
乡土中国读后感
把你老师绝对搜不到送给你。
《乡土中国》读后感费孝通先生说,“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。
从古至今,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完《乡土中国》后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割,印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽,再就是在秋收时节抱麦子。
在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物,挖它并不费事,田地里到处可见,不一会儿就能挖一小筐,带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下,生活好像不用怎么花钱,吃的自己都可以种,家家户户都有一口井,梨树、沙枣树什么的也都有,柴火有葵花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为:“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此,乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是,与陌生人所组成的现代社会相比,是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是,土气成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里,费先生认为:“乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的‘愚’,而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人‘聪明’起来。
”我非常认同这句话,因为我的母亲就是文盲,从来没上过学,但是她很聪明。
没有我的母亲,我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的,而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话,之后还自学认字和写字。
乡土中国读后感
乡土中国读后感 《乡土中国》读后感1000字 组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题,但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作,也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。
其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。
后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩,在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但农民群众在社会成员中占
乡土中国读后感800字
乡土中国读后感500字 乡土中国读后感500字(一) 《乡土中国》作者费孝通,此书收集的是他在20世纪40年代后期,根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析,偏于通论性质,并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了,它是整个中国社会的线索至少在那个年代。
乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的,即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异,体现在我们的差序格局:中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的,我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异,有礼治、法治、人治之分,就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显,而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论,这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书,《乡土中国》以典例论证解说,易于读者接受。
我读过之后的确感
求《乡土中国》读后感1500字左右
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乡土中国读后感10000字
写读后感要注意首先要设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤:引,议,联,结.希望对你有帮助
乡土中国读后感
《乡土中国》共分为十四篇:乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
经过一个星期三度的咀嚼,我深深地理解了《乡土中国》著作中提到的中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。
《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突
[《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突]《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突作者:何晓刚相信很多人看到费孝通的《乡土中国》都会产生一种亲近感,因为------我们大都数人的血脉里都散发着一种乡土气息,那么熟悉,那么自然,存在于我们的举手投足之间,《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突。
然而------我们必须重新审视我们熟悉得不能再熟悉的乡土气息,因为这种乡土气息阻碍了中国的现代化进程。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字,却深刻刻画了具有几千年文化传承的中国农耕文明。
作者从乡下人的“土气”入笔,从“熟人社会”、“差序格局”、“礼治法治”、“私人与道德”、“男女有别”、“无为政治”等多个角度探讨了中国社会的一些基本形貌,对中国几千年的农耕文明做了一次简短的总结或者检讨,正如作者所言,乡土社会并非不变,只是变化比较缓慢而已,在不被“打扰”的情况下,我们固守着自己的生活方式---一代接着一代。
时代的车轮驶进了21世纪,我们改变的步伐史无前例的被加快了,改革开放以来,在短短三十二年的时间内,我们走过了西方社会数百年走过的历程,我们的发展被历史的发动机一再加速,加速,再加速,因为我们以前变化的太慢,太慢,我们需要迎头赶上。
乡土社会属于我们的过去,现代社会才是我们的未来。
下面结合自己这几年的管理咨询实践谈谈三方面的感受。
环境对人的影响读了《乡土中国》感受最深的就是环境对人的影响,我们的乡土社会之所以形成并得以延续至今,也是环境使然---中国国土三面环山,一面临水(而且是大水,难以逾越),这样相对封闭的环境,在就了我们相对稳定的社会和文化。
前些时间去新疆,听那边的朋友讲在新疆种植一棵树的成本是内地的一千倍,因为新疆相对于内地,自然条件恶劣,种植一棵树不仅树苗的成本要高出许多,后期的浇水、培育、管理成本更是巨大,而在内地,树苗种植后,基本是自然成长,读后感《《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突》。
为什么差异这么大
环境使然
环境对树木的影响是很明显的,同样,环境对人的影响也受到很多人的重视,《三字经》中讲的“昔孟母,择邻处”讲的不正是环境对人的影响吗
---孟子住在墓园边,学会了偷贡品;孟子住在闹市学会了讨价还价;而住到了学堂旁,孟子学会了作揖行礼。
但环境对企业管理的影响却被很多人忽视,同样一个企业,在内地和在沿海,其管理成本、管理模式是完全不一样的,如果一视同仁,往往会出现管理混乱,甚至企业倒闭,古言“橘生淮北则为橘,生于淮南则为枳”说的也是类似的道理。
现代社会是陌生人的社会正如作者书中所言,乡土社会是一个“熟人”社会,在这样的社会里,人们不需要太多的文字,不需要太多的防范,因此不需要完备的法律,大家在工作、生活中以“礼”相待。
但这样的社会终究是不能持久的,或许只能存在于古人笔下的桃花源、乌托邦。
我们可以回顾一下公元1500年前后地理大发现前后,世界便开始有机的联系在一起了,从西欧到东欧,再到北美,西方国家逐渐完成工业革命,进入工业化社会,其势力范围也逐渐扩张到了全球,陌生人渐渐变得多起来了,社会的秩序也渐渐变得紊乱起来了,因为不讲“礼”的人越来越多了,可是现代化的社会一定是一个陌生人的社会,社会资源的高效利用必然要求资源的快速流动,包括物资资源、人力资源及金融资源,在这样一个陌生人的社会,原来的生活方式被打乱了,原来的“礼”也很难有效约束社会的行为,这样必然需要建立一套科学有效的社会管理机制,包括各种法律法规,社会的契约性必须得到加强,而非作者所言的“一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了”。
陌生人的社会必然是一个“法制”社会,个性的成分降低,共性的东西加强,这也是现代化社会稳定、高效的前提。
情理法思维对现代化的阻碍乡土社会,任何事情离不开一个“情”字,人是感情动物,中国人尤是。
国人仿佛了解一个事实---一切都在变,包括“礼、法”,所以礼法是不可靠的,或者某段时期内,礼法是僵化的,不能适应时代的发展,这写观念影响了乡土社会的人名对礼法的尊崇。
相对而言,国人更相信“因地制宜”、“随机应变”、“相时而动”等法则。
碰到任何问题,我们都在考虑其“合理”性,而非“合法”性,首先是“合情合理”,再是“合理合法”,因为“情”是是实实在在的感受,而“法”是没有情意的。
缺乏对“法”的认识,这是我们现代化建设的阻碍,也是企业实现现代化管理的阻碍,因为我们乡土社会崇尚的“仁治、德治、礼治”是缺乏保障的,人为意志成分高,这种人为意志的影响,普遍存在于我们的企业管理中,如研发管理、质量管理、效率管理、成本管理等等,中国质量万里行从1994年就开始了,至今经历了16年,在这16年里,发生了无数次的质量事故---楼房倒塌,毒奶粉,毒龙虾……数不胜数。
中国现在正处在转型阶段,是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。
中国要进行现代化国家建设,必须处理好乡土性的问题,去伪存真,去粗取精,加强人们的规则意识,完善法律法规,推行依法治国,提高人们的综合素质,这些都是我们国家必须要面对的事情,值得我们进一步去思考。
我们的国家、社会、家庭、学校以及企业都担负着自身的责任,我们的国家需要在价值观上正确的引导,我们的社会应该形成一个良好的教化风气,我们的家庭应该形成一个良好的教养环境,我们的企业也应该形成一个教练场所,共同推进我们现代化进程,实现我们由乡土中国到现代中国的转变。
〔《乡土中国》读后感---中国的乡土化与现代化的冲突〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。
】
《乡土中国》读后感1000字
《乡土中国》读后感 费孝通先生在《乡土中国》一书中说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。
中国是一个农业大国,农业自然就离不开土地,而农业就离不开农民本身,农民就是作为社会的基层。
而在一般情况下,农民通常都被看做是土头土脑的乡下人,而中国的基层就是由这部分人构成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。
农耕文明是中华民族的传统文化,这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
土地对于农民来说是相当宝贵的,因为那是他们生长,生存,发展的地方。
农民的生活离不开土地,自古以来,农业的发展是在土地的基础上,农民播种,耕田等都是要依靠土地。
尽管随着科学技术的发展,现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长,实现无土培植,但这些技术受到一定的环境和文化的制约,在目前来看,这种技术是不能得到广泛使用。
这是因为目前中国的农民的文化水平比较低,对于这些高新技术的使用是不太可能的,同时,在中国的历史上,农业是离不开土地,这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。
由此可见,土地对于中国社会的重要意义。



