名词解释 乡土文学
从《虎雏》看沈从文小与其说沈从文对政治有着天生的抵触，毋宁说沈从文从来就不曾试图把文学和政治分离开来。
我愿意称他为最具悲悯情怀的文学家。
他没有鲁迅的犀利，一定要为国民开出一剂药方。
他更不会如郭沫若一般，诗歌口号化，戏剧宣传化，让创作深深打上政治意识形态的烙印。
他不喜任何一个政权策略，他就是要一心一意地用文学打造一个神庙出来，人人得以供奉美善。
当五四新文化运动用白话文学打开国民闭塞的心窗时，那启蒙和救亡的思想无时无刻不在企图渗透其中，不可否认第一代文学巨匠鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊更是迫不及待地在思想上有所播种，他们对文学创作的耕耘仅仅限于投石问路。
那号称让现代文学开始并迅速走向成熟的鲁迅，一直遗憾自己没有创作出长篇小说，后半生陷入无穷尽的论战中，他的思想呈现出支离破碎的片断状，太过于贴近现实而让他走上形而上的哲学意味变得不可能。
用鲁迅的太过实际来衬托沈从文我觉得似乎有某些道理可言。
沈从文并不是一个不谙世事的人，他目睹人民于水火并不比第一代文学巨匠少多少。
也许正是如此，他对任何政论的言说都保持着高度的警惕，而至于给所有的政权投掷去不信任的目光。
他只想着借文学的美和善来改造世道良心。
他对潜意识和人类欲望的探索只是他认识世界的一种方式。
不与当时的文学语境合拍是自然而然。
这也是他进入新中国面临转型却找不到新话语的苦恼所在。
他一生就是这样执著的认识世界。
所以他只好选择改行，从此失语。
文学史上的文学巨匠就这样被活着夭折。
我选择重读沈从文在于近日翻看《转折的时代——40-50年代作家研究》有感。
沈从文颇让我感动的一点在于他的天真。
此天真绝非少童之天真，而是文学观念的朴质。
他把善恶泾渭分明的呈现。
我姑且称呼他表现城市文明的文学叫城市文学，表现乡土的文学叫作乡土文学吧。
这两者间的二元对立清晰可辨。
他一旦描写起少爷太太，似乎他们就是人性恶的一拨人，披着道貌岸然的衣服，做着伪君子的事情。
而一旦写起翠翠、三三等女孩子形象一如自然神垂青着的小灵兽。
而当我读到《虎雏》一文时，心里悠然生发出对沈从文的同情。
我无法对这篇做出文学史意义的鉴定，但我意识到，这里面充满着矛盾的对话意味。
故事的内容很简单，“我”作为读书人，一心想要把做军官的六弟身边的小兵培养成读书人。
他为这个年轻人付出了物质和精神上的代价，而最终这个小兵还是伙同一个兵杀了人，逃往异地。
故事结构很简单，我和六弟是两个对立的阵营。
我和六弟显然代表着两种思想。
毫无疑问，我是文学救国论，从读书识字振兴文化来立人。
六弟则是当兵做官，安身立命。
六弟的阵营成员还包括一个王将军。
王将军的身份颇具意味，他和“我”曾为同学，而最终当上了军官，背弃了自己当初的梦想，有声势有地位。
王将军出现的使命就是劝说“我”让小兵回部队，好像自己是个活生生的榜样。
三多则扮演了一个犹大的角色。
他不仅诱拐小兵逍遥自在，更重要的在于小兵就是受了他的挑唆，伙同他杀了人，只能远走他乡。
“我”无论如何不能想象到如此的结局，他甚至开始怀疑自己的眼睛，无法理解自己的理智竟然被一个美丽的外表迷惑。
阅读小说的感受就是作者还是有一个预设，小兵的发展将不会如我所愿。
我设想的结局是小兵最终离开“我”，还是回了部队。
因为小说时时用六弟的嘴说明小兵内敛的外表下怀着颗诡异的心。
然而小兵令“我”满意的是对我无比顺从，学习刻苦努力，确实有立志做读书人来强国的愿望。
沈从文第一次让我感觉到没有那种天真的蛮横，对城市贵族一意孤行的平面化揭丑，和对乡土无比眷恋的赞颂。
在读者看来“我”和六弟两个阵营的斗争仿佛都有着平等的对话意识。
首先，“我”和六弟对小兵充满着喜爱，尽管两个人的信仰相距甚远，两个阵营的初衷却都是为了小兵的将来。
读者在阅读中只能看着情节怎么走下去，而不是聆听作者的声音，看这两方总有一方胜出。
其次，小兵外表俊美，长了一幅读书人的样子，是迷惑“我”的致命原因。
他内心有着一股蛮力。
尽管如此，还能背叛六弟，放下刀枪，师从“我”，实在是可塑之才。
这一点让“我”深深的感动。
这是沈从文颇为吊诡的一笔。
非不如此写不能表现我愿望失败之痛，也不能说明六弟愿望落空之诧异。
小兵的出路成了令人关心的问题。
他从令人充满希望到让人揪心，即出乎“我”的意料，也出乎读者意料，然而作者也没有任何表态，他的开放性让我突然对沈从文感到陌生起来。
毫无疑问，沈从文该篇的对话性和鲁迅的《在酒楼上》和《孤独者》不同，鲁迅的两篇只能看作是他的分身术，并且对于国民性和知识分子启蒙身份受到冲击的抑郁溢于言表，都是鲁迅的自说自话而已。
作品中构成张力而不能和读者构成对话性，因而我们在了解他孤独的同时，感受到的是知识分子责任难以坚守的悲哀，以及反抗绝望的毅然决然，对于这样的悲剧英雄我们深表同情。
而沈从文这篇的对话意识分明让我们看出了他的困惑。
他已经流露出一种茫然，那就是知识分子渴望获得改造国民的成就感，而事实上他不仅失败了，并且失败的没有一点儿挽回的余地。
他不能把握这种意外的结局，就像不能阻止厄运的发生。
那种具有超自然的力量尽管是人性恶的折射，却让沈从文意识到了，启蒙失败不失败不光有着被启蒙者有吃掉启蒙者的危险性，更有着一种宿命的东西存在。
我认为看与被看，吃与被吃只是一种偶然的原因，是鲁迅发掘出的一种现实存在，而不能说明这是社会的普遍问题。
我想这也大概就是沈从文最终从欲望本身探讨人的存在的一个滥觞吧。
“我”对于自己天真的信赖小兵也表现出一定的自责，颇具反讽意味。
“因为我连一个十三四岁的小孩子，还为他那外表所迷惑，不能瞭解，怎么还好说懂这样那样。
至于一个野蛮的灵魂，装在一个美丽盒子里，在我故乡是不是一件常有的事，我还不大知道；我所知道的，是那些山同水，使地方草木虫蛇皆非常厉害。
”这一段文章让我想到了法国关于环境决定人之性格的理论，从而影响他们文学创作的风格。
这一段是不是“我”试图解释小兵幡然变化的内在原因呢。
总之，这样一解释倒也显出“我”的愚钝。
“我的性格算是最无用的一种型，可是同你们大都市里长大的读书人比较起来，你们已经就觉得我太粗糙了。
”这句话像是自我解嘲，倒是和隐含作者合二为一了。
怎样写以 继承爱国传统 弘扬民族精神 为主题的作文
爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民的精神支柱。
一、爱国主义的科学内涵一个名叫李立的中国留学生．讲述了他在美国留学时的一段经历。
李立的邻居是一位靠卖艺为生的吉卜赛人，男主人叫阿普杜拉。
他开朗乐观、为人诚恳很快就和李立成了好朋友。
一个休息日，李立和阿普杜拉一边喝咖啡一边聊．谈到吉卜赛人四海为家的习俗，李立真诚地对阿普杜拉说：”我很钦佩你们吉卜赛人的才华和生存能力，无论世界的哪个角落，几乎都有你们吉卜赛人。
”阿普杜拉也高兴地说：“不错，我们吉卜赛人无论到哪里，都能被那里的人民所接纳。
”但突然，阿普杜拉的声音变得低沉了许多：“但这也正是我们吉卜赛人的悲哀，因为我们没有祖国。
”说到这里，一向乐观粗犷的阿普杜拉，眼里噙满了泪水。
李立被深深地震撼了，他突然感到，与阿普杜拉相比，自己是多么的幸福，因为在自己的身后，有一个历史悠久的伟大的祖国。
什么是爱国主义?爱国主义是人们忠诚、热爱、报效祖国的一种集情感、思想和意志于一体的社会意识形态。
它包括爱国的情感、爱国的思想和爱国的行为三个层面的内涵。
爱国，也就是爱自己的祖国。
一般而言，祖国这一概念包含着三层意思：第一，一定区域内的土地、山河、海洋等自然风貌和矿产、森林、物产等自然资源所构成的国土。
第二，由共同的经济生活、语言文化、社会心理、历史传统等纵横交织的社会关系紧密联成一体的人民或国民。
第三，为了维护社会共同体的秩序、安全、主权和稳定而建立起来实施阶级统治的强力政治机构――国家。
由此可见，祖国是一个集自然、政治、经济、文化与历史为一体的综合概念，是由一定社会历史阶段上，一定区域的国土、国民和国家机器等基本要素构成的人类生存的社会共同体。
1．爱国主义是一种崇高的道德情感从情感的主体来讲，爱国情感是个体对民族和国家的一种心理上的依恋、归属和态度上的认同。
它主要表现为个体从幼年起逐步形成的对自己祖国的山山水水的依恋，对自己同胞和亲人的热爱，对自己民族的优良传统和共同语言的酷爱和尊重，对自己民族光荣历史和本民族对人类所做贡献的珍惜和自豪；在深切感受国家兴衰荣辱和个人利益息息相关的基础上，把祖国的生存发展、繁荣富强作为自己的责任、应尽的义务和神圣的使命。
具体体现为：高度的民族自豪感，强烈的民族自尊心，坚定的民族自信心。
2．爱国主义是一种思想观念。
人们长期生活在这片国土里，自然就产生一种热爱、建设、保卫这片土地的思想观念。
这种思想观念，作为群体意识，凝聚着人们对祖国及其根本利益的整体认识，对祖国前途命运的理性审视和把握，对建设祖国的理想和筹划，具体表现为民族自尊意识、民族自强意识、民族自决意识、民族忧患意识、竞争参与意识等。
作为个体意识，潜在于人们的内心深处，包括对自己祖国的亲身体验和间接认识，对祖国传统文化的评价，对祖国利益的认同等，从而形成个体的特定的祖国观。
3．爱国主义是重要的政治原则和道德行为规范爱国主义是重要的政治原则。
祖国和爱祖国的观念，是在国家出现之后才产生的，并逐步发展成为明确的爱国主义思想。
我国宪法就明确规定：“中华人民共和国公民有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务，不得有危害祖国的安全、荣誉和利益的行为。
”“保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。
”从而要求所有公民加以遵守，并以政权的行政力量来保证它的实施。
作为政治原则，它主要调整个人与国家在政治上的关系，强调个人对国家的政治责任、政治义务，要求人们按照法律的规定，履行维护国家统一、安全、荣誉和利益，维护民族团结，保卫祖国，抵御侵略等法律义务。
爱国主义是调节个人与国家、民族关系的基本道德规范。
作为道德规范，主要调整个人与国家在利益上的关系，强调个人利益、小团体利益服从国家的利益，要求人们把爱国、报国、兴国、强国、救国看作是爱国主义的高尚美德，把卖国、辱国、祸国、乱国、叛国看作是对祖国对民族不道德的丑恶行为。
当然，爱国主义的道德规范与爱国主义的政治原则是密切联系、相辅相成的。
如果一个人为了祖国的独立、富强和尊严，英勇奋斗，顽强拼搏，无私奉献出自己的一切甚至生命，这样的人，不仅是一个道德高尚的人，也是—个政治立场坚定、政治觉悟高的人。
其实，热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最温柔、最无情、最严酷的感情，一个真正热爱祖国的人，他就是一个真正的人，在各个方面都做得很成功很出色的人。
古往今来，爱国既有不同的内涵，又有不同的形式，优秀事例不胜枚举。
从古代的“投笔从戎”、“闻鸡起舞”，到上个世纪初“外争国权，内惩国贼”，再到改革开放后的“团结起来，振兴中华”，以及现在的构建和谐社会，可以说，不同时期的中国青年身上，始终涌动着具有不同内涵的爱国热血。
我国古代思想家班固提出：要爱国如饥渴。
司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急”；陆游说“位卑未敢忘忧国”；岳飞认为，“以身许国，何事不敢为
”更有周恩来“为中华之崛起而读书”。
这样看来，爱国的形式总是与时俱进，不断更新的。
爱国主义的基本要求是：热爱祖国的大好河山俗话说，“一方水土养一方人”，每个人最初认识和熟悉的环境都是自己故乡的一山一水、一草一木。
随着社会阅历的日益丰富，人们不断深化了对祖国广阔土地及其风貌的认识，逐渐将对故土的哺育之恩、依恋之情扩大为对祖国的热爱和眷恋。
祖国，就是我们生于斯、长于斯的故土家园，就是我们脚下这块世世代代劳动、生息、繁衍、发展的辽阔大地。
在《中国革命和中国共产党》一文中，是这样概括我们祖国的伟大形象的：“我们中国是世界上最大国家之一，……在这个广大的领土之上，有广大的肥田沃地，给我们以衣食之源；有纵横全国的大小山脉，给我们生长了广大的森林，贮藏了丰富的矿产；有很多的江河湖泽，给我们以舟楫和灌溉之利；有很长的海岸线，给我们以交通海外各民族的方便。
从很早的古代起，我们中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块广大的土地之上。
”当然，我们生存的这片土地和世界上其他国土一样，并不是十全十美的，它也存在着一些不尽如人意之处。
如山区面积广大，平原面积有限；旱涝、台风、地震等自然灾害多发，危害也较严重；资源总量虽然丰富，但因人口众多，人均占有的资源量则相对贫乏，人均国土和人均耕地占有量仅相当于世界人均值的1\\\/3，人均森林占有量仅相当于世界人均值的1\\\/5，人均矿产资源储量仅相当于世界人均值的3\\\/5。
这些不足之处虽不值得赞赏，却能够激励起我们的忧患意识、责任意识，促使我们倍加珍惜祖国的山川河流、田野矿藏，更好地保护、开发、完善这片国土，尽可能消除、避免或者减少这些不足之处，协调、平衡人与自然的关系，使我们的故土家园更加美好。
因为我们的国土优越而赞美她、热爱她，是爱国的表现；因为我们的国土不足而关心她、改善她、建设她，而不是鄙视她、离弃她，更是爱国的重要表现。
这种对故土家园、祖国山河的热烈、深沉、充满责任的爱，是爱国主义的基本要求。
案例：抗日战争期间，国画大师张大千曾被困北平，被日本宪兵以莫须有的罪名关押了一段时间，以高官厚禄诱其投降，但他始终大义凛然，不为所动。
不久，张大千历经万险脱离虎口，来到上海，又辗转返蜀，进行义卖救国活动。
后来，张大千出国三十余年，饱览了异国他乡的山水，但他经常和乐意挥毫的仍然是祖国的名山大川，巨作《长江万里图》和《庐山图》更是倾注了他对祖国的深切怀念。
当一个友人给他带去一包成都平原的泥土时，他眼含热泪，看了又看，嗅了又嗅，因为他感到真切地了闻到故土的芳香。
热爱自己的同胞和人民我们的祖国之所以可爱，不仅仅因为她拥有幅员辽阔、物产丰富、山河壮丽的国土，更重要的是因为她拥有世世代代生息在这片国土上的勤劳、勇敢、善良、智慧的各族人民。
古语说“民为邦本”。
正是各族人们共同创造了祖国悠久的历史、灿烂的文化，才使我们的祖国源远流长、繁荣昌盛。
爱人民是爱祖国的根本要求，是爱国主义的集中体现。
中国是世界上最早的民族国家之一。
从轩辕黄帝大约在公元前2000年前后建立起奴隶制的民族国家——夏，到公元前221年秦始皇统一六国，建立了世界上最大的封建制国家——秦，继而经由汉武帝、唐太宗、宋太祖，以至成吉思汗、康熙……在沧海桑田的历史变迁中，中国始终保持着大一统的国家格局，在今天形成了由56个民族组成的统一大国。
正是有了各族人民的辛勤劳动，有了人民共同使用的语言、文字，有了共同的经济生活、政治生活和社会心理、文化传统，才使每一块国土与我们密切相关，并作为承载人民生息、繁衍的物质基础而成为我们生活的一部分。
正是由于有了各族人民世代的努力，才在促进56个民族不断融合的过程中拓展了祖国的疆域，开发了祖国的资源，美化了祖国的山河，才使原始的自然成为人化的自然，成为我们热爱的美好家园。
没有人民的祖国是不存在的，离开人民谈爱国也是不切实际、毫无意义的。
一切真诚的爱国者都是热爱人民的。
鲁迅先生曾经说过，我国自古以来，就有埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人，他们不愧为“民族的脊梁”。
古人尚能如此，当今时代的爱国者就更应当热爱人民，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，为祖国、为人民鞠躬尽瘁，死而后已。
曾在英国培格曼公司出版的英文版《文集》的序言中情真意切地说：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”热爱祖国的灿烂文化广义的文化是在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，狭义的文化特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
文化传统作为一个民族群体意识的载体，常被称为国家和民族的“胎记”，是一个民族得以延续的“精神基因”，是培养民族心理、民族修个性、民族精神的“摇篮”，是民族凝聚力的重要基础。
人们在现实生活中，或许会背井离乡，或许会彼此隔绝，但对祖国灿烂文化和历史传统的认同总会把人们的心连在一起。
爱民族的灿烂文化就应该认真学习和真正了解祖国的历史，深入理解祖国优良的历史传统。
一个真诚的爱国者，必定是一个尊重和热爱祖国灿烂文化和历史传统的人。
资料：中国是世界文明古国之一，在历史上有着灿烂的文化和发达的科学技术，对世界文明发展曾起到了举公认的巨大推动作用。
我国的科学技术，曾在世界历史土长期处于领先地位。
据1975年出版的《自然科学大事年表》记载：公元前6世纪前，世界上最重要的发明创造54项，中国占31项。
直到公元1500年止，在世界科学技术就成中，中国占将近58%，其他世界各国只占42%。
在世界文明的发展史上，中华民族以高度发达的历史文化著称于世，为世界文化的发展做出了自己的贡献。
热爱自己的国家在谈论爱国主义时，有不少人常常把祖国与国家当作相同的概念使用。
实际上，这是两个既有联系又有区别的概念。
“祖国”是指居住在一定疆域内的单个或多个民族的人民在长期的共同生活、劳动和物质文化交往中形成的社会共同体，主要包括国土、国民等基本要素，它凸现的是民族性和自然属性。
“国家”则指在阶级社会中占统治地位的阶级基于本阶级的利益和需要，为了维护社会共同体的秩序、安全、主权和稳定而建立的政治共同体，主要由立法机关、行政机关和司法军事警察机关等强力政治机构组成，它凸现的是政治性和阶级属性。
因此我们不能把祖国和国家这两个概念混为一谈，既不能把爱国家当作爱祖国的全部内容，而忽视对故土和人民的热爱，也不能只讲对国土和人民的爱，而不讲对国家的爱。
爱祖国就要爱国家，其理由在于国家所具有的特殊职能。
在阶级存在的社会中，国家作为一种阶级统治的工具，其主要职能之一就是把阶级矛盾和冲突控制在统治阶级所需要的秩序和稳定的范围内，给人们的生产、生活提供必需的社会政治环境，否则这个社会一天也难以生存下去。
国家在行使统治阶级统治工具职能的同时，还必须行使组织社会生产和生活、维护社会公共利益的社会管理职能，包括对本国的自然环境和资源、生产技术设备、历史文化遗产等涉及国计民生的物质和精神财富，尽可能予以开发、利用和保护，并组织国民抵御来自内部的自然灾害、暴力行为和采自外部的外族入侵的破坏、挑战。
国家所具有的这种管理社会经济、文化，维护国家主权的职能必不可少，并且与本国人民的利益休戚相关。
国家稳定、发达、团结、兴旺，生活于其中的民族、家庭、个人就会安居乐业、幸福健康；国家动乱、分裂、衰败、危亡，人民就会颠沛流离、民不聊生。
爱国家是社会政治稳定和统一的需要，是社会经济文化生活健康发展、人民生活幸福的需要，也是维护国家主权与独立的需要。
因此许多国家都把热爱自己的国家作为爱国主义的必然政治要求写入宪法。
我国宪法就明确规定：“中华人民共和国公民有维护祖国的安全、荣誉和利益的义务，不得有危害祖国的安全、荣誉和利益的行为”； “保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。
”二、爱国主义的优良传统中华民族的爱国主义传统和中华民族的历史一样悠久。
一部中华民族的发展史，就是一部爱国主义的奋斗史。
按照中国历史发展进程，中华民族的爱国主义可以划分为三种类型：古代的爱国主义、近现代的爱国主义和当代的爱国主义。
我国古代的爱国主义，即中华民族自古至1840年鸦片战争以前的爱国主义传统。
它主要表现为：缔造、维护和捍卫祖国的统一及民族的团结；反抗阶级压迫、民族压迫和外敌人侵，维护国家主权和民族独立；开发祖国河山，创造灿烂的中华文明。
1840年鸦片战争开始，西方列强的侵略使中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，中国人民承受着帝国主义和封建主义的双重压迫，中华民族几千年的爱国主义精神至此转入近代阶段。
中华民族近现代爱国主义优良传统主要表现为：反对帝国主义侵略，维护民族独立和国家主权；反对封建主义压迫，推翻腐败的封建专制制度。
中华民族在长期的历史发展过程中，形成了强烈的反抗民族压迫、反抗外来侵略的爱国主义传统。
在20世纪，中华民族进行了历史上空前的抵抗外国侵略的抗日战争，整整八年的艰苦奋战，付出了巨大的民族牺牲，终于取得了战争的胜利。
正是在保卫祖国领土的斗争中，形成了万众二心、同仇敌忾的民族气节；形成了自强不息、顽强不屈的战斗精神。
正像江泽民同志所概括的：“我国人民从不屈从于任何外力，为了救亡图存，推翻三座大山，进行过不屈不挠、前仆后继的斗争，涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰。
一部中国近代、现代史，就是一部中国人民爱国主义的斗争史、创业史。
”1949年新中国诞生之后，中华民族的爱国主义进入了一个崭新的历史阶段，其主要特征是：在中国共产党的领导下，实现了爱国主义和社会主义的统一，开创了建设中国特色社会主义的伟大事业，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。
面对新的世纪，中华民族从来没有像今天这样扬眉吐气、豪情满怀。
经过新中国50多年特别是改革开放20多年来的奋斗，我国综合国力空前提高，人民生活水平显著改善，香港澳门先后回归。
新中国正迈开巨人的步伐阔步奔向美好的未来。
中华民族的爱国主义精神在不同历史阶段有着不同的时代特点，又有着共同的、基本的内容：热爱和开发祖国山河，世代相承地发展祖国的物质文明和精神文明，为人类文明的发展做出贡献；反对民族和国家分裂，始终把维护民族团结和祖国统一作为各族人民的最高利益和神圣职责；实行民族平等、和睦，反对民族压迫，不畏强暴、誓死捍卫祖国领土完整和主权独立，坚决反抗外国侵略；向一切阻碍历史发展和进步的反动阶级与社会势力进行英勇斗争，推动祖国不断前进。
古往今来，这些中华民族代代相传、经世不衰的爱国主义优良传统，一直激励着中国人民为祖国的统一、发展和强大而努力奋斗，成为团结凝聚国家和民族、推动历史前进发展的强大的精神力量和宝贵的精神财富。
中华民族爱国主义的优良传统可概括为以下几方面：热爱祖国、矢志不渝。
“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”，乡土、乡音、乡情、乡思，都是中华儿女寄托对故乡的真挚情感，对祖国的深深眷恋的最朴素、最直接、最真挚的形式。
中华民族历史上许许多多爱祖国的故事，感人肺腑，流播四海，代代相传。
天下兴亡、匹夫有责。
以天下为己任，无论身居何位，都心忧天下，关心国家的命运和民生，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实际的行动。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等思想深刻表达了中华民族的这种爱国情怀。
维护统一、反对分裂。
中华民族是个多民族的国家，有55个少数民族，而汉族本身也是在历史发展的过程中由许多民族融合而成的。
民族团结与和睦，始终是各族人民的共同心愿，维护民族团结和祖国统一，始终是各族人民的最高得益和神圣职责。
在中国历史上，尽管发生过民族之间的战争，也出现过分裂和内乱，但是民族团结和祖国统一始终是人心所向，是中国历史发展的主流。
同仇敌忾、抗御外侮。
中华民族爱好和平与自由，但决不能忍受外来的侵略和压迫。
面对外来侵略，各族人民总是能团结一致、同仇敌忾，奋起反抗。
中国历史上，所有侵略者最终都难以逃脱失败的命运。
也正是在抵御侵略、维护国家主权和民族尊严的过程中，中华民族形成了坚持国家和民族得益至上、誓死不当亡国奴的民族品格，万众一心、共赴国难的民族团结意识，不畏强暴、敢于同敌人血战到底的民族英雄气概，百折不挠、勇于依靠自己的力量战胜侵略者的民族自强精神，开拓创新、在危难中开辟发展新路的民族创造精神，坚持正义、自觉为人类和平进步事业贡献力量的民族奉献精神。
关于传统文化的广播稿
所谓乡土小说是指靠回忆重组来描写故乡农村的生活带有浓厚乡土气息和地方色彩的小说 ，也指“乡土小说”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡镇生活的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。
这批作家有冯文炳（废名）、王鲁彦、台静农、彭家煌、许杰等。
