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乡土中国读后感1500

时间:2013-07-30 04:37

求《乡土中国》读后感1500字左右

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《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突

[《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突]《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突作者:何晓刚相信很多人看到费孝通的《乡土中国》都会产生一种亲近感,因为------我们大都数人的血脉里都散发着一种乡土气息,那么熟悉,那么自然,存在于我们的举手投足之间,《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突。

然而------我们必须重新审视我们熟悉得不能再熟悉的乡土气息,因为这种乡土气息阻碍了中国的现代化进程。

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。

《乡土中国》不足五万字,却深刻刻画了具有几千年文化传承的中国农耕文明。

作者从乡下人的“土气”入笔,从“熟人社会”、“差序格局”、“礼治法治”、“私人与道德”、“男女有别”、“无为政治”等多个角度探讨了中国社会的一些基本形貌,对中国几千年的农耕文明做了一次简短的总结或者检讨,正如作者所言,乡土社会并非不变,只是变化比较缓慢而已,在不被“打扰”的情况下,我们固守着自己的生活方式---一代接着一代。

时代的车轮驶进了21世纪,我们改变的步伐史无前例的被加快了,改革开放以来,在短短三十二年的时间内,我们走过了西方社会数百年走过的历程,我们的发展被历史的发动机一再加速,加速,再加速,因为我们以前变化的太慢,太慢,我们需要迎头赶上。

乡土社会属于我们的过去,现代社会才是我们的未来。

下面结合自己这几年的管理咨询实践谈谈三方面的感受。

环境对人的影响读了《乡土中国》感受最深的就是环境对人的影响,我们的乡土社会之所以形成并得以延续至今,也是环境使然---中国国土三面环山,一面临水(而且是大水,难以逾越),这样相对封闭的环境,在就了我们相对稳定的社会和文化。

前些时间去新疆,听那边的朋友讲在新疆种植一棵树的成本是内地的一千倍,因为新疆相对于内地,自然条件恶劣,种植一棵树不仅树苗的成本要高出许多,后期的浇水、培育、管理成本更是巨大,而在内地,树苗种植后,基本是自然成长,读后感《《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突》。

为什么差异这么大

环境使然

环境对树木的影响是很明显的,同样,环境对人的影响也受到很多人的重视,《三字经》中讲的“昔孟母,择邻处”讲的不正是环境对人的影响吗

---孟子住在墓园边,学会了偷贡品;孟子住在闹市学会了讨价还价;而住到了学堂旁,孟子学会了作揖行礼。

但环境对企业管理的影响却被很多人忽视,同样一个企业,在内地和在沿海,其管理成本、管理模式是完全不一样的,如果一视同仁,往往会出现管理混乱,甚至企业倒闭,古言“橘生淮北则为橘,生于淮南则为枳”说的也是类似的道理。

现代社会是陌生人的社会正如作者书中所言,乡土社会是一个“熟人”社会,在这样的社会里,人们不需要太多的文字,不需要太多的防范,因此不需要完备的法律,大家在工作、生活中以“礼”相待。

但这样的社会终究是不能持久的,或许只能存在于古人笔下的桃花源、乌托邦。

我们可以回顾一下公元1500年前后地理大发现前后,世界便开始有机的联系在一起了,从西欧到东欧,再到北美,西方国家逐渐完成工业革命,进入工业化社会,其势力范围也逐渐扩张到了全球,陌生人渐渐变得多起来了,社会的秩序也渐渐变得紊乱起来了,因为不讲“礼”的人越来越多了,可是现代化的社会一定是一个陌生人的社会,社会资源的高效利用必然要求资源的快速流动,包括物资资源、人力资源及金融资源,在这样一个陌生人的社会,原来的生活方式被打乱了,原来的“礼”也很难有效约束社会的行为,这样必然需要建立一套科学有效的社会管理机制,包括各种法律法规,社会的契约性必须得到加强,而非作者所言的“一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了”。

陌生人的社会必然是一个“法制”社会,个性的成分降低,共性的东西加强,这也是现代化社会稳定、高效的前提。

情理法思维对现代化的阻碍乡土社会,任何事情离不开一个“情”字,人是感情动物,中国人尤是。

国人仿佛了解一个事实---一切都在变,包括“礼、法”,所以礼法是不可靠的,或者某段时期内,礼法是僵化的,不能适应时代的发展,这写观念影响了乡土社会的人名对礼法的尊崇。

相对而言,国人更相信“因地制宜”、“随机应变”、“相时而动”等法则。

碰到任何问题,我们都在考虑其“合理”性,而非“合法”性,首先是“合情合理”,再是“合理合法”,因为“情”是是实实在在的感受,而“法”是没有情意的。

缺乏对“法”的认识,这是我们现代化建设的阻碍,也是企业实现现代化管理的阻碍,因为我们乡土社会崇尚的“仁治、德治、礼治”是缺乏保障的,人为意志成分高,这种人为意志的影响,普遍存在于我们的企业管理中,如研发管理、质量管理、效率管理、成本管理等等,中国质量万里行从1994年就开始了,至今经历了16年,在这16年里,发生了无数次的质量事故---楼房倒塌,毒奶粉,毒龙虾……数不胜数。

中国现在正处在转型阶段,是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。

中国要进行现代化国家建设,必须处理好乡土性的问题,去伪存真,去粗取精,加强人们的规则意识,完善法律法规,推行依法治国,提高人们的综合素质,这些都是我们国家必须要面对的事情,值得我们进一步去思考。

我们的国家、社会、家庭、学校以及企业都担负着自身的责任,我们的国家需要在价值观上正确的引导,我们的社会应该形成一个良好的教化风气,我们的家庭应该形成一个良好的教养环境,我们的企业也应该形成一个教练场所,共同推进我们现代化进程,实现我们由乡土中国到现代中国的转变。

  〔《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。

费孝通的乡土中国主要讲了什么

在豆瓣上面有很多评论。

可以去看看。

这个是我自己写的。

希望对你有用。

国民性的乡土来源——《乡土中国》读书笔记1.《乡土中国》一书的核心观点是“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”。

这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。

2.作者简介:费孝通,江苏吴江人。

是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。

3.传统中国是完全的乡土社会,虽然中国自鸦片战争以来,社会进入急速变迁的阶段,但直到现在从社会的方方面面仍旧可以找到乡土社会的影子,特别是大众关注的国民性问题,更是传统与现代相互作用的结果。

①信用:可以说,对于乡亲、邻里、亲戚,传统中国人通常表现出相当的守信与热心。

这应该源自于乡土中国中的“熟人社会。

随着社会的发展,当生活逐步充满陌生人,这种信用传统也就迅速丧失。

②“私”:这种私表现在缺乏公德,一切价值判断标准以关系亲疏为转移。

也就是“社会关系”的存在。

这个问题直到现在亦是中国社会一个不言自明的现实。

处处都需要拉关系,遇到问题都要找熟人。

从买火车票,到上学资格,到工作安排,到看病寻医无处不显露关系的重要性。

③假:说一套,做一套,一切形式化,这从来都根植与中国的国民性中。

这在“名实分离”中也得到一定程度的解释。

传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对。

即使在新的社会背景下,面对如此多的新生事物,中国人也往往通过这种方式来面对。

④现实、现世:家庭作为小家族是一个事业单位,家族同性为主,异性为辅的单系结构,阿波罗式的恋爱精神结构,减少了不在实利上打算的刺激。

中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。

对生活的态度是以克己来迁就外加,那就是改变自己去适合于外在的秩序。

4.我的疑问:判断标准的自我性(一切以人情亲疏为转移)的来源是什么

怎么理解无为政治、长老统治的乡土社会上建立起一个集权与专制程度如此高得政府

乡土社会的标准是什么

在中国是否可能出现乡土社会的终结

朝花夕拾读后感1500字

影片中的故事发生在中国的一个小山村。

秋菊的丈夫万庆来与村长王善堂发生了争执,被村长踢中要害。

秋菊怀着身孕去找村长说理,村长不肯认错。

秋菊又到乡政府告状,村长答应赔偿秋菊家的经济损失。

村长把钱扔在地上,受辱的秋菊没有捡钱,而又一次踏上了漫漫的告状路途。

一路上的艰辛自是不必提,但是,秋菊如此执着,究竟为了争什么

——是“说法”。

“要个说法”这句话在片子里反复的出现。

秋菊就是想要一个说法。

这么简单而已。

而这个说法又是什么,其实说白了,只是赔礼道歉仅此而已。

只是为了“说法”,挺着大肚子往返于村乡镇,秋菊知道法律这个东西,也听说它的威力,于是她想通过法律来得到这种“说法”。

可是事与愿违。

秋菊的坚持仅仅是要求村长给赔个礼道个歉。

而事情的结局是村长被警车带走。

拘留15天。

事情到这似乎就是个“说法”了。

但秋菊的最初的简单的要求成了这个样子。

却不是她的初衷了。

这一矛盾冲突暴露的其实是一种现代法律和乡土习俗文化的冲突: 秋菊的男人骂村长“下辈子断子绝孙,抱一窝母鸡。

”村长一生气,踢了男人的下身这又是乡土社会的经典作为了。

中国社会分为两套秩序,一是乡土社会的民间秩序,一是官方的秩序,这在中国农村尤其体现得明显。

在农村,最大的权力者是村长,民间舆论是评判行为的最主要力量,人情是联系人们关系的最大纽带。

面子是他们所追求的东西。

而在现代秩序中,权力者是公安局,是政府,评判行为的力量是法律,是国家强制机关,联系人之间关系的是合作关系或者利益,利益是人们的追求。

这利益和面子则成了两大秩序的核心。

而这里的秋菊,她就是要通过现代秩序,法律程序来解决一个乡土内的问题,因为通过乡土秩序她无法解决,而总认为法律,公安、法律这些外来的官方事物是高高在上的,是有效的,是可以解决自己的问题的。

于是不计代价去求助于法律。

可是,这些适合的也许是城市社会,并且即使适合你,它给你的也只是它们觉得重要的东西,比如钱,那两百块钱就是最好的赔偿,他们认为。

可是,秋菊要的是一个“说法”,不是钱。

但是从法律中,你是找不到的,你要赔礼道歉,这是面子问题,是乡土社会看重的东西,法律上其实是没有这东西。

而且到最后,这两套体系的冲突到了极其尴尬的地步:村长不计前嫌半夜抬难产的秋菊去生孩子,还是大雪天的,如果没有村长,秋菊可能就死了,儿子也可能没有了。

秋菊感谢村长,要村长来喝满月酒,可是在喜乐的热闹气氛中,村长却被抓走了,因为按法律程序,村长构成了犯罪,要坐牢。

这种结局,出乎所有人的意料,当然秋菊也无所适从:究竟法律带给了自己什么益处

它真的有给自己想要的“说法”吗

然后影片以秋菊的尴尬结束了。

这种尴尬其实也是两种体系的冲突尴尬。

其实如今的生活中,也不乏这种冲突,有时候争的只是面子,这也是潜意识里一脉相承根深蒂固的。

然而,当你诉诸法律时,法律给你的只能是给对方的惩罚,罚款啦,判坐牢啦,却很少能做到让对方做到心悦诚服,从心里表示歉意和自省,而这却正是我们真正需要的,真正想让法律去做的。

就像秋菊的“说法”,我们看重的不是钱。

现实就是这样,比如法律很少能改变杀人犯的嗜血,很少能唤醒抢劫者的觉悟。

但是不能否认法律在规范现实社会时所起到的强有力的作用,没有法律,世界将乱成一团。

但是,乡土社会的规范又该怎么办

那毕竟是已经形成了几千年的,并且一直存在着,忽略不了的。

法律和乡土社会的规范,孰重孰轻,作何取舍,这实在不是我所能作出判断的。

我只是知道,这两样有不重合的地方,它们两常常会出现矛盾的碰撞。

孙梨小说名篇读后感1500字

名人姓名:孙犁  出生年代:1913年  名人职称:  名人国家:河北安平  相关介绍:  姓名:孙犁 原名:孙树勋 性别:男 出生年月:1913年 籍贯:河北安平  孙犁(男)(1913—)原名孙树勋。

河北安平人。

1927年考入保定育德中学,高中毕业后任职员、小学教员。

抗战爆发后,在冀中从事抗日宣传、教育。

文化工作,并开始文学创作。

1944年到延安,在鲁迅艺术文学院从事研究和教学,这时发表的《荷花淀》等作品受到称赏。

抗战胜利后回冀中编杂志、写小说散文并参加土改工作。

1949年1月随军入天津,在《天津日报》主编文艺副刊。

早期作品后选编、修改收入小说散文合集《白洋淀纪事》(中国青年出版社1958年初版)。

50年代初出版反映抗战的长篇小说《风云初记》。

1959年出版中篇小说《铁木前传》。

历任中国作协理事、天津作协副主席、主席、名誉主席。

1955年后因病远离文坛的主流,并开始阅读大量传统文化典籍。

1977年以来,主要以散文创作为主。

因自成风格而被称为“荷花淀派”开创者,有诸多后人处亥边酵装寂膘檄博漏效仿。

“文革”后出版了《芸斋小说》、《秀露集》、《耕堂杂录》、《尺泽集》、《老荒集》、《陋巷集》、《无为集》《曲终集》等散文集。

《孙犁散文选》于1989年获新时期全国优秀散文(集)荣誉奖。

早期作品明净质朴,勾勒出乡土民风,继承了废名一脉的抒情风格,具有独特的艺术魅力。

《荷花淀》、《吴召儿》、《嘱咐》等流传不衰。

晚近所作由清新入于平淡,而在简洁之中更富于蕴藉。

  《荷花淀》、《白洋淀纪事》、《风云初记》、《铁木前传》、《芸斋小说》、《秀露集》、《耕堂杂录》、《尺泽集》、《老荒集》、《陋巷集》、《无为集》、《曲终集》等

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