乡土中国读后感
把你老师绝对搜不到送给你。
《乡土中国》读后感费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。
”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。
没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
名人的故事400字
素材支持1．名人名言①要满足于你的命运，一个人不可能在样样事上都非凡出众。
——[古希腊]伊索②如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。
——[英]牛顿③于平凡中见到不平凡，就是一种感悟。
——[美]爱默生④最伟大的人不是轻视日常小事的人，而是对这些事情予以缜密的注意并加以改进的人。
——[英]斯迈尔斯⑤少说些漂亮话，多做些平凡的事情。
——[前苏联]列宁⑥凡在小事上对真理有轻率态度的人，在大事上也是不足信任的。
——[美]爱因斯坦⑦平凡之中自有不平凡之处。
归根结底，人的价值存在于平凡的事业之中，而且在日常生活中得到升华，它的凝聚点体现了一个人的全部人格、情操。
——[日]铃木健二⑧勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——[三国蜀]刘备⑨巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石。
我时常做些零碎，就是如此。
——鲁迅2．事例素材爱因斯坦追求平凡爱因斯坦成名以后，有一次比利时国王和王后邀请他去做客。
国王按约定时间派出宫廷的小汽车到火车站接他。
火车进站了，司机到处寻找这位大科学家。
在他的心目中，爱因斯坦一定是一位衣冠楚楚、很有风度的教授，可是直到旅客全部散尽时也没有找到这位大科学家的影子。
他只得怏快不快地空车而回，报告国王：“教授今天没有来。
”半个小时以后，爱因斯坦步行到达了王宫。
人们一打量他：穿着一件满是灰尘的破雨衣，脚上是一双旧皮鞋。
只看衣冠不认人的司机怎么想得到他就是那个声名赫赫的科学巨匠呢?名人的平凡经历童话作家安徒生，当过学徒，干过剧院杂务。
诗人惠特曼成名前是木匠、排字工、小学教员、编辑。
作家狄更斯成名前是鞋坊学徒、誊写工、记者。
马克·吐温曾经当过排字工、领航员、矿工。
高尔基干得更多，他干过面包坊伙计、学徒、厨工、码头苦力、铁路工人。
正如左拉所说的那样：“没有平凡的经历，就不能产生伟大的业绩。
”左拉的平凡经历左拉是一位资产阶级改良主义作家。
他说过：“没有平凡的经历，就不能产生伟大的业绩。
”的确，左拉的经历是平凡的。
他幼年丧父，生活贫困。
由于他醉心于写作，缺乏经济来源，有时连生计也成了问题。
为了坚持写作，他把御寒的衣服送进了当铺，只能用被子裹着身子御寒。
缺钱买食品，就拿捕雀器在屋顶上捕麻雀，用烤鸟肉充饥。
他顽强地探索自然主义的创作方法，为了实践自然主义理论，从1871年到1893年，他创作了由20部长篇小说组成的《卢贡一马卡尔家族》，轰动了当时的文坛。
简练的自传记录了诺贝尔不平凡的一生诺贝尔的自传译成中文后加上标点，不过108个字；但是，无论是从其经典的角度，还是从其理想的坐标，都不亚于一部皇皇巨著。
诺贝尔的自传全文如下：艾·诺贝尔呱呱坠地之际，一个仁慈的医生就该尽早结束他多灾多难的生命。
主要优点：平素清白，从不牵累别人。
主要缺点：未娶，无家室，易发脾气，消化不良。
唯一愿望：不要被人活埋。
最大的罪过：不向财神顶礼膜拜。
一生重要事迹：无。
从平凡中发现不平凡的鲁班鲁班可谓是一个圣人，而他的一切杰作来源于心灵的感悟。
传说，一次他上山伐木，被草叶划破了手指，发现小草的叶子边缘有一些小齿。
他心想：这些小齿有这么大的力量，如果做成带齿的铁器，不是可以用来伐木吗?岂不比用斧头要省力得多!后来鲁班就依据这个原理发明了锯。
只识背影北宋时，宰相王旦有个马夫。
他赶了五年马车，服役期满向王旦告辞，王旦竟不认识他。
等马夫转身走时，王旦却马上叫出了他的名字，并念他赶车勤劳，给了他丰厚的赏赐。
原来，这个马夫平日只知赶车，正脸都难露一下，王旦只熟悉他的背影，所以见到他的脸时反倒不认识了。
待马夫转身出去，那熟悉的背影很快唤起了王旦的回忆。
在我们现实生活中，确实有一大批默默诚实劳动、不求闻达的人。
他们可爱而又平凡，无声无息地忙碌在生活的某个角落里，一心扎到工作当中。
人们看不到他们的正面亮相，看到的永远是他们忙碌的身影。
他们也从未把头从工作中抬起来，去抛头露面，博得场面上的喝彩。
“我是一个平民”孙中山先生是我国一位伟大的革命先行者，担任过中华民国临时大总统，在全国人民心中享有很高的威望，可他常把自己看作是一个普通的平民。
有一次，他到总统府去上班，忘了带证件，而不带证件是不可进入的。
他虽已到总统府门口，还是返回住处拿来了出入证。
在广州，他听说外出演讲一次要花15元汽车费，于是就坚持步行，不再坐车。
孙中山先生与夫人到杭州旅行时，身着普通衣衫，戴起深色眼镜，以免惹人注意。
可在火车站还是被三名警察发现了。
于是，警察就一直跟随着，还说：“我们是来保护贵人的。
”孙中山先生则对警察说：“警察的职责是维持地方治安，我是一个平民，为什么要跟来保护?快回去执行你们的任务吧!”平凡的“烈士”著名作家魏巍写过一篇散文，叫《谁是最可爱的人》，文章中描写了一次壮烈的松骨峰战斗。
在那些带火扑向敌人的烈士中，有一位名叫李玉安。
然而，这位“烈士”并没有死。
他被人救起之后，回到家乡黑龙江，当了一名普通的粮库工人。
几十年来，他一直勤勤恳恳地工作着，丝毫没有向任何人夸耀过自己的过去。
直到1990年，当人们知道他就是当年朝鲜战场上的英雄时，许多人都大为不解，为他没能得到应有的待遇而感到遗憾。
然而，李玉安舍弃了自己本可得到的各种优厚待遇，选择了做一个平凡而普通的工人，默默地奉献了自己毕生的精力。
这平凡的生命同样闪烁着耀眼的光辉。
魏书生——个平凡的人魏书生是——位大名鼎鼎的教育家，他的人生之路平凡得无波可起。
中学毕业后，他去北国插队，成了一名普通的劳动者。
后来他做代课教师、民办教师、公办教师，教小学、中学，被评为模范教师。
他始终是广名敬业的教师，但他一直在兢兢业业地教书、孜孜不倦地育人、勤勤恳恳地研究。
对自己平凡的工作，他是这样理解的：“人不管被生活的浪涛冲到什么位置，都不能看做是自己的终点，而应该把这个位置当作向更远大的目标奋进的起点。
”，掏粪工人时传祥时传祥是北京市一位普通的掏粪工人，是全国著名的劳动模范。
掏粪这个工作又脏又累又臭，不少人都不愿意干，而时传祥在掏粪的岗位上一干就是数十年，而且干得很起劲，因为他知道：这活虽然脏点、累点，但是有意义。
他说：“宁愿一个脏，换来万人净。
”时传祥在平凡的岗位上作出了不平凡的贡献，被评为劳动模范，受到党和政府领导人的多次接见。
1959年，在全国群英会上，国家主席刘少奇同志亲切地接见了时传祥。
他亲切地对时传祥说：“你当清洁工人是人民的勤务员，我当主席也是人民的勤务员。
这只是革命的分工不同，都是革命事业中不可缺少的部分。
”雷锋平凡的一生雷锋是我国20世纪60年代初出现的一个家喻户晓的模范人物。
在他短短的一生中，换过好几个工作岗位。
他就是干一行爱一行，干一行专一行，在平凡的工作岗位上努力工作，争做好事。
他把自己的志愿、兴趣和爱好同党的需要完全融合在一起了。
雷锋同志为了集体幸福，已经达到了忘我的境界。
一个星期天，他去看病，路过一个工地，为热烈的劳动场面所吸引，连自己肚子痛都忘了，就投入到紧张的劳动中去。
假日里，他经常到车站为旅客服务。
他还把自己积蓄下来的钱，支援受灾的群众。
他在日记中写道：“把革命利益放在第一位，为党的事业贡献自己的一切，这才是最幸福的。
”雷锋同志把他自己有限的生命投人到无限的为人民服务中去。
雷锋，如今在社会上已经成了做好事的代名词。
毛主席在1963年3月5日写下了题词：“向雷锋同志学习。
”为理想而积累恐怕没有人不知道数学家陈景润。
人们每次谈起他，就会把他与那颗数学王冠上的明珠——“哥德巴赫猜想”联系起来。
但是，你是否会因他的成绩联想到别的，比如：联想到那几麻袋、十几麻袋草稿?你是否会想到，在通向这座科学高峰的千里路上，攀登者是怎样一步一步地艰难向前的呢?陈景润的那些稿纸告诉人们：伟人之所以成为伟人，是因为他们曾为理想一步一个脚印地奋斗过，他们因此才成功。
要想达到目标使理想成为现实，积累是绝不可少的。
古人“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的话，讲的也是这个道理。
无论多么远大的理想、多么伟大的事业，都必须从小处做起，从平凡处做起。
平凡与不平凡海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：如果让一个日本人每天擦六次桌子，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可如果让一个中国人去做，那么他在第一天可能擦六次，第二天也可能擦六次，但到第三天时可能会擦五次、四次或三次，到后来，就不了了之。
有鉴于此，他认为，把每一天平凡的事做好就是不平凡。
55岁技工成为大学教授55岁的技工艾爱国，2005年被衡阳技师学院聘为教授、首席技能导师兼专家资格委员会委员。
艾爱国是湘钢一名普通焊工。
自1969年招工进厂后，他在焊工岗位一千就是36年。
在这位全国颇有名气的技工身上，有着许多耀眼的荣誉光环。
他是全国劳动模范，全国“十大杰出工人”，当过第七届全国人大代表和党的十五大代表。
作为当代产业工人的楷模，艾爱国除自身技艺精湛外，他自己撰写培训教材，给不少大型国企培养过50多名焊工；他还毫无保留地培养徒弟，先后免费带出100多个农村徒弟。
这些农村徒弟当中，有30多个受聘于“三一重工”，60个考到株洲电力机车厂，还有不少徒弟在深圳、珠海等沿海地区大显身手。
一个“家庭辅导站”12年挽回400名问题少年12年前，家住湖北省襄樊市襄阳区峪山镇的李运生创办了“家庭辅导站”，至今已从游戏厅、网吧和逃学路上唤回了380多名中小学生，送出去15名大学生。
2004年7月1日，这位73岁的独臂老人光荣地加入了中国共产党。
李运生说：“对孩子的思想教育，不能靠单纯的说教，他们不好懂啊!要把道理融人日常生活中去，融人一个个小故事中去。
”为此，他自采、自编了发生在周边革命老区的爱国主义故事，写出了500多篇多达12万字的思想道德教育“乡土教材”。
由于失去左臂而无法骑自行车，李运生到老区搜集资料完全靠步行。
他写的《张自忠将军在襄、枣、宜前线》曾受到邓颖超、徐向前、聂荣臻等老一辈革命家的称赞，写信称他为“爱国主义老人，关心下一代的榜样”。
莫言生平
所谓客家人，就是对部分中原移民的称呼。
客家人最早于先秦时期已经开始迁居岭南，2005年7月，在蕉岭县发掘出周代古墓，这些文化见证了客家族群2000多年的迁徙史。
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三十三年（前214）统一岭南后，又迁中原人徙居岭南，龙川县令赵佗(后为南越王)在岭南推行“和辑汉越”的政策。
据卷1297云：“邑本晋郡，永嘉之际（311年），中州人士避地岭表，多止兹士。
”可知晋代之所以分南海郡东部设立东官郡，也是因为当时中原移民大量南迁，造成了岭南东部一带人口激增的缘故。
实际上，中原移民历朝历代都有南迁，传说客家人的主体是南宋末年的那一批移民，但是事实上南宋那一批移民也大量迁居广东省西江流域。
根本不应该把客家人限定在南宋那一批移民，而又撇清广府族群跟南宋这批移民的关系。
实际上不仅是客家人，目前生活在的大多数汉族人，都是南宋那批移民（主体）。
要把自己跟南宋那批移民撇清关系的一小部分广府人，其实是很无知的，事实上大多数广府人都清楚自己的来源，不会做那么无知的傻事。
有云：“天不祚宋，崖门蹈海”，这崖门就位于今广东省西江流域的江门市附近。
发表于清代广东省惠州府的府城（现在不叫“府城”，已经改叫“惠城”），它是【客家学】的奠基之作，标志着【客家学】的诞生。
文中详细地介绍了哪些地方为客家地区：“山之南、山之北皆属之。
即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
”其中尤其值得注意的，是广州府的东路地区同样被认为是客家地区，如龙门县、增城县、东莞县、宝安县等四个县，当地人向来都有以客家人自居的传统。
但是，自咸丰五年(1855年)三月起，至同治六年(1867年)四月广东西路发生的“土客械斗”，恰恰却肇始于这些地区，这是为何
照上面的内容看来，客家人早在先秦时期已经定居岭南，为什么又会变成所谓的客家人呢
究其原因，跟满清为了建立和巩固它在岭南的统治，所采取的一系列针对闽、粤的行政措施不无关系。
满清于1644年入主中原，顺治十八年（1661）三月，郑成功亲率2.5万名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发，从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的我国神圣领土台湾。
但之后，为了效忠明朝，不愿意向当时已经占领中国大陆的清政府投降，因而占据台湾。
清康熙元年（1662）起，康熙帝为了切断东南沿海(粤、闽、浙等省)居民对郑成功的援助，巩固其在东南沿海地区的统治，就实行了“迁海”政策。
一时间造成中国海岸线变成一条无人带，强制移民造成沿海地区民不聊生。
起初，想把他的“迁海”政策永远贯彻下去，康熙也认为“台湾属海外地方，无甚关系”，“得之无所加，不得无所损”。
随着三藩之乱的平定，康熙二十二年（1684），清政府改变策略，以战逼和，命施琅统兵进攻澎湖，一举攻占了澎湖列岛，歼灭了郑氏集团的军事力量，进而展开政治攻势，促使郑氏集团接受招抚条件，最终将台湾收入囊中。
; 满清得到台湾之后，就批准原来沿海的居民迁回当地，称之为“复界”政策。
而这“复界”政策，就是制造了【客家】这个族群的直接原因。
原来广东省惠州府、广州府沿海地带的居民，正是客家人（或者说南宋移民），他们因为清康熙元年的“迁海”政策而被迫迁入粤东、粤北山区。
“复界”的政策实施后，他们返迁当地，但却由于当地有一小部分居民在“迁海”时仍留守当地，于是留守当地的人，就以本地人自居，而把“复界”时返迁当地的人(来自广东省东路山区)称为客家人。
“土客械斗”本来是很正常的事情，在全国各省都曾经发生过【省内土客械斗】，这个“土”未必是指广府族群，“客”也未必是指客家族群，在南方的湖南、北方的辽宁，都曾经发生过以“土客械斗”命名的省内械斗。
这种小规模的省内械斗非常普遍，只能说汉族人有喜欢窝里斗的劣根性，并没有在其它省造成【客家族群】，却为什么在广东省造成了一个以客家命名的族群出现呢
最初是清政府的“迁海复界”政策奠定了一个新的族群出现的基础（客家族群的雏形就是这样出现的）。
由于广东省东路地区的土话方言与西路地区的土话方言，向来都有口音差异，起初土、客之间还不完全以方言口音作为区别标志，到了嘉庆时期，一些家族选择向土一方靠拢、一些家族选择向客一方靠拢，逐渐壮大了土、客双方的势力，最终使这两个集团（族群）形成以方言口音作为区别的族群。
1851年（咸丰元年），原籍嘉应州生于广州府花县的洪秀全领导了反清的“太平天国”农民运动。
其实自清朝建立以后，各地反清复明的运动就没有停止过，而广东省恰恰是全国反清复明势力的集结地。
当时在两广总督府的满清官员，因为长期在岭南居住，深谙岭南的民情，决心利用广东省汉族的土、客两个族群的斗争，撕裂广东团结，从而起到打击太平天国在岭南的残余势力的目的，于是就在1855年阴谋煽动广州府西路地区的南海县、顺德县、新会县、新宁县一带的土、客斗争，也就是历史上著名的“广东西路土客械斗事件”。
以客家人为主体的失败后，没落的满清政府，不但对太平天国的将士赶尽杀绝（导致不少太平天国将士逃亡到亚洲东南部荒岛营生，其中沙巴州就有不少人是太平天国将士的后裔，大多祖籍是河源市）；而且挑起“土械斗争”事件；并称客家人为“客匪”，恶意在“客”字上作文章，歹意在“客”字前面加之“犭”，仇视客家人与野兽同类。
当时遭受灾难的客家人无处争辩，只有忍气吞声。
太平天国革命运动在客家历史上具有重要的一页，它不单记载了客家人一次巨大的豪举，而且留下了客家人没有办法抹去一次族群的羞耻史
从满清建国之初，因为“迁海复界”政策而以分裂汉族为目的，阴谋制造出来的客家族群，到了清末竟然还有些广州人不能明白清政府的险恶用意。
1907年广州顺德县人黄节《广东乡土教育》云：“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，黄节先生一条竹竿打两船人。
因此引发了客家人揭露历史真相，恢复客家族群本来面目，为客家族群正名的“理论运动”，酿成中华民国时期的第一次“客家热”(客家学研究热)。
其中以1933年罗香林著作的《客家研究导论》的出版，标志着民国时期客家学达到高峰。
罗香林以“民系”一词称呼客家人，但“民系”是他对英文 ethnic group一词的翻译，并不能说是他创造了“民系”，只能说世界各地早就已经有各种各样的民系存在。
况且客家学的最初奠基者是惠州府的徐旭曾，而不是罗香林。
但罗香林为客家正名所作的努力也是不容抹煞的。
正是由于罗香林的正名，“客家”的概念已经不局限于一种方言口音，不局限于广东省境内，不局限于从福建宁化迁出的移民，不局限于“复界”时迁往广东沿海地带的那一批，甚至可以包括以“本地人”自居的人。
罗香林不仅解说了“大客家”的概念，而且引出了“泛客家”的概念，并以“泛客家”的概念来反证【客家族群】的定位。
同时罗香林也进一步确认了以方言的差异来定位客家族群的正确性。
其实，“泛客家”的概念是罗香林用以反证客家族群的定位的，他本人并不主张将客家族群的概念泛化。
罗香林指出客家族群是历朝历代从中原南迁的移民，但并没有强调华南地区只有客家族群才是中原后裔。
正正是由于罗香林没有强调客家族群是中原后裔，所以1949年新中国建立之初，还有人认为客家人不是汉族。
其实直到今时今日，还有很多北方人误认为客家人是少数民族。
但问题是什么是汉族
其实汉族自古就是多民族融合而成的，真正的纯种汉族恐怕不存在，就算有，恐怕反而是真正的少数民族（因为纯种汉族的人数肯定不多）。
汉族本来就是各地有各地的文化差异，这样才会有“亚民族”或者“民系”、“族群”的存在，如果没有文化差异，那也不会有英国英语、美国英语的差别了。
所以说，有差异是很正常的，英语国家可以用带着自己口音不同的核心英语（English Common Core）进行交流，汉语各方言之间也可以用带着自己方言口音“孔子雅言”（Sino Civilized Languge）进行交流。
现在一般把客家人定位为八大口音片区，即粤台片、粤东片(水源片)、于桂片、宁龙片(清宁片)、汀州片(连城片)、惠城片、粤北片(韶连片)、铜鼓片。
客家中心地区称为【客家大本营】，客家大本营一般是指粤、闽、赣三省交界处，粤东、赣南、闽西地区。
赣北的铜鼓县虽然也属于江西省管辖，但因为它不在赣南范围内，所以也不属于客家大本营的组成部分。
客家大本营主要包括以下地级市：（广东）惠州、河源、梅州、深圳、韶关；（江西）赣州；（福建）龙岩。
在前述客家大本营七个地级市以外，与之相邻的（福建）三明、漳州、（江西）吉安、（广东）揭阳、汕尾、东莞、广州、清远，也被认为有一些县域是客家大本营的组成部分。
如三明的宁化、清流；漳州的平和、诏安；吉安的遂川、井冈山；揭阳的揭西、普宁；汕尾的陆河、海丰；东莞的常平、樟木头、凤岗、塘厦、清溪等镇；广州的增城；清远的英德、佛冈。
另外，关于客家的必修课还有【客家四州】、【客家先民】、【客家后裔】的概念。
客家四州是指清代的惠州府、嘉应州、汀州府、赣州府，以及它们的继承者，现在的惠州市(河源市、深圳市)、梅州市、龙岩市、赣州市。
客家先民是指清朝客家族群出现之前，分布于前述“客家大本营”地区的中原移民，他们未必讲客家话，但都统称为客家先民。
必须注意的是，并非所有中原移民都可以统称为“客家先民”，必须【出生于或者曾经定居】客家大本营才能称为客家先民。
也就是说，即使古代有中原移民定居客家大本营以外的华南其它地方，也不将他们视为“客家先民”。
根据这个定义，唐朝宰相张九龄毫无疑问是客家先民。
南宋文天祥出生于江西吉安不属于客家大本营的地区，而且他并未曾定居客家大本营，所以严格来说，文天祥不是客家先民，但是也曾经旅居客家大本营，而且在客家族群中也有很多他的后代，所以在“不严格要求”的情况下，也可以把他称为客家先民。
客家后裔是指其祖先曾经“定居”客家地区，但其本人已经不会讲客家话的人，一般认为客家后裔“不是”客家人，或者只是“广义”的客家人，要视乎其认同感，如果他愿意认同客家人，那么即使他已不会讲客家话，也可以接受他为客家人。
但是，如果你是讲客家方言八大片（粤台、水源、惠城、粤北、汀州、宁龙、于桂、铜鼓）的人，那无论你认不认自己是客家，你都是客家人。
客家四州之中，梅州城区、惠州城区的方言都被认为属于客家话，其中梅州话更作为客家话的代表口音，但不能因此说凡是跟梅州城区口音不同的就不是客家话，不要怀疑，惠城话确实被归类为客家话的一种
在客家四州之中，梅城话、惠城话都是客家话，虔城话(赣州)、岩城话(龙岩)却不是客家话。
既然虔、岩城区不是客家话都能算是客家大本营的组成部分，惠州府城话作为客家话的一种，更没有理由说惠州市不属于客家大本营嘞。
事实上不仅惠州府城话被归类为客家话，连龙门县、宝安县的龙门话、围头话，都被认为是可以归入客家系统的方言。
而从龙门、宝安、增城等广州府东路各县的迁居海外的侨民，也都有认同客家族群的传统，这是有事实可查证的。
东莞县籍的华侨的认同比较复杂，有一半归认客家帮、另一半归认广肇帮；龙门、宝安、增城籍华侨则大多很明确，向来都归认客家侨团。
在海外的增龙会馆、宝安会馆，一般都被认为是客家帮的成员，东莞会馆则是地缘性质高于语缘性质。
梅州市目前已经被国家定位为第一个的客家文化生态保护区。
其发展客家文化的理念，一方面注重本地文化的挖掘，另一方面也要顾及客家四州（龙岩、赣州、惠州）对客家文化的传承，更为重视的主要还是客家大本营的本地文化，而不是北方文化、中原文化。
但我们认为，客家人传承中原文化也是名正言顺的，因为我们不是唯一，而是其中之一。
也就是说，不仅客家人可以传承中原文化，华南其它族群也可以传承中原文化。
何谓中原文化
中原文化在这里被理解成从古代中原地区流传下来的华夏文化，并不是指明清时期才在北方诞生的官话文化（Mandarin）。
换句话说，客家人传承的中原文化，其实就是、都是客家文化，都是客家四州境内的文化，都是华南本土文化
客家人，梅州500万、河源340万、惠州380万、韶关200万、深圳400万、清远200万、揭阳150万、汕尾100万、潮州20万、东莞60万、粤西200万、赣南800万、赣北20万、福建600万、广西400万、台湾400万、海南40万、湖南20万、浙江100万、华西(川渝陕等地)100万、港澳120万、马来西亚150万、印尼150万、泰国100万、新加坡80万、其它国家合共150万以上。
以上(近六千万)都是指仍能使用客家话交流的，而另外分布于中国大陆和海外各国的客家后裔（不会讲客家话，但其祖先是客家人）也能达到4000万以上。
其中能使用，或者能听懂惠阳口音或梅县口音的，一般认为超过3500万人。
