗族姑娘都要穿上自己亲手绣制的绣花衣，梳妆打扮，竞相比美，以此来表明自己的聪明灵巧，赢得小伙子的爱慕。
苗族刺绣针法繁多。
常见的针法有平绣、破绣、布贴绣、打籽绣、盘绣、辫绣、线绣等数十种针法。
这些刺绣针法具有朴实优美、平滑光亮的特点。
苗族刺绣针法有强烈的装饰意趣，耐人寻味。
苗族刺绣的纹样，因地区的不同而各具特色。
贵州黔东南台江、施秉等地区刺绣图案常用祭奠祖先“龙公”的图腾纹样；施洞地区则喜爱雀、兽、鱼、虾；从江地区偏爱花、草、家禽。
这些刺绣在配色上多用鲜明的对比色，强烈感人。
贵州苗族妇女除刺绣技艺外，还擅长于挑花，其中尤以花溪苗族挑花最为著名。
花溪挑花已有几百年的历史。
古老的花溪挑花图案严谨，以鱼刺纹为主。
现在的花溪挑花在传统的基础上有所创新，不论是在色彩上，还是在结构上都更为符合现代人们的审美要求。
挑花图案题材广泛，但花溪挑花常用植物纹样，如刺梨花、蝴蝶花、八角花、鸡冠花等，很少有动物和人物纹样。
构图形式一般采用对称式，二方连续，单独纹样等，形式多样，灵活多变。
挑花用色较为单纯。
以白、红、黄、桃红、绿五种颜色为主，极少杂以其他颜色。
十字挑花因受十字针脚的工艺限制，因此，造型概括、简练，形体“几何化”，具有强烈的装饰意趣。
在挑绣过程中，为了不使绣品弄脏，挑花能手大都用双股或单股丝线从反面挑绣，形成了花溪地区独特的“反排正看”的艺术风格。
贵州苗族刺绣挑花常被应用在服饰、坐垫、壁挂、背包等日用生活品之中，具有朴素美丽的装饰效果。
贵州苗族刺绣挑花现已销往世界许多国家，受到各国人民的喜爱。
雄精雕刻 “雄精”是雄黄矿中的结晶体，属斜方晶系，色橙黄，半透明。
用雄精雕刻工艺品，独具特色，是贵州传统工艺品之一。
雄黄是贵州的特产之一。
但是提炼“雄精”却很困难，因而产量很小，非常名贵。
雄精雕刻在清代就已盛行。
历史上贵阳所产雄精雕刻工艺品，有仙佛像、三星（福星、禄星、寿星）、历史人物、如意及其它摆件、佩件、玩器等。
贵州民族织锦 贵州民族织锦，当地群众叫做“织花”。
她是祖国兄弟民族民间染织工艺百花园中一朵瑰丽的山花，播馥传俏于贵州高原清水江两岸；在苗族、侗族和布依族人民中世代相传，是贵州各族妇女朝暮接触的有着浓郁民族风格和地方特色的民族民间手工艺品。
贵州民族织锦的织造，是用土机进行手工数纱挑织，即挑经织纬和纬线起花。
它分素锦和彩锦两大类。
素锦多以黑白为基调，属通经通纬织造，如黔东南从江一带的侗锦和丹寨的苗锦。
彩锦则多以通经断纬或通纬断纬相结合，其织造工艺较素锦要复杂得多，如黔西南的兴义市依锦和黔东南台江一带的苗锦。
贵州民族织锦多属几何图案，其取材主要来源于各族人民劳动生活中所熟悉的自然界的飞禽走兽和花鸟虫鱼之类。
在织锦图案的造型上，少数民族妇女在挑、编、织、绣方面，一个个无不都是巧夺天工的能手，在图案造型上独具匠心。
根据织物经纬结构的规律和本民族的审美习惯，她们凭借自己对于自然物象的直观感受和丰富的想象力，对所需饰物进行了高度的提炼概括、变形夸张，从而产生了自己独特的古朴优美的民族纹样。
其用色多以暖调而不受自然色的制约。
着重强调对比、鲜艳和明快，以达到五彩绚烂、艳而不俗的效果。
苗锦中的彩锦，流行于清水江一带，其代表作莫过于苗家妇女着盛装时围在百褶裙前面的“红围腰”了。
它是古老苗锦中的明珠，可谓“彩锦之王”。
苗家姑娘七、八岁就学织花，到十二三岁始学挑织，待十五六岁才基本学会红围腰的织造。
它是聪慧的苗家姑娘心血的结晶，是她们借以显示手艺、寻偶择配、寄托终身和憧憬未来的珍贵织物。
苗族妇女的盛装，少不了两样东西：一是全身的银饰，这是珍贵富有的表示；再就是交织着姑娘们挑、编、织、绣才华的锦装而服。
这主要是上装的衣袖花和下装的围腰花。
围腰花，远看色彩斑斓醒目，近看龙盘鸟舞，花团锦簇。
其比起衣袖花来，分外耀人眼目。
所以，它是姑娘们“游方”、“踩鼓”和“吃姊妹饭”对比巧斗艳的奇珍佳品。
诗人陶渊明是什么时候写的《杂诗》
陶渊明的十二首《杂诗》表现了怎样的情致
对陶渊明的十二首《杂诗》，前人多以类相从，把它们汇集在一起编在第四卷中。
王瑶先生在为《陶渊明集》整理注释时，在前人的基础上钩稽有关资料，参之己见，对陶渊明的诗文作品作了系年考证，尽管还有一些作品的编年依据不够充分，有的也未必允当，可他的研究较之于前人是跨进了一大步。
对于陶渊明的这十二首《杂诗》，王瑶重新作了编排和系年，他的意见是：“按十二首中前八首词意连贯，当为一时所作；而第六首中有‘奈何五十年’一句，知此八首当为晋安帝义熙十年甲寅（414）作，其余第九首以下三首，都是写旅途行役之苦的；在《与子严等疏》中，渊明自述‘少而穷苦，每以家弊，东西游走’，知此三首当为盛年所作。
渊明于三十六七岁间，行役甚苦，有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》及《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗，内容与《杂诗》第九首以下三首相同，知当为同时所作。
《杂诗》第十二首诗意隐晦，无从确定年代；但以排列次第而论，十二首中后四首原必与前八首分编两处，后人因题目都是《杂诗》，遂并为十二首；如此则第十二首与前面咏行役的三首。
或为同时所作。
今将前八首与后四首分编两处，皆题《杂诗》。
除前面八首系于晋安帝义熙十年甲寅（414）外，其余四首暂列此处，系于晋安帝隆安五年辛丑（401），本年渊明三十七岁。
” 应当说王瑶的编年以诗歌的内容为依据虽然并不绝对准确，参之于陶渊明的行实，尚无杆格，可信从。
这样，把十二首杂诗分别为37岁时所作的四首和50岁时所作的八首两组，自然较之于以类相从的笼统编排还是要可取一些。
魏正申先生在王瑶分类系年的基础上，把后四首杂诗中的“袅袅松标崖”一首系于陶渊明十五岁时所作，其依据是此诗中的“婉娈柔童子。
年始三五间，”诗人以童子自况，并且又说“三五（十五）间”，因而认定为陶渊明十五岁的作品，不为无见。
其余十一首的系年均同于王瑶。
分出了《杂侍》中的前四首和后八首的系年，对于把握诗旨是大有裨益的。
所谓《杂诗》，是诗体的一种，就是杂感诗。
按照李善为《文选》作注时的解释，就是“五言杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也。
”就是没有固定不变的体例，遇见自己感兴趣的事物即可吟咏抒发，内容庞杂，所以用《杂诗》命名。
我们现在就分三组来审视陶渊明的十二首《杂诗》。
其一：袅袅松标崖，婉娈柔童子。
年始三五间，乔柯何可倚。
养色含津气，粲然有心理。
这是一首咏物言志诗。
诗人言柔弱纤细的山岩小松，虽然眼下还不强壮。
但是挺立岩际，遭遇风霜雪冻却不能使之屈折，假以时日，定然能在极为严峻的自然环境中成长壮大，成为栋梁之材的。
暗寓了诗人的不凡襟抱和远大志向。
如果说此诗中的“三五”是诗人写作此诗时的年龄，那这就是陶渊明的最早的诗篇了，展示了“少年壮且厉”的诗人挺拔孤介的个性气质。
至于其余三首，将逐一探索： 遥遥从羁役，一心处两端。
掩泪泛东逝，顺流追时迁。
日没星与昂，势翳西山巅。
萧条隔天涯，惆怅念常餐。
慷慨思南归，路遐无由缘。
关梁难亏替，绝音寄斯篇。
如前所述，这是陶渊明37岁时所作慨叹羁旅行役之苦和表现诗人从政做官与归隐躬耕内心矛盾的诗歌。
离开诗人眷恋的故土跑到老远的地方去忙于琐屑的公务，内心充满着矛盾，究竟继续为官还是归田隐居，始终拿不定主意。
兼之路途劳顿，正常的食宿规律被打乱，对亲人的忆念，对故园的梦牵
真使情感丰富的诗人不堪为怀了。
至于第三首和第四首分别是： 闲居执荡志，时驶不可稽。
驱役无停息，轩裳逝东岩。
沉阴拟薰麝，寒气激我怀。
岁月有常御，我来淹已弥。
慷慨忆绸缪，此情久己离。
荏苒经十载，暂为人所羁。
庭宇翳馀木，倏忽日月亏。
我行未云远，四顾惨风凉。
春燕应节起，高飞拂尘粱。
边雁悲无所，代谢归北乡。
离鹍鸣清池，涉暑经秋霜。
愁人难为辞，遥遥春夜长。
这两首诗分别从不同的角度，不同的方式抒发了诗人沉沦下僚而不得不长年累月地奔波在外去办理那些永无了结而又乏味的冗碎杂务的苦况。
这些繁杂琐屑的事务当然不是那些高官显贵所染指的，只有象陶渊明这样作大军阀的参军、幕僚之类的浊官才去干的若差使，这不免使“少年壮且厉，”具有“大济苍生”怀抱的诗人感到大失所望，他的政治理想与现实中所从事的工作之间反差太大，这在诗人内心深处造成强烈的冲撞，失去平衡，自然遣词危苦，牢骚满腹，情绪激荡了。
此时诗人正在桓玄幕府充任僚吏，当然不会有良好的情怀和心态了。
其余《杂诗》中的八首，所抒发的情感又是一番景象。
此时陶渊明已经五十岁了，社会经验的积累，人生阅历的丰富，清静任真观念的形成，贫困潦倒生活的磨炼
诗人变得更加现实和理智，既不怨天尤人，也不悲观消沉，委运任化，一切都是那么地自然平淡；达观乐天，过着躬耕闲散的平凡生活。
这些思想感情在《杂诗》八首中有不同程度的展现，比如嗟叹人生无常，岁月流逝，及时饮酒为欢的“人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转；此已非常身
得欢当为乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
”和“荣华难久居，盛衰不可量。
昔为二春蕖，今作秋莲房。日月还复周，我去不再阳。
眷眷往昔时，忆此断人肠。
”在叹息流年逝水的惊恐中，除了及时为欢之外，也还不乏自勉和感伤。
至于“白日沦西阿，素月出东岭
”和“丈夫四海志，我愿不知老”两首中对岁月催人老，大丈夫壮志难酬的深沉嗟叹里仍然闪现出“有志不获聘”和“丈夫四海志”的功业追求。
至于“忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。前途当几许，未知止泊处。
古人惜寸阴，念此使人惧”等句，则在岁月的流逝中又蕴含着对少壮时的猛志的甜密回忆，以及对前途的期待和珍惜时光的自励、自警。
有的则是对一事无成磋跎老大的心惊：“昔闻长者言，掩耳每不喜。
奈何五十年，忽已亲此事。
”“日月不肯迟，四时相催迫。弱质与运颓，玄鬓早已白。
”以及陶渊明对隐居躬耕的田园生活的心安理得，乐道守贫的自适：“代耕本非望，所业在田桑。
躬耕未曾替，寒馁常糟糠。
岂期过满腹，但愿饱粳粮。
御冬足大布，粗絺已应阳。
” 要之，陶渊明的十二首《杂诗》诚如诗题所言，是一组内容极为复杂，感慨良多的诗歌。
前四首和后八首有着明显的差异，表现了诗人极为矛盾而又十分复杂的人生感受。
在陶渊明描写田园隐居的诗歌中，《和郭主簿二首》写得很有特色。
读后感《蓼花鼎罐》怎么写
读《蓼花鼎罐》有感 今天，我读了《蓼花鼎罐》这篇文章，我感受到了小男孩善良的心，和我们要珍爱生命、自强自尊的道理。
文章主要写了在宠物市场上，一个男人举着一块牌子要出售小狗。
一会儿，一个小男孩走到男人面前，询问小狗的价钱。
那位男人说了价钱，并同意小男孩看看小狗。
小男孩蹲下身来，逗这些小狗，并从中看到了一只呜呜叫的小狗。
小男孩问男人小狗怎么了，男人说这只小狗腿瘸了，生了一场病就这样了。
小男孩又说他想买这条小狗，男人说这条小狗不卖，如果想要，可以送给小男孩。
可小男孩不同意，非要以同样的价钱卖小狗。
男人说：它不能像其他小狗陪人玩。
小男孩说小狗需要一个理解它的人，要给它一份关爱。
说完，小男孩卷起裤脚，露出了他畸形的腿。
一只小狗腿瘸了，当然觉得自己很不幸。
但小男孩用自己的行动，证明了残疾的生命仍然需要得到尊重，也让小狗感受到了人间的温暖，因为它知道，有一个和它一样不幸、但仍然坚强地生活着的小主人会关心它、爱护它，它也一定会在小主人那里得到最幸福的生活。
从这个故事中，我也知道，不论我们遇到什么困难，只要自己不放弃，就一定会得到他人的尊重与帮助，也坚信这个世界上，善良的人无处不在，所以即使在生活中受到挫折，我们也要坚信，一定会有人帮助我们，就象我们也一定会帮助穷苦的、残疾的人一样。
我们这次在老师的联系下，对贫困学生进行了帮助，我们几个同学给他们送去了学习用品，完成了他们的新年愿望，也曾经有同学抽空到福利院看望孤儿们，我相信，我们的行动一定会温暖他们的心，他们应该和我们一样得到大家的关心和帮助。
