如何正确处理人民内部矛盾读后感
关于如何正确处理人民内部矛盾的读后感马克思的历史唯物主义告诉我们：人民群众是历史的主体，是推动社会发展的决定力量，如何正确处理人民内部矛盾，是摆在中国历史发展上的一大主题。
1957年2月27日，最高国务会议第十一次（扩大）会议，在北京开幕。
会上，主席作了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的重要讲话。
这篇讲话是在我国社会主义革命和社会主义建设以及国际共产主义运动都处于历史上重大转变时刻发表的。
全文阐述了12个问题，贯穿全文的基本思想是：把正确区分和处理人民内部矛盾，作为社会主义国家政治生活的主要内容。
对社会主义社会基本矛盾的论述，特别是关于两类不同性质矛盾的观点，以及处理人民内部矛盾的原则、方针和方法，为马克思主义政治学说史增添了新的内容，对探索社会主义社会的规律，具有重大的理论价值。
即使是在今天这个迅速发展变化的时期，关于正确处理人民内部矛盾问题的论述仍对我国的社会发展，尤其是社会管理，具有重要的指导意义。
在这一篇论述中，明确指出了矛盾存在是无法避免的，正是社会主义社会中存在着的各种矛盾给予了这个社会长足的动力，推动其不断向前发展。
他指出：“许多人不敢公开承认我国人民内部还存在着矛盾，正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展；许多人不承认社会主义社会还有矛盾，因而使得他们在社会矛盾面前缩手缩脚，处于被动地位；不懂得在不断地正确处理和解决矛盾的过程中，将会使社会主义社会内部的统一和团结日益巩固。
”他还提出了正确处理人民内部矛盾是社会主义国家政治生活主题的思想。
这对于我们现今社会的发展具有很大的借鉴意义。
无论是1957年社会主义初步探索时期，还是现在建设有的时期，还存在着相当一部分的官员害怕承认矛盾，不敢面对矛盾，这对于切实解决存在的问题十分不利，如果处理不当，还会阻碍社会主义的发展。
不可否认，在现今的社会发展中，政治制度、经济发展、文化建设等各个方面都存在着不少问题。
不管是党、政府、官员还是个人，都应该清醒地认识到，问题的存在是不可避免的，也不是完全不利的，我们要用发展的眼光看问题。
问题的出现会让我们更加清楚地发现社会主义建设道路上的不足，从而找出原因，想出对策，不断完善。
提出了解决人民内部矛盾总的方法和原则，他指出，要用民主的方法，用“团结—批评—团结”的公式，作为从政治上处理人民内部矛盾的原则。
许多人觉得，提出采用民主方法解决人民内部矛盾的问题是一个新的问题，但是，人民群众是历史的主体，是社会变革的决定力量。
在解决人民内部矛盾问题时，决不能采用武断专制的方法，而是要采用民主的说服教育的方法。
在抗战和解放时期，共产党人曾采取了说服教育的方式，解决了敌占区和国民党统治地区的人民内部矛盾问题。
强调要开展批评和自我批评来解决问题。
当今社会上存在的问题常常引起人民的疑问和质疑，党和政府要做的是通过交流，了解人民群众关心的问题及其原因，广泛听取意见和建议，若问题确实存在，积极解决，若是其他，也需做好人民群众的思想教育工作，不得用粗暴的方式对待。
强调了人民群众在宪法规定上有言论、出版、集会、结社、游行、示威、宗教信仰等等自由，突出了国家机关和国家工作人员为人民服务的职责所在。
公民有自由和民主的权利，国家机关和工作人员有义务和责任确保公民的这些合法权利不受侵害。
在公民的权利受到侵害时，应采取切实有效的措施助其维护。
在现在，存在着不少国家机关工作人员不办实事，不为群众谋利益、维权益的现象存在，党和政府应采取有效措施解决这一不良现象，让每个政府官员都深切认识到自己的公仆角色。
还强调了要坚持用不同的方法来解决不同性质的矛盾。
全面地分析了各种类型的人民内部矛盾，系统地论述了正确处理各种矛盾的方针政策。
指出，要用民主的方法，用“团结—批评—团结”的公式，作为从政治上处理人民内部矛盾的原则；解决经济领域中的矛盾，应依据发展生产，统筹安排，兼顾国家、集体和个人三者利益的原则；科学文化上的问题，应采取“百花齐放，百家争鸣”的方针；民族关系中的矛盾，应采取加强民族团结，帮助各少数民族发展经济文化的方针；在与民主党派关系上，应实行“长期共存，互相监督”的方针等。
这对我们解决现实问题有重要意义。
这些基本原则需要我们贯彻执行，但是需要应对当今的实际情况作出相。
应改革和创新。
创新精神是所强调的。
社会不断向前发展，不可避免的出现许多复杂且难于解决或从未出现过的问题。
党和政府在面对这些问题时，应在坚持基本原则的前提下，大胆创新，积极探寻解决问题的有效办法。
最后一点，共产党员应发挥其先进性和模范带头作用，深入了解人民群众的生活，加强与人民群众的血肉联系，带领人民共同解决问题。
同时共产党员应积极主动地参与到人民内部矛盾解决的问题中，积极探索解决方法。
这其中，尤其需要加强党员领导干部的建设，不断提高其素质。
当前我国正处于社会改革的关键时期，正确处理人民群众的内部矛盾问题对于促进社会的进一步发展具有重大意义，我们应从关于人民内部矛盾问题解决的论述中积极吸取经验，从而促进社会的进一步发展。
我们需要实事求是的承认矛盾，解决矛盾，承认人民群众的历史主体地位，发挥党员的先进性作用，锐意改革，积极创新，为我国社会主义的发展提供长足的动力。
论法的精神的读后感
有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会主义社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。
因此把人民群众确立为最高的价值主体。
中国社会主义的核心价值观在其成立至今，经历了由以阶级斗争为纲到以发展经济为中心，到以发展生产力为中心，再到以人为本的转换（汪征鲁：《中国马克思主义以人为本价值观的崛起》，《福建师范大学学报》[哲学社会科学版]2005年第3期，第8页）。
今天，有中国特色社会主义核心价值观的内容是“弘扬爱国主义、提倡荣辱观、以人为本、发展生产力、实现共产主义”。
在这一思想体系中，弘扬爱国主义是前提与核心，提倡荣辱观是最新教育方式、以人为本是主体、发展生产力是手段、实现共产主义是最终目标。
（1）弘扬爱国主义是前提与核心。
列宁认为，爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
这里所爱之国指的是作为祖国的国家。
爱国，也就是对祖国之爱。
爱国主义是中华民族的优良传统和宝贵的精神财富，是千百年来一直动员和鼓舞中国人民团结奋斗、抵御外敌的一面旗帜，是中华民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略以及推动社会进步方面发挥了重人作用。
这种爱国主义主要表现在以下两个方面：一方面，中华儿女总是对祖国的悠久历史、灿烂文化、人好河山表现出一种简中的、朴素的热爱之情。
另一方面则表现为在赞赏祖国的同时，对祖国前途、民族命运具有高度的责任感，积极参加反对国家分裂、维护祖国统一的伟大实践。
然而，爱国主义作为一个历史范畴，其内容是一定社会政治、经济的反映。
在社会发展的不同历史阶段，爱国主义的内容会因人们对“国家”这个政治概念的认识紧密地联系在一起。
有什么样的国家观，就有不同内容的爱国主义与之相适应的。
在古代，由于爱国主义没有完整政治学意义上的国家观，有的只是传统的王朝观念，在这种观念的支配下，王朝被混同于国家，君主成为国家的代名词，爱国必然表现为爱朝廷，忠君。
这种国家观导致了爱国主义内涵的扭曲甚至错位。
在当时，迫于客观形势，这种忠君爱国主义还没有太大的危险性，相反，对促进社会的稳定还有一定的积极作用。
在社会主义市场经济条件下，爱国主义仍是一面必须高扬的振兴中华的旗帜，不过，这里的“国”，指的是社会主义中国。
（2）提倡荣辱观是最新教育方式。
当今，在现实生活中，由于处在计划经济向市场经济的转变改革的时代，新旧道德观念的冲突，西方道德观念的影响，出现一定程度的观念包括荣辱观念的多元和混乱现象，社会道德风气不尽如人意，人们的耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在和在很大程度上影响了青少年。
使他们的价值观出现如下问题：首先价值观颠倒。
抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的个人主义为荣辱标准。
于是，一些青少年不以勤劳、节俭、敬业为荣，不以懒惰、奢侈、游手好闲、厌学为耻，反而把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”“守财奴”等等。
他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。
由于荣辱观念颠倒，制毒贩毒、抢劫盗窃、坑蒙拐骗、出卖肉体、傍大款、倚高官，不一而足。
其次，价值观扭曲。
以不该耻者为耻，不以耻者为耻，是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。
原因是市场经济本性驱使青少年注重追逐个人利益最大化和来自西方价值多元化思潮的影响。
再次，价值观辨别能力差。
人是环境的产物，近朱者赤、近墨者黑。
从众、上行下效、从枉走邪的现象时有发生，从而导致社会羞耻感的普遍下降。
放弃自律，追随无耻，对于不正之风和无耻现象麻木、容忍。
无产阶级的荣辱观是建立在对人民、对祖国、对人类进步事业的社会义务基础上的，为共产主义理想奋斗终身是最大的光荣。
指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严喝荣誉为最大耻辱。
”在我们国家，如何对待荣誉，反映一个人的道德修养水平。
一个有道德觉悟的人，不仅要关心个人荣誉，更要关心集体的荣誉、国家的荣誉、民族的荣誉。
胡锦涛同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上提出并全面阐述了社会主义荣辱观，即：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“八荣八耻”的讲话切中时弊，在“两会”、乃至全国引起强烈反响。
胡锦涛同志关于“八荣八耻”的重要讲话，继承和发扬了中国优秀文化传统中的政治智慧，体现了中央领导集体在治国安邦问题上的高瞻远瞩。
讲话对于分清是非、善恶、荣辱的界限，对于在全社会坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，树立了一个鲜明的标准，对于如何培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，对于促进良好社会风气的形成和发展，具有重要的意义。
“八荣八耻”作为社会主义公民应该树立的荣辱观，是对有关公民道德建设文件精神的补充和发展。
社会主义荣辱观是社会主义先进文化的一个有机组成部分，使每一个生活在社会主义大家庭的成员生活得更有尊严，是人民的企盼，是一个国家文明民主的表现。
（3）“以人为本”是社会主义核心价值观的主体。
不同的价值观对价值主体的确立是不同的。
价值主体可以是人类，可以是人民，可以是人群，也可以是个人。
有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。
因此把人民群众确立为最高的价值主体。
人民利益高于一切是马克思主义的价值观。
社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
中国共产党人一直在为坚持以人为本、人民利益高于一切的价值观而奋斗。
曾强调指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。
”（《选集》第2卷，人民出版社1991年版，第522页）要求共产党人“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发，向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
”（《选集》第3卷，人民出版社1991年版，第194页）在看来，社会价值主体是人民群众，“一切为了人民”、“一切着眼于为人民谋利益”是价值观的首要观点，这一观点犹如一根红线贯穿与的全部理论和实践活动之中（陈章龙、周莉：《价值观研究》，南京师范大学出版社2004年12月版，第157页）。
以江泽民为核心的党的第三代领导集体提出实践“三个代表”重要思想，是新形势下加强党的建设的重大举措。
从价值角度看，这又是实现社会主义价值的创造活动，即价值实践。
“三个代表”重要思想明确指出，代表中国最广大人民的根本利益，就是要一切为了人民，一切依靠人民，全心全意为人民服务。
以胡锦涛为总书记的中央领导集体明确提出“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的重要思想，充分展现了中央领导集体以民为本和把人民的利益放在首位的思想境界。
以民为本思想的宗旨是一切以人民的利益为出发点，人民的利益是国家和社会的价值主体。
领导者不是独立于民众之上的群体，领导者要全心全意地为人民服务，关心群众疾苦，解决群众困难，尽全力为人民群众谋利益，满足人们不断增长的物质文化需要，特别是要着眼于人民长远的根本利益，推动经济发展和社会全面进步（谭国泰：《简论当代中国社会主义价值观》，《科学社会主义》2006年第1期）。
（4）“发展生产力”是实现社会主义核心价值观的根本手段。
马克思指出：“价值的实体
这就是劳动。
”单纯的自然物质，只要没有人类劳动物化在其中，也就是说，只要它是不依赖人类劳动而存在的单纯物质，它就没有价值，因为价值只不过是物化劳动。
“是无差别的人类劳动的单纯凝结。
”只有通过劳动付出才会形成相应的物质凝结
社会财富（即使用价值）是价值的载体或物质承担者。
在商品经济时代，价值表现人与人之间交换劳动的关系。
恩格斯指出：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年6月版，第776页）社会主义本质的一个主要内容，就是解放和发展生产力。
社会主义要发挥自己的功能和优越性，就必须把解放和发展生产力放在根本和首要的位置上。
生产力发展提高了，社会主义核心价值观实现的手段也就多样化，载体也就建立起来。
（5）实现共产主义是最终目标。
价值目标是价值主体对前进方向、奋斗目标的选择，是价值主体崇高而远大的理想的体现，是价值观的重要范畴之一。
价值目标可分阶段目标和最终目标，阶段性目标又可分为近期的、中期的、长远的目标。
同志提出了有中国特色社会主义价值观的最终的价值目标和现阶段的共同目标。
他说：“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。
我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。
这一点，我希望宣传方面任何时候都不要忽略。
现在我们搞四个现代化，是搞社会主义四个现代化，不是搞别的现代化。
我们采取的所有开放、搞活、改革等方面的政策，目的都是为了发展社会主义经济。
我们允许个体经济发展，还允许中外合资经营和外资独营的企业发展。
但是始终以社会主义公有制为主体。
社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。
总之，一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。
我们就是要坚持执行和实现这些社会主义的原则。
从长远说，最终是过渡到共产主义。
”由此可见，同志为有中国特色的社会主义价值观指明了最终的价值目标是：实现共产主义；现阶段的共同目标是：实现社会主义现代化，构建和谐社会，达到全国人民共同富裕。
实现社会主义现代化，达到全体人民共同富裕，把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
是当代中国人民最大的价值选择，也是人民中每一个人的最大的价值选择（詹万生：《试论有中国特色的社会主义价值观》，《中国青年政治学院学报》1997年第2期，第71页）。
马克思主义经典作家认为，共产主义不仅是一种社会制度，而且是一种思想体系和道德体系，同时它还是一种“现实的运动”。
共产主义是人类社会发展的必然，是人类历史上最美好、最进步、最合理的社会。
共产党正是因为党是以实现共产主义为最高理想和最终目标。
实现共产主义是我们党的最高理想，无论过去、现在和将来，这个最高理想都是我们共产党人和先进分子的力量源泉、精神支柱和奋斗目标。
以胡锦涛同志为总书记的党中央，从新世纪新阶段的实际出发，提出以人为本、全面协调可持续的科学发展观，进一步确立全面建设小康社会的战略目标和建设社会主义和谐社会的任务。
所有这些，都是最广大人民群众所需要，而且通过构建社会主义和谐社会能够实现的价值目标，成为中国特色社会主义核心价值观中的重要范畴（李忠杰：《构建社会主义和谐社会：对中国特色社会主义的新认识》，《求是》2005年第13期，第23页）。
（6）“集体主义”是社会主义核心价值观的主要原则。
作为一种整体优先、社会至上的价值观，集体主义是国家利益、集体利益和个人利益相结合，把国家利益和集体利益放在首位，而又充分尊重个人合法利益；当国家利益和集体利益与个人利益发生矛盾时，以国家利益和集体利益为重。
当然，在社会转型期，摆在我们面前的一个重要任务是，把以往的集体主义价值观整合为既不改变社会主义核心价值观体系的，同时又能充分发挥人的主体积极性的良性操作系统。
即个人总是从属于一定的集体，只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段；集体又总是由个人组成的，集体荣誉不仅体现了对集体成就的表彰，也体现了对集体中每个成员的肯定。
集体荣誉包括集体中每一个成员的荣誉。
代替过去的，将是一个以个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。
可见，新的集体主义价值观，将是一个个人、集体、国家三者利益的统筹兼顾的新时期人们的主要价值取向。
“集体主义”是社会主义核心价值观的主要原则。
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《论法的精神》是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)最重要的著作，内容涉及广泛，它以法律为中心，又遍涉经济、政治、文化、军事、宗教、道德、哲学、历史、地理等社会生活的各个领域，展示了一幅广阔的思想画卷。
特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。
《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。
全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。
目的是为了避免独裁者的产生。
独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。
在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。
孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。
由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。
并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。
全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。
在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。
该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。
孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。
专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。
君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。
至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。
但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。
三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。
三种政体最突出的表现应当是人民的自由度是完全不同的。
在《论法的精神》一书中孟德斯鸠强调了法律与自由的统一。
他认为法治国中行政权没有专横垄断的余地，因而只有在法治国才有自由。
一个人只有受法律支配才有自由，我们自由是因为我们生活在法律之下。
同时他又强调了绝对的自由是不存在的，在一个国家里，在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。
自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
很明显独裁的专制政体是人民所不希望的，人民被极大的奴役着。
君主政体也是不太保险的，共和政体则需要防止人民的委托人隐蔽自己的腐化。
腐化了的委托人常常口口声声称赞人民的伟大，来掩盖自己的野心;他们不断赞赏人民的贪得无厌，来掩盖自己的贪得无厌，最终让人民陷入不幸之中，人民的自由也就不复存在了。
为了约束这样的事情发生，或者尽可能的避免独裁，孟德斯鸠提出了三权分立原则。
在他眼中，一个国家的权力不能完全集中在一个人手中，必须分为立法权，司法权和行政权三部分。
孟德斯鸠关于三权分立最初的学说的研究是以罗马为背景的。
罗马人民掌握有最大部分的立法权力，一部分的司法权和行政权的一部分了;元老院掌握大部分的行政权和某一方面的立法权，并且同时掌握一部分的司法权，具有任命部分法官的权力，并以此来对抗人民的权力。
国家的权力被分别掌握在不同的人手中，他们之间相互制约，相互制衡，很大程度上避免了，一人独裁的局面。
从某种意义上说，三权分立在历史的发展进程中是具有一定进步作用的。
三权分立真正的实践者是美利坚合众国，并且对其进行了进一步完善。
根据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。
国会由参、众两院组成，是最高立法机构，有权弹劾总统和联邦法官;总统是国家元首和行政首脑，经参议院同意后任命行政高级官员、执行各项立法，拥有军事统帅权和外交权，总统的行政命令具有法律效力，总统及其所任命的各部部长不对国会负责，在紧急状态下总统可采取宪法以外的非常措施;联邦法院由若干终身任期的大法官组成，是最高的司法部门，对宪法和各项法案有最终解释权，有权裁决涉及国家和各州之间的重要案例。
罗斯福新政时期，行政权力全面扩张，打破了旧的三权分立的政治体制的平衡，确立了以总统为中心的新的三权分立的格局。
三权分立的本质是资产阶级民主制度。
虽然有利于防止独裁统治的出现，但是三权的分立和制衡是在资产阶级内部的权力分配，跟其他所谓的民主的制度一样，并不真正代表广大人民群众的利益，而且三大国家权力机关相互制衡，有时也容易导致效力低下。
事实上，在实践中美国也难以彻底贯彻三权分立原则。
我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度。
从而更好的体现我国工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国体。
这将对我国的国家建设是大有裨益的。
由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度是有很大差别的。
我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害了我国人民的根本利益。
任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。
毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。
正如汶川大地震，为什么我们的政府反应如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。
我们成功的举办了举世瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。
这些是西方资本主义国家十分佩服的，甚至可以说是十分羡慕我们的。
我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。
同志指出，我们实行的就是全国人民代表大会一院制，这种体制符合中国实际，很有助于国家的兴旺发达，避免很多牵扯。
佛教禅师认为未参禅时，见山是山，见水是水;参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水;至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。
要真正读懂孟德斯鸠大师的《论法的精神》这部经典之作，还是需要多多学习专业知识才能真正有所感悟的。
试述孙中山先生的五权宪法理论。
边沁主义：英国功利主义哲学的创立者，经济学家，法学家。
对19世纪思想改革有显著影响。
出身于律师家庭。
1763年在牛津大学女王学院毕业。
\ 边沁既是哲学家，更是法律、司法和政治制度的批评家。
其学说的中心是功利主义。
包括两个原理：一是功利原理或最大幸福原理，二是自利选择原理。
他力图把所想到的基本概念说成是伦理学的基本概念。
对这些概念下的定义过于简单或含糊不清。
甚至其狂热信徒也承认他用以计算快乐数量的所谓“快乐计算”不仅不能实用，而且在逻辑上也是荒谬的；甚至无所不知的上帝也不能作边沁所想象的运算。
他既相信人完全是自私的，又说人应该促进最大多数人的最大幸福。
所著《道德与立法原则概念》一书，前几章颇为混乱。
不过，他力图做到清楚和精确，决不用修辞上的迷雾来掩饰其论证的贫乏。
\ 1776年发表《政府论断片》，1811年用法文发表《赏罚原理》，后分为《奖赏原理》和《惩罚原理》，用英文出版。
在俄国时用书信体裁写成《为利息辩护》一书，1789年在英国发表其杰作《道德和立法原则概述》，因而闻名于世。
\ 1792年被法国大革命政府选为法国荣誉公民，其建议在一些欧洲国家和美国受到尊重。
\ 1823年，大力支持宣传哲学激进主义的《威斯敏斯特评论报》出版。
晚年著作《宪法典》，生前未及完成，仅第一卷于1830年出版。
由友人和学生整理出版的著作有：《谬误集》、《审判证据原理》、《新逻辑体系》、《义务学》和《行为的动力》等。
体现美国联邦宪法的政治原则是什么
它反应了欧洲哪位启蒙思想家的学说
美洲的主人是印第安人，他们自古就在那里劳动、生息。
从17世纪初英国在北美建立殖民地起，大批移民从欧洲迁入北美殖民地，其中大部份是英国人。
组织殖民的是有钱有势的商人和贵族。
他们还从非洲贩运来大量的黑奴。
100多年后，北美的资本主义经济发展了起来，初步形成统一市场，以英语为主要语言的美利坚民族开始形成。
英国为使北美永远成为它的原材料和商品市场，竭力压制北美经济发展，当地人民非常不满，反抗情绪日益高涨。
面对北美人民的反抗，英国政府用武力镇压。
18世纪70年代北美召开第一届大陆会议，组织人民进行反殖民斗争。
1775年4月，驻扎在波士顿的英军在进攻北美途经来克星顿时同北美民兵交火，打响了美国独立战争的第一枪，于是北美各地人民都纷纷响应，很快就约2万人聚到波士顿。
1775年5月第二届大陆会议在费城如召开，会议决定招募军队展开武装斗争，并把波士顿的民兵整装为大陆军，委任华胜顿为陆军总司令。
经过一年左右的斗争，美国取得了一定胜利，发布了《独立宣言》，表示与英国殖民地完全脱离隶属关系，但又经历了多年斗争，在1783年英国承认美国独立。
1775到1783年的美国独立战争具资产阶级革命性质，有利于资本主义的发展，并在1787年美国制定第一部宪法，宪法规定政府采用资产阶级总统制，对于奴隶社会是有民主进步意义的，但对于社会主义社会的人民民主是落后的。
那是议会制下的资本政党轮流执政的启蒙民主社会制度（启蒙民主，没有至始而终地落实民主的民主制度，具体体现在人民群众只能拥有投票选举权，没有决策权、管理权、监督权的民主，是不完整的民主制度。
）在这种政治制度下的经济发展，会因为没有属于人民的法制体系而不可持续。
其思想移接了封建社会的一些法制思想，由于柏拉图为了游说国王用智慧治国却被卖为奴隶，于是在失望中转向纯粹以法治国的观念，后来在亚里士多德的发展下，针对罗马封建势力的统治而提出的资产阶级法治理念，却把法律如同上帝一样凌驾于社会之上，从而再利用法律的权威实现资产阶级统治，所以应该是亚里士多德的思想，但这个法律保护了少数富有者的利益，有钱请一位好律师是占有法律优势的必要前提，贫困者或广大普通民众是没有违法成本的，于是形成表面形式上的自由，即金钱自由，在这个“自由”之上建立起来的经济社会，大家都可以自由地参与经济建设没有任限制，为了获得财富利益可以以自已的利益目的进行创新，但对于有利于大众的创新若不赚钱，却往往会因失去市场而得不到发展；随着在这种创新之下的科技发展进步，一部份人很快就富了起来，出现短暂的经济繁荣，但繁荣之后，由于巨大的贫富差距和阶级矛盾等固有因素，很快就会陷入深深的危机之中，为了罢脱这种全社会的危机，人民会起来反抗，但资本政党为了转移人民的注意力和掠夺更多的资源，就必须得进行海外扩张，资本主义最初的扩张是残忍的而且不人道的，比如英国资产阶级的殖民主义和贩卖鸦片毒害中国人等等，还有二战战争时的发起国，都是因为国内经济危机无法得以缓解，日本、德国、意大利在二战前的国内经济和社会矛盾特别严重，以致失业者想通过参军打仗求得生存，由于太大的贫富差距让资本政党的意识形态极端右倾化和劳动人民的生活因为穷困而严重左倾的现实环境，很容易就走上战争相互残杀的境地，那是各国人民与人民的屠杀，资本家在后方发财的邪恶战争，是非正义的战争，就如现在的美国（在一战和二战中都是收获颇丰的）把军事力量布向全球，太平洋都是美国的部队，但还是要靠中国等国的债务来维持，而且去年政府还关门了，继续在中东地区，亚太地区制造混乱以获得利益（企图像一战二战一样从中发战争财）……总之，最终说明一个问题，资本主义发展方式是不可持续的，那种以自由民主为口号的经济发展或政治制度都不可持续，那种社会制度不代表广大民众的利益，它越强大，其它地区就越弱小，总把自已的幸福建立在其它地区的战争和灾难之上，为此他的政府总有关门的一天
但现在美国政府依然靠中国等国的债务而维持着，就算欠上万亿美元的债务，但依然在太平洋驻军，要在全世界称霸，养兵打仗是要钱的。
这就是那种所谓“三权分立自由制衡”实际上为了各自利益“自由控制”的社会制度下导致的结果。
有人说，这个“分权和制衡”看来是好的，但分权是为了利益而分别控制权力，其“自由”也是有代价的。
中国人或其它地区民众或美国民众在“自由”的美国所付出代价，从新闻中就可以看出来，比如失踪，被枪杀，校园枪击等，或在由于极端富有和极端贫困导致的极端份子即恐怖份子的报复中受伤或遇难，在美国如果深夜饿了，想在像中国一样独自出去吃个宵夜，那是件可能会丢掉性命的事情，人人都有枪的社会，当把手放进腰间或掏钱包或驾照警察都可能向你开枪，在美国那是合法的，因为很可能掏一支手枪袭击警察，这种案件太多了，所以安全没有保障，基本没有安全感，除非非常富有者在戒备森严的私家别墅或私人小岛，但就一些美国电影中看来，也不可能安全，电影中的职业杀手总有办法为了私人利益达成目的，那是反映美国现实社会的写照。
独立的法律有什么问题呢
可以依靠法律穿空子，用对自已有利的方式去解读法律。
这是律师的工作（所以美国的律师收入和地位最高），在美国任何一种案件，有一位资深的律师和没有律师两种情况下，结果肯定是不一样。
没有证据，只要有钱，证据可以找最专业的第三方机构做出来的，穷人或普通民众只能受金钱支配下的法律支配（这在一些反映美国等资本主义现实社会为题材的影视或小说中可以看出来）。
那要怎么解决这个问题呢
就是法律体系必须得有一个主体为基本框架，就如枪必须保证由正义的、理智的执法人员才准使用一样，比如社会主义中国的法律，是人民代表大会共同制定并通过民主协商达成的，以人民利益为根本，代表广大劳动民众利益的法律，不准为了个人私利任意解读，从而保证始终以人为本、防范为主，惩戒为辅的社会主义法律体系，是具有进步意义的、当今最科学的法律制度。
