
近代中国的城市与乡村 读后感
对于世界来讲,或者准确地说,对于西方世界来讲,中国就是一个异类。
因为他们总能发现,似乎套用的大历史的规律,无法很好的匹配中国的大历史。
现代化,是一个我们既熟悉又陌生的词语。
就像那首诗说的:你,一会看我,一会看云。
我觉得,你看我时很远,你看云时很近。
这首顾城的诗道出了一种境界,就是我们对现代化这个词的若即若离之感。
曾几何时,我们被课本里面的四个现代化的伟大召唤所激动着,这是中国梦的一部分。
乡村生活读后感3篇50字。
近来读到的,最让人不能释怀的一本书。
是因为在镜子里看到自己,总是骇然后退,但还是忍不住要看下去。
也因为明白,再换新鲜口号,再过五百年,中国也还是封建制度下的农业社会。
侨居中国五十余年的美国人十九世纪末的著作。
在前言中,他诚恳写到:中华民族不仅有着举世无双的过去,也必将有美好的未来。
然而,在这个美好的未来实现之前,还存在许多必须克服的缺陷。
一个人愈是了解中国,愈会强烈的感受到这一点。
贸易、外交、政治关系的扩展,以及与西方文明的接触,都不足以达到中国需要的这种改革。
另外戏剧一节中,他的一语中的更令人感慨:有一个流行的说法是:“世界不过是一个舞台,为什么人们要将生活当做真实的
”可以说,中国人就是严格按照这种观念生活的。
他们在心理上对实际的“现实”和理论上的“现实”不作区分。
这种理论上的“现实”,如果推到极致,就是虚构了。
这个壮观的理论无时无刻不在中国人的生活中得以体现。
而且被人们慷慨地、下意识地、不断地、普遍地加以称颂。
中国人许多的狂欢就是依据于这个理论。
其真正的意义是:“你已经对我无理,但我不怕你,我要约请所有的人来看看我不在乎你。
”中国人要面子的行为有百分之九十就是依据这个理论。
即在观众面前维护演员正当的形象,向观众证明他能扮演他的角色,他很清楚这个角色是什么。
可以肯定,任何一个地方都没有中国这么彻底表现如下这一概念:“整个世界是一个舞台,所有的男人和女人不过是演员。
”……中国乡村生活的读后感,来自当当网的网友:《西方的中国形象》丛书向我们展示了他者眼中的中国形象,这对于我们了解本国历史和国情十分有益。
过去我们总是用狭隘的民族主义和“左”的思维方式评价西方人士介绍和研究中国的著述,反复不这样就不爱国,就不马列,因此,当我们说这些西方人是戴着有色眼镜看中国的时候,我们自己也戴上了有色眼睛。
当然,其中包含着十分复杂的历史因素和情感因素。
今天,中华民族正在走上伟大复兴的道路,我们已经取得了骄人的成绩,在这样一个时代背景下,再读这些著作,我们的心情和态度已经发生了变化。
客观地说,这些西方人士他们虽然对东方文明存在许多偏见,但他们良好的治学精神和方法,以及较为宽广的世界眼光,使他们的观察与描述具有一定客观性,尤其是通过东西方比较、与邻国的比较,让我们的视野更加开阔和丰富。
说实话,我们真的需要经常听听别人对我们的看法和意见,我们不能继续在自我描述和自我评价中无限循环下去,像《中国乡村生活》有许多内容至今看来还是有参考价值的。
只要我们不要把这类著与具有‘指导思想’地位的论著相提并论就可以了。
今天,我们再读一读这类作品,确实能帮助我们从不同的角度了解自己的历史和国情,并且看到这六十年来中国发生的惊人变化,因此,读一读这些丛书,可以说是开卷有益……
《八月的乡村》读后感----梁伟红
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乡土中国读后感800字
把你老师绝对搜不到送给你。
《乡土中国》读后感费孝通先生说,“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。
从古至今,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完《乡土中国》后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割,印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽,再就是在秋收时节抱麦子。
在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物,挖它并不费事,田地里到处可见,不一会儿就能挖一小筐,带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下,生活好像不用怎么花钱,吃的自己都可以种,家家户户都有一口井,梨树、沙枣树什么的也都有,柴火有葵花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为:“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此,乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是,与陌生人所组成的现代社会相比,是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是,土气成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里,费先生认为:“乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的‘愚’,而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。
所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人‘聪明’起来。
”我非常认同这句话,因为我的母亲就是文盲,从来没上过学,但是她很聪明。
没有我的母亲,我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的,而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话,之后还自学认字和写字。
乡村美景的读后感三百字
我的家乡是一个美丽的乡村。
我家那座简朴的小屋前有一条河。
山上的清泉顺流而下,汇集在小河中。
小河里的水“哗啦啦”地流淌着,像一位仙女一边唱着歌,一边舞动着柔美的身体。
小河中有一些小鱼小虾在水中游来游去,一会游到这里的一条石缝中,一会又躲在那里的石头后面。
一会这儿瞧瞧,那儿看看,好像在玩捉迷藏。
小河里的水又清又绿,清得都可能倒映出河旁的绿树,绿得仿佛是一块诱人的翡翠。
在屋子后面有一片桔子林。
一棵棵桔子树虽说只有一两米高,可是却枝繁叶茂。
这一颗树的树枝穿插在那一颗树的树枝中。
这一堆叶子搭在那一堆叶子上,一片挨着一片,一片挤着一片,不留一点儿缝隙。
那一片片树叶子呈墨绿色,在阳光的照射下,绿得发亮。
一个个金黄的桔子压弯了枝头。
只要你伸直手臂就可以摘到。
若是你在这里摘桔子,总会瞧见一只母鸡率领一群小鸡在啄地上烂掉的桔子,那么专注,那么尽职。
偶尔也会有一只雄鸡趾高气昂地站在那里,保护着一旁的母鸡。
乡村的景色和城市截然不同。
这世外桃源,这乡村美景,让我无论走到天涯海角都无法忘怀。
观《乡村最美教师》有感六年级、300字
观看了这个节目,其中的情节和镜头令我深受感动,留下久久思索。
朴实乡村教师的执着与博爱,印证了平凡中的非凡,普通中的崇高,为广大教育工作者树立了可亲可敬的榜样。
我们应该学习“最美乡村教师”那无私奉献、甘为人梯的精神品格: 第一是忠于职守、高度负责的精神。
最美老师,美在责任。
他们的责任心充分体现了对学生尽心、对工作尽职、对社会尽责的态度,充分体现了他们敢于负责,敢于担当的精神。
向他们学习,就是要树立强烈的责任心和事业心,把岗位当作社会责任,把工作当作一种事业的追求,满腔热情的、全身心的投入各项工作,踏踏实实地干事,兢兢业业地工作,在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。
第二是乐于助人、至善大爱的精神。
最美教师,美在大爱。
这种爱就是把学生真正放在自己的心里,对学生不嫌弃、不抛弃、不放弃,坚守着可以没有大师,没有大楼,但绝不能没有大爱的坚韧的信念和价值观。
向最美教师学习,就是要传承中华的美德,弘扬大爱精神,本着爱人民、爱社会、爱他人的博大情怀,扎扎实实地做好各项工作。
第三是甘于奉献、团结互助的精神。
最美教师,美在团队。
正是因为学校的这种团结互助的精神,才共同谱写了一曲曲感人的赞歌。
向他们学习,就要增强大局观念,强化责任意识,强化团队精神,心往一处想,劲往一处使,强化工作的合力,为振兴永康教育贡献智慧和力量。
通过这次学习,让我们看到了中国乡村教师最美的一面,在那些条件艰苦的乡村里,他们用不知多少个春夏秋冬的坚守阐释了什么是希望的守望者。
“把平凡的事做到极致就是伟大”,从一件件看似平凡的小事里,我们看到了“最美乡村教师”的坚持和责任,体会到了他们那份始终不变的执着情怀。
在中国大地上其实有千千万万个乡村教师像他们一样在为祖国的未来、孩子的明天,在平凡的岗位上默默坚守无私奉献,像蜡烛一样燃烧自己奉献青春。
因为心中有信念、有理想,他们甘受清贫、病痛而无怨无悔。
正是有许许多多这些默默无闻耕耘在中国乡村教育事业中的教师,大山深处那些渴望知识的孩子才有了飞向未来理想的翅膀。
乡土中国读后感500字
乡土中国读后感500字 乡土中国读后感500字(一) 《乡土中国》作者费孝通,此书收集的是他在20世纪40年代后期,根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的14篇文章,追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析,偏于通论性质,并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了,它是整个中国社会的线索至少在那个年代。
乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的,即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异,体现在我们的差序格局:中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的,我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异,有礼治、法治、人治之分,就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显,而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论,这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书,《乡土中国》以典例论证解说,易于读者接受。
我读过之后的确感



