
求《乡土中国》读后感1500字左右
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《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突
[《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突]《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突作者:何晓刚相信很多人看到费孝通的《乡土中国》都会产生一种亲近感,因为------我们大都数人的血脉里都散发着一种乡土气息,那么熟悉,那么自然,存在于我们的举手投足之间,《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突。
然而------我们必须重新审视我们熟悉得不能再熟悉的乡土气息,因为这种乡土气息阻碍了中国的现代化进程。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字,却深刻刻画了具有几千年文化传承的中国农耕文明。
作者从乡下人的“土气”入笔,从“熟人社会”、“差序格局”、“礼治法治”、“私人与道德”、“男女有别”、“无为政治”等多个角度探讨了中国社会的一些基本形貌,对中国几千年的农耕文明做了一次简短的总结或者检讨,正如作者所言,乡土社会并非不变,只是变化比较缓慢而已,在不被“打扰”的情况下,我们固守着自己的生活方式---一代接着一代。
时代的车轮驶进了21世纪,我们改变的步伐史无前例的被加快了,改革开放以来,在短短三十二年的时间内,我们走过了西方社会数百年走过的历程,我们的发展被历史的发动机一再加速,加速,再加速,因为我们以前变化的太慢,太慢,我们需要迎头赶上。
乡土社会属于我们的过去,现代社会才是我们的未来。
下面结合自己这几年的管理咨询实践谈谈三方面的感受。
环境对人的影响读了《乡土中国》感受最深的就是环境对人的影响,我们的乡土社会之所以形成并得以延续至今,也是环境使然---中国国土三面环山,一面临水(而且是大水,难以逾越),这样相对封闭的环境,在就了我们相对稳定的社会和文化。
前些时间去新疆,听那边的朋友讲在新疆种植一棵树的成本是内地的一千倍,因为新疆相对于内地,自然条件恶劣,种植一棵树不仅树苗的成本要高出许多,后期的浇水、培育、管理成本更是巨大,而在内地,树苗种植后,基本是自然成长,读后感《《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突》。
为什么差异这么大
环境使然
环境对树木的影响是很明显的,同样,环境对人的影响也受到很多人的重视,《三字经》中讲的“昔孟母,择邻处”讲的不正是环境对人的影响吗
---孟子住在墓园边,学会了偷贡品;孟子住在闹市学会了讨价还价;而住到了学堂旁,孟子学会了作揖行礼。
但环境对企业管理的影响却被很多人忽视,同样一个企业,在内地和在沿海,其管理成本、管理模式是完全不一样的,如果一视同仁,往往会出现管理混乱,甚至企业倒闭,古言“橘生淮北则为橘,生于淮南则为枳”说的也是类似的道理。
现代社会是陌生人的社会正如作者书中所言,乡土社会是一个“熟人”社会,在这样的社会里,人们不需要太多的文字,不需要太多的防范,因此不需要完备的法律,大家在工作、生活中以“礼”相待。
但这样的社会终究是不能持久的,或许只能存在于古人笔下的桃花源、乌托邦。
我们可以回顾一下公元1500年前后地理大发现前后,世界便开始有机的联系在一起了,从西欧到东欧,再到北美,西方国家逐渐完成工业革命,进入工业化社会,其势力范围也逐渐扩张到了全球,陌生人渐渐变得多起来了,社会的秩序也渐渐变得紊乱起来了,因为不讲“礼”的人越来越多了,可是现代化的社会一定是一个陌生人的社会,社会资源的高效利用必然要求资源的快速流动,包括物资资源、人力资源及金融资源,在这样一个陌生人的社会,原来的生活方式被打乱了,原来的“礼”也很难有效约束社会的行为,这样必然需要建立一套科学有效的社会管理机制,包括各种法律法规,社会的契约性必须得到加强,而非作者所言的“一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了”。
陌生人的社会必然是一个“法制”社会,个性的成分降低,共性的东西加强,这也是现代化社会稳定、高效的前提。
情理法思维对现代化的阻碍乡土社会,任何事情离不开一个“情”字,人是感情动物,中国人尤是。
国人仿佛了解一个事实---一切都在变,包括“礼、法”,所以礼法是不可靠的,或者某段时期内,礼法是僵化的,不能适应时代的发展,这写观念影响了乡土社会的人名对礼法的尊崇。
相对而言,国人更相信“因地制宜”、“随机应变”、“相时而动”等法则。
碰到任何问题,我们都在考虑其“合理”性,而非“合法”性,首先是“合情合理”,再是“合理合法”,因为“情”是是实实在在的感受,而“法”是没有情意的。
缺乏对“法”的认识,这是我们现代化建设的阻碍,也是企业实现现代化管理的阻碍,因为我们乡土社会崇尚的“仁治、德治、礼治”是缺乏保障的,人为意志成分高,这种人为意志的影响,普遍存在于我们的企业管理中,如研发管理、质量管理、效率管理、成本管理等等,中国质量万里行从1994年就开始了,至今经历了16年,在这16年里,发生了无数次的质量事故---楼房倒塌,毒奶粉,毒龙虾……数不胜数。
中国现在正处在转型阶段,是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。
中国要进行现代化国家建设,必须处理好乡土性的问题,去伪存真,去粗取精,加强人们的规则意识,完善法律法规,推行依法治国,提高人们的综合素质,这些都是我们国家必须要面对的事情,值得我们进一步去思考。
我们的国家、社会、家庭、学校以及企业都担负着自身的责任,我们的国家需要在价值观上正确的引导,我们的社会应该形成一个良好的教化风气,我们的家庭应该形成一个良好的教养环境,我们的企业也应该形成一个教练场所,共同推进我们现代化进程,实现我们由乡土中国到现代中国的转变。
〔《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。
】
朝花夕拾读后感1500字
名人姓名:孙犁 出生年代:1913年 名人职称: 名人国家:河北安平 相关介绍: 姓名:孙犁 原名:孙树勋 性别:男 出生年月:1913年 籍贯:河北安平 孙犁(男)(1913—)原名孙树勋。
河北安平人。
1927年考入保定育德中学,高中毕业后任职员、小学教员。
抗战爆发后,在冀中从事抗日宣传、教育。
文化工作,并开始文学创作。
1944年到延安,在鲁迅艺术文学院从事研究和教学,这时发表的《荷花淀》等作品受到称赏。
抗战胜利后回冀中编杂志、写小说散文并参加土改工作。
1949年1月随军入天津,在《天津日报》主编文艺副刊。
早期作品后选编、修改收入小说散文合集《白洋淀纪事》(中国青年出版社1958年初版)。
50年代初出版反映抗战的长篇小说《风云初记》。
1959年出版中篇小说《铁木前传》。
历任中国作协理事、天津作协副主席、主席、名誉主席。
1955年后因病远离文坛的主流,并开始阅读大量传统文化典籍。
1977年以来,主要以散文创作为主。
因自成风格而被称为“荷花淀派”开创者,有诸多后人处亥边酵装寂膘檄博漏效仿。
“文革”后出版了《芸斋小说》、《秀露集》、《耕堂杂录》、《尺泽集》、《老荒集》、《陋巷集》、《无为集》《曲终集》等散文集。
《孙犁散文选》于1989年获新时期全国优秀散文(集)荣誉奖。
早期作品明净质朴,勾勒出乡土民风,继承了废名一脉的抒情风格,具有独特的艺术魅力。
《荷花淀》、《吴召儿》、《嘱咐》等流传不衰。
晚近所作由清新入于平淡,而在简洁之中更富于蕴藉。
《荷花淀》、《白洋淀纪事》、《风云初记》、《铁木前传》、《芸斋小说》、《秀露集》、《耕堂杂录》、《尺泽集》、《老荒集》、《陋巷集》、《无为集》、《曲终集》等
秋菊打官司观后感1500字,内容包含有法律分析 邮箱 993314146 谢谢
影片中的故事发生在中国的一个小山村。
秋菊的丈夫万庆来与村长王善堂发生了争执,被村长踢中要害。
秋菊怀着身孕去找村长说理,村长不肯认错。
秋菊又到乡政府告状,村长答应赔偿秋菊家的经济损失。
村长把钱扔在地上,受辱的秋菊没有捡钱,而又一次踏上了漫漫的告状路途。
一路上的艰辛自是不必提,但是,秋菊如此执着,究竟为了争什么
——是“说法”。
“要个说法”这句话在片子里反复的出现。
秋菊就是想要一个说法。
这么简单而已。
而这个说法又是什么,其实说白了,只是赔礼道歉仅此而已。
只是为了“说法”,挺着大肚子往返于村乡镇,秋菊知道法律这个东西,也听说它的威力,于是她想通过法律来得到这种“说法”。
可是事与愿违。
秋菊的坚持仅仅是要求村长给赔个礼道个歉。
而事情的结局是村长被警车带走。
拘留15天。
事情到这似乎就是个“说法”了。
但秋菊的最初的简单的要求成了这个样子。
却不是她的初衷了。
这一矛盾冲突暴露的其实是一种现代法律和乡土习俗文化的冲突: 秋菊的男人骂村长“下辈子断子绝孙,抱一窝母鸡。
”村长一生气,踢了男人的下身这又是乡土社会的经典作为了。
中国社会分为两套秩序,一是乡土社会的民间秩序,一是官方的秩序,这在中国农村尤其体现得明显。
在农村,最大的权力者是村长,民间舆论是评判行为的最主要力量,人情是联系人们关系的最大纽带。
面子是他们所追求的东西。
而在现代秩序中,权力者是公安局,是政府,评判行为的力量是法律,是国家强制机关,联系人之间关系的是合作关系或者利益,利益是人们的追求。
这利益和面子则成了两大秩序的核心。
而这里的秋菊,她就是要通过现代秩序,法律程序来解决一个乡土内的问题,因为通过乡土秩序她无法解决,而总认为法律,公安、法律这些外来的官方事物是高高在上的,是有效的,是可以解决自己的问题的。
于是不计代价去求助于法律。
可是,这些适合的也许是城市社会,并且即使适合你,它给你的也只是它们觉得重要的东西,比如钱,那两百块钱就是最好的赔偿,他们认为。
可是,秋菊要的是一个“说法”,不是钱。
但是从法律中,你是找不到的,你要赔礼道歉,这是面子问题,是乡土社会看重的东西,法律上其实是没有这东西。
而且到最后,这两套体系的冲突到了极其尴尬的地步:村长不计前嫌半夜抬难产的秋菊去生孩子,还是大雪天的,如果没有村长,秋菊可能就死了,儿子也可能没有了。
秋菊感谢村长,要村长来喝满月酒,可是在喜乐的热闹气氛中,村长却被抓走了,因为按法律程序,村长构成了犯罪,要坐牢。
这种结局,出乎所有人的意料,当然秋菊也无所适从:究竟法律带给了自己什么益处
它真的有给自己想要的“说法”吗
然后影片以秋菊的尴尬结束了。
这种尴尬其实也是两种体系的冲突尴尬。
其实如今的生活中,也不乏这种冲突,有时候争的只是面子,这也是潜意识里一脉相承根深蒂固的。
然而,当你诉诸法律时,法律给你的只能是给对方的惩罚,罚款啦,判坐牢啦,却很少能做到让对方做到心悦诚服,从心里表示歉意和自省,而这却正是我们真正需要的,真正想让法律去做的。
就像秋菊的“说法”,我们看重的不是钱。
现实就是这样,比如法律很少能改变杀人犯的嗜血,很少能唤醒抢劫者的觉悟。
但是不能否认法律在规范现实社会时所起到的强有力的作用,没有法律,世界将乱成一团。
但是,乡土社会的规范又该怎么办
那毕竟是已经形成了几千年的,并且一直存在着,忽略不了的。
法律和乡土社会的规范,孰重孰轻,作何取舍,这实在不是我所能作出判断的。
我只是知道,这两样有不重合的地方,它们两常常会出现矛盾的碰撞。
《乡土中国生育制度》的读书笔记
在豆瓣上面有很多评论。
可以去看看。
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这个是我自己写的。
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希望对你有用。
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国民性的乡土来源——《乡土中国》读书笔记1.《乡土中国》一书的核心观点是“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”。
这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。
2.作者简介:费孝通,江苏吴江人。
是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。
3.传统中国是完全的乡土社会,虽然中国自鸦片战争以来,社会进入急速变迁的阶段,但直到现在从社会的方方面面仍旧可以找到乡土社会的影子,特别是大众关注的国民性问题,更是传统与现代相互作用的结果。
①信用:可以说,对于乡亲、邻里、亲戚,传统中国人通常表现出相当的守信与热心。
这应该源自于乡土中国中的“熟人社会。
随着社会的发展,当生活逐步充满陌生人,这种信用传统也就迅速丧失。
②“私”:这种私表现在缺乏公德,一切价值判断标准以关系亲疏为转移。
也就是“社会关系”的存在。
这个问题直到现在亦是中国社会一个不言自明的现实。
处处都需要拉关系,遇到问题都要找熟人。
从买火车票,到上学资格,到工作安排,到看病寻医无处不显露关系的重要性。
③假:说一套,做一套,一切形式化,这从来都根植与中国的国民性中。
这在“名实分离”中也得到一定程度的解释。
传统中国以教化权力基础的长老统治不能容忍反对。
即使在新的社会背景下,面对如此多的新生事物,中国人也往往通过这种方式来面对。
④现实、现世:家庭作为小家族是一个事业单位,家族同性为主,异性为辅的单系结构,阿波罗式的恋爱精神结构,减少了不在实利上打算的刺激。
中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。
对生活的态度是以克己来迁就外加,那就是改变自己去适合于外在的秩序。
4.我的疑问:判断标准的自我性(一切以人情亲疏为转移)的来源是什么
怎么理解无为政治、长老统治的乡土社会上建立起一个集权与专制程度如此高得政府
乡土社会的标准是什么
在中国是否可能出现乡土社会的终结
费孝通的乡土中国主要讲了什么
1,乡土之恋近了,近了,我深爱的故土,那蓝天白云间飘洒着你亲切的气质,绿树黑土中散发着你温柔的芬芳……我已迷醉。
终于,经历了那漫长归程中的苦苦等待后,双脚踏上了我可亲的家园。
我背起行囊,选择步行,心中的涟漪层层晕染开来:鸟恋旧林,鱼思故渊,树高千尺,落叶归根。
在每个人的心里,都有一方魂牵梦萦的土地。
得意时想到它,失意时想到它,逢年过节,触景生情,随时随地想到它,无论时间与空间经过怎样的磨合,都不会使这种感情褪色,这便是乡土情。
这情扎根于心底,没错,从我出生的那一刻起,与乡土就已结下了不解之缘。
这里是我永远的快乐老家,母亲的爱抚,父亲的期望,邻里乡亲的夸赞,乡土的景,乡土的情,早已溶化为生活的血肉,不可分割。
这情就像春蚕作茧,紧紧包着自己那样,将我紧紧拥在她的怀里。
温暖如春,轻松安适。
是的,在故乡的怀中,感受到的是一种宁静,一种异乎寻常的安静,似乎是置身于远离世俗纷争的世外桃源般平静。
也许,是因为有家的安慰;也许,是因为有朋友的熟识;也许,是因为有童年的会议。
那单纯而明净的一切,让我的心回到起点,生命的激情也重新爆发。
有人说,人是不安分的动物,喜爱到处闯荡,去寻找理想,追求荣誉,开创事业。
可人一离开乡土,就成了失根的兰花,逐浪的浮萍,飞舞的秋蓬,因风四散的蒲公英,即便乾坤明朗,但乡土的梦,却永远追随他们。
就像一代又一代的炎黄子孙的浮海远游,人在异乡,心在故土。
故乡,我选择了你,选择在你温柔的故土里生根发芽,那也是盼望着,在你广阔的天地间作出一番成绩,成为你的骄傲。
所以我同样的等待着你接纳我的回音,那便是,创业后的成功,就如同绝美的花绽放时撑开花瓣的一瞬,洒脱动人。
故乡,你是我心中最美的生命发源地,你是我的天堂。
我向往天堂,天堂花开,温暖如春。
乡土之恋,温暖亦如春。
2,乡土情闻着家乡的土壤,就想起那为自己儿女辛苦的父母;闻着家乡的土壤,就给自己带来了前进的力量;闻着家乡的土壤,就让自己有了战胜困难的决心。
因此在我的书包里装着一盒土,它是我离开家乡的时候,特地从我家的菜园子里挖的,在他的身上有我父母滴下的辛勤的汗水…… 记得刚到县城读书报名的那一天,母亲把我安顿好后,正要转身离去,我却叫住了她:“妈……你别忙走。
”我把憋在心里很久的话说了出来,“我……我想买一些资料书,你能给我一些钱吗
”我知道我的家庭很困难:我和我的两个姐姐都在读书。
大姐读高中,我读初中,二姐在技校学厨师。
试想一个农村家庭能供这样的三个孩子学习是多么的不易
母亲没有说什么,伸手从衣兜里掏出10元钱给我:“够了吗
”她问。
“可能……可能不够
”我声音有些颤抖。
“那你要多少”妈妈接着说。
”大概30元吧”我难为情地回答道。
母亲可能身上没那么多钱了
”你要那么多钱干嘛
”母亲有些发怒了。
”我……”我边哭边跑到墙角里去。
母亲当然想拉住我,但她没追上我,我躲到墙角边哭边抱怨:人家又不是乱用钱,人家只是想买一些好书搞好自己的学习,你慢慢找吧
我似乎尝到了报复别人的甜头,立刻变得十分高兴。
这时候,我清楚的听到了乡土的话:孩子,胜利而骄傲的孩子,欢呼吧,你报复了你的亲妈,你用剑刺伤了她的那棵心,她的心在流血,你知道吗
孩子
听了这些话后,我被羞得面红耳赤,想想母亲从早到晚,起早贪黑是为了什么
还不是为了我们
这时,母亲找到了我,一把抱住我,急切说:”小伟,你快别再折磨妈妈了,妈知道你不会乱用花钱的
”说着妈妈把手伸进了衣兜里,并且给了我50元钱。
我向妈妈笑了笑,她也回应了我一个笑容,现在想起来妈妈的那个笑容是多么地勉强。
后来我才知道,妈妈因为身上钱不够,只坐了一趟短途车,剩下的十多公里路都是她走完的
妈
我对不起你;妈
我爱你
从此乡土倍伴我度过了三年初中,每当我生气时,乡土给予我劝导;每当我困难的时候,乡土给予我鼓励;每当失败时,乡土给予我力量
两天前,我发现不知从哪儿飘来一颗种子落入我的那盒乡土内。
长出一颗小小的幼苗,但我知道,那颗小小的幼苗就是我自己,在乡土的教导和滋养中不停地成长。
啊
纸盒中的乡土,你是我成长的基石;你是我灵魂的归宿;你是我一生的伴侣
离开了你就像船失去了方向;离开了你就像里里失去了光芒;离开了你就像雄鹰失去了翅膀.总之,你……乡土,我不能没有你
因为乡土象征着我那爱我的爸爸妈妈
3,乡土的气息捧一捧乡土,那柔软的、没有一丝杂质的乡土、细细的……那是黄土高原的象征,是黄河中下游美的所在。
那丝丝细腻的乡土,伴我成长一路,纷纷扬扬,成长在这个东方巨人的心脏。
千年的风雨吹不尽,吹不尽你那秀美的戎装,雾开散,展露你那坚实的胸膛,宽厚的手掌。
是你,是你,是你养育了我,是你伴我长大,是你将我送进学堂,目光远送,古道上一片纷纷扬扬。
故乡,生我养我的地方。
我是渴了,来找你喝水的那个小孩;我是饿了,来找你吃糕的那个小孩……成长的沧桑,岁月的流逝,人老了,什么都不记得了,但忘不了,忘不了您慈祥的面容,忘不了您那甘甜的乳汁和那香喷喷的油糕,忘不了…… 我一直记这您的声音,不忘,不忘。
空谷幽兰的叫声,响过山,响过川,响过大江南北,一路走来,响啊响,呼唤离乡的游子,牵引他的心。
这声音不大,几乎没有人能听得到;这声音不小,总在外出离乡的游子心中响起。
这是母亲在路的那头撕心裂肺的呼喊
慈母的声音,呼唤的是游子回乡的身影。
她不求儿子成为达官显贵,只希望平平安安的,就好。
我的心收紧了。
此时此刻,再繁华的大都市在我眼里也没有故乡的小路引人;在秀美的山川古岭在我眼里也没有故乡的山川招目。
那一点点心思,只有,买上一张回去的车票,踏上归途,对着异乡的天空大喊: 我要回家



