求《乡土中国》读后感。
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《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了，《乡土中国》读后感。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《《乡土中国》读后感》()。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：首先是执行私人道德。
私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。
而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。
其次是判断标准的随机性。
中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。
而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。
再次就是模糊的社会组织的界限。
比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。
而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。
最后就是社会结构的层次化。
中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。
而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。
礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。
中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。
中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
〔《乡土中国》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《乡土中国》读书笔记2000字范文
《乡土中国》读书笔记2000字 很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句从基层上看去，中国社会是乡土性的。
正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。
这里的乡土味并不是都市人眼中给乡下人冠上没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。
我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。
再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会
《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突
[《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突]《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突作者：何晓刚相信很多人看到费孝通的《乡土中国》都会产生一种亲近感，因为------我们大都数人的血脉里都散发着一种乡土气息，那么熟悉，那么自然，存在于我们的举手投足之间，《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突。
然而------我们必须重新审视我们熟悉得不能再熟悉的乡土气息，因为这种乡土气息阻碍了中国的现代化进程。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，却深刻刻画了具有几千年文化传承的中国农耕文明。
作者从乡下人的“土气”入笔，从“熟人社会”、“差序格局”、“礼治法治”、“私人与道德”、“男女有别”、“无为政治”等多个角度探讨了中国社会的一些基本形貌，对中国几千年的农耕文明做了一次简短的总结或者检讨，正如作者所言，乡土社会并非不变，只是变化比较缓慢而已，在不被“打扰”的情况下，我们固守着自己的生活方式---一代接着一代。
时代的车轮驶进了21世纪，我们改变的步伐史无前例的被加快了，改革开放以来，在短短三十二年的时间内，我们走过了西方社会数百年走过的历程，我们的发展被历史的发动机一再加速，加速，再加速，因为我们以前变化的太慢，太慢，我们需要迎头赶上。
乡土社会属于我们的过去，现代社会才是我们的未来。
下面结合自己这几年的管理咨询实践谈谈三方面的感受。
环境对人的影响读了《乡土中国》感受最深的就是环境对人的影响，我们的乡土社会之所以形成并得以延续至今，也是环境使然---中国国土三面环山，一面临水(而且是大水，难以逾越)，这样相对封闭的环境，在就了我们相对稳定的社会和文化。
前些时间去新疆，听那边的朋友讲在新疆种植一棵树的成本是内地的一千倍，因为新疆相对于内地，自然条件恶劣，种植一棵树不仅树苗的成本要高出许多，后期的浇水、培育、管理成本更是巨大，而在内地，树苗种植后，基本是自然成长，读后感《《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突》。
为什么差异这么大
环境使然
环境对树木的影响是很明显的，同样，环境对人的影响也受到很多人的重视，《三字经》中讲的“昔孟母，择邻处”讲的不正是环境对人的影响吗
---孟子住在墓园边，学会了偷贡品；孟子住在闹市学会了讨价还价；而住到了学堂旁，孟子学会了作揖行礼。
但环境对企业管理的影响却被很多人忽视，同样一个企业，在内地和在沿海，其管理成本、管理模式是完全不一样的，如果一视同仁，往往会出现管理混乱，甚至企业倒闭，古言“橘生淮北则为橘，生于淮南则为枳”说的也是类似的道理。
现代社会是陌生人的社会正如作者书中所言，乡土社会是一个“熟人”社会，在这样的社会里，人们不需要太多的文字，不需要太多的防范，因此不需要完备的法律，大家在工作、生活中以“礼”相待。
但这样的社会终究是不能持久的，或许只能存在于古人笔下的桃花源、乌托邦。
我们可以回顾一下公元1500年前后地理大发现前后，世界便开始有机的联系在一起了，从西欧到东欧，再到北美，西方国家逐渐完成工业革命，进入工业化社会，其势力范围也逐渐扩张到了全球，陌生人渐渐变得多起来了，社会的秩序也渐渐变得紊乱起来了，因为不讲“礼”的人越来越多了，可是现代化的社会一定是一个陌生人的社会，社会资源的高效利用必然要求资源的快速流动，包括物资资源、人力资源及金融资源，在这样一个陌生人的社会，原来的生活方式被打乱了，原来的“礼”也很难有效约束社会的行为，这样必然需要建立一套科学有效的社会管理机制，包括各种法律法规，社会的契约性必须得到加强，而非作者所言的“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了”。
陌生人的社会必然是一个“法制”社会，个性的成分降低，共性的东西加强，这也是现代化社会稳定、高效的前提。
情理法思维对现代化的阻碍乡土社会，任何事情离不开一个“情”字，人是感情动物，中国人尤是。
国人仿佛了解一个事实---一切都在变，包括“礼、法”，所以礼法是不可靠的，或者某段时期内，礼法是僵化的，不能适应时代的发展，这写观念影响了乡土社会的人名对礼法的尊崇。
相对而言，国人更相信“因地制宜”、“随机应变”、“相时而动”等法则。
碰到任何问题，我们都在考虑其“合理”性，而非“合法”性，首先是“合情合理”，再是“合理合法”，因为“情”是是实实在在的感受，而“法”是没有情意的。
缺乏对“法”的认识，这是我们现代化建设的阻碍，也是企业实现现代化管理的阻碍，因为我们乡土社会崇尚的“仁治、德治、礼治”是缺乏保障的，人为意志成分高，这种人为意志的影响，普遍存在于我们的企业管理中，如研发管理、质量管理、效率管理、成本管理等等，中国质量万里行从1994年就开始了，至今经历了16年，在这16年里，发生了无数次的质量事故---楼房倒塌，毒奶粉，毒龙虾……数不胜数。
中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。
中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题，去伪存真，去粗取精，加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。
我们的国家、社会、家庭、学校以及企业都担负着自身的责任，我们的国家需要在价值观上正确的引导，我们的社会应该形成一个良好的教化风气，我们的家庭应该形成一个良好的教养环境，我们的企业也应该形成一个教练场所，共同推进我们现代化进程，实现我们由乡土中国到现代中国的转变。
〔《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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乡土中国读后感
《乡土中国》共分为十四篇：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
经过一个星期三度的咀嚼，我深深地理解了《乡土中国》著作中提到的中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。
《乡土中国生育制度》的读书笔记
在豆瓣上面有很多评论。
可以去看看。
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这个是我自己写的。
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希望对你有用。
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国民性的乡土来源——《乡土中国》读书笔记1.《乡土中国》一书的核心观点是“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”。
这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。
2.作者简介：费孝通，江苏吴江人。
是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
3.传统中国是完全的乡土社会，虽然中国自鸦片战争以来，社会进入急速变迁的阶段，但直到现在从社会的方方面面仍旧可以找到乡土社会的影子，特别是大众关注的国民性问题，更是传统与现代相互作用的结果。
①信用：可以说，对于乡亲、邻里、亲戚，传统中国人通常表现出相当的守信与热心。
这应该源自于乡土中国中的“熟人社会。
随着社会的发展，当生活逐步充满陌生人，这种信用传统也就迅速丧失。
②“私”：这种私表现在缺乏公德，一切价值判断标准以关系亲疏为转移。
也就是“社会关系”的存在。
这个问题直到现在亦是中国社会一个不言自明的现实。
处处都需要拉关系，遇到问题都要找熟人。
从买火车票，到上学资格，到工作安排，到看病寻医无处不显露关系的重要性。
③假：说一套，做一套，一切形式化，这从来都根植与中国的国民性中。
这在“名实分离”中也得到一定程度的解释。
传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对。
即使在新的社会背景下，面对如此多的新生事物，中国人也往往通过这种方式来面对。
④现实、现世：家庭作为小家族是一个事业单位，家族同性为主，异性为辅的单系结构，阿波罗式的恋爱精神结构，减少了不在实利上打算的刺激。
中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。
对生活的态度是以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。
4.我的疑问：判断标准的自我性（一切以人情亲疏为转移）的来源是什么
怎么理解无为政治、长老统治的乡土社会上建立起一个集权与专制程度如此高得政府
乡土社会的标准是什么
在中国是否可能出现乡土社会的终结
