《乡土中国生育制度》的读书笔记
在豆瓣上面有很多评论。
可以去看看。
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这个是我自己写的。
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希望对你有用。
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国民性的乡土来源——《乡土中国》读书笔记1.《乡土中国》一书的核心观点是“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”。
这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。
2.作者简介：费孝通，江苏吴江人。
是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
3.传统中国是完全的乡土社会，虽然中国自鸦片战争以来，社会进入急速变迁的阶段，但直到现在从社会的方方面面仍旧可以找到乡土社会的影子，特别是大众关注的国民性问题，更是传统与现代相互作用的结果。
①信用：可以说，对于乡亲、邻里、亲戚，传统中国人通常表现出相当的守信与热心。
这应该源自于乡土中国中的“熟人社会。
随着社会的发展，当生活逐步充满陌生人，这种信用传统也就迅速丧失。
②“私”：这种私表现在缺乏公德，一切价值判断标准以关系亲疏为转移。
也就是“社会关系”的存在。
这个问题直到现在亦是中国社会一个不言自明的现实。
处处都需要拉关系，遇到问题都要找熟人。
从买火车票，到上学资格，到工作安排，到看病寻医无处不显露关系的重要性。
③假：说一套，做一套，一切形式化，这从来都根植与中国的国民性中。
这在“名实分离”中也得到一定程度的解释。
传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对。
即使在新的社会背景下，面对如此多的新生事物，中国人也往往通过这种方式来面对。
④现实、现世：家庭作为小家族是一个事业单位，家族同性为主，异性为辅的单系结构，阿波罗式的恋爱精神结构，减少了不在实利上打算的刺激。
中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。
对生活的态度是以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。
4.我的疑问：判断标准的自我性（一切以人情亲疏为转移）的来源是什么
怎么理解无为政治、长老统治的乡土社会上建立起一个集权与专制程度如此高得政府
乡土社会的标准是什么
在中国是否可能出现乡土社会的终结
乡土中国读后感
把你老师绝对搜不到送给你。
《乡土中国》读后感费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。
”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。
没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
写一篇3000字左右读后感,
概念。
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会
它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会提炼出的一些概念，它是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着生活的各个方面。
概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。
泥土。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
土，即泥土。
我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
“土”是命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
居住。
在中国，大多数的农民是聚村而居的。
这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。
美国的乡下大多是一户人家自称一个单位，很少屋沿相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同事也保持了他们个别负责、独来独往的精神。
我们中国很少类似的情形。
地方。
乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
两种社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在这里，我想说明的是在生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
生育制度。
孝是什么
归结到心二字。
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。
这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
智力。
乡下人没有见过城里的市面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。
正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却 并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不过乡下的孩子，在意义上是相同的。
这不是他们日常混熟的环境。
知识。
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。
这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。
至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多，这是正确的。
语言。
文字是一种双方用来代表一种意义的记号。
语言本是用声音来表达的象征体系。
象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。
这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。
所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
因此在每个特色的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的子句。
提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
学习。
学是模仿，习是反复，反复地做，靠时间的磨练，是一个人惯于一种新的做法。
文化。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。
这样说，个人的“当前”，不但包括着他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
历史对于个人并不是点缀物，而是实用的、不可或缺的生活基础。
我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
经验。
在乡土社会中，历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上出生长大。
熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。
祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。
时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，确实同一方式的重复上演。
同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。
他们个别的经验，就等于世代的经验。
经验无需不断累积，只需老是保存。
中华妇产科杂志读后感3000字
你好
乡土中国 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。
学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。
费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在，进而使社会学在中国真正做到了面向大众，为学术推广铺平道路
参考文献： 百度百科满意请采纳
