周国平读后感论幸福
幸福课观后感 看了幸福课，我感大的是：关键不是你什么，而是你了什么。
然后我开始积极的关注自己的优点，关注自己的幸福。
我们虽然不是圣人，有很多缺点，可是，过分的关注缺点，就会让自己失去信心，是自己更加的自卑。
如此怎么能够成功呢
那么这样才能够幸福呢
还记得其中一个故事。
泰勒博士早年为了准备重要赛事，除了苦练外，须严格节制饮食。
比赛一结束，他干的第一件事，就是奔到自己喜爱的汉堡店，一口气买下4只汉堡。
当他急不可待地撕开纸包，把汉堡放在嘴边的刹那，却停住了。
因为他意识到，上个月，因为健康的饮食，自己体能充沛。
如果享受了眼前汉堡的美味，很可能会后悔，并影响自己的健康。
望着眼前的汉堡，他突然发现，它们每一种都有自己独特的风味，可以说，代表着4种不同的人生模式。
第一种汉堡，就是他最先抓起的那只，口味诱人，但却是标准的“垃圾食品”。
吃它等于是享受眼前的快乐，但同时也埋下未来的痛苦。
用它比喻人生，就是及时享乐，出卖未来幸福的人生，即“享乐主义型”；第二种汉堡，口味很差，里边全是蔬菜和有机食物，吃了可以使人日后更健康，但会吃得很痛苦。
牺牲眼前的幸福，为的是追求未来的目标，他称之为“忙碌奔波型”；第三种汉堡，是最糟糕的，既不美味，吃了还会影响日后的健康。
与此相似的人，对生活丧失了希望和追求，既不享受眼前的事物，也不对未来抱期许，是“虚无主义型”；会不会还有一种汉堡，又好吃，又健康呢
那就是第四种“幸福型”汉堡。
一个幸福的人，是既能享受当下所做的事，又可以获得更美满的未来。
而吉尔伯特认为，现代社会的人们拥有自主的选择权，有史以来第一次，我们的幸福掌握在自己手中，所以人们应当“智慧地购买”幸福，提升自己的“幸福基础值”。
如果想拥有幸福，必须先知道幸福是什么
幸福是我们的终生目标，成功只是幸福的手段。
我国在改革开放近30年来，社会在创造了巨大财富的同时，也使得人民生活水平得以进一步的提高，可是，令人疑惑的是，随着物质生活的改善人们的幸福感却没有得以改善，更没有呈现增长态势。
现代社会，社会各阶层贫富差距增大，除了金钱和权力外，似乎人们什么都不崇拜，人人都在追求以物质上的富裕为代表的成功。
然而，我们要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否认追求物质上的充裕与稳定，关键的问题是这种所谓的成功只是我们自身提升幸福感的手段和途径，一旦只注重物质财富的获得那财富终将变成人们获得幸福的障碍。
那么怎么才能追求幸福呢
1.与朋友共处、聊天。
你应该有几位这样的朋友，你们不必是一定一起出去吃饭喝酒打麻将看电影玩桌游，但你们互相较为了解，你开心的事可以与他（她）分享，你不开心的烦恼的忧愁的事也可以向他（她）倾述，（他）她通常不会觉得厌恶、不耐烦，而是耐心的倾听你的讲话、和你交谈。
2.写日记。
在写日记时，你不必隐瞒什么，你在做真实的自己，表达真实的情感与思想，因此写日记有类似于和亲密的朋友交流的功效。
3.正确处理学习休息娱乐的关系，适度休息。
休息和学习的关系密切。
我们每个人都有自身的生物节律，不同的生物戒律伴随的兴奋点存在差异，有的同学可能在早上很早就恨兴奋，学习工作效率高，而有的同学晚上越晚越兴奋，有研究表明，我们的学习工作中也存在20\\\/80的帕累托法则，最好的策略是在除休息var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script); 时间外的20%的兴奋时间（3小时左右）完成当天80%的工作，剩下的时间则用来完成需要较低唤醒水平或者紧急但不重要的工作或者干脆全部用来娱乐，学有余力或兴奋时段多的同学可适当延长时间，近期有紧急而又重要任务同学本安排例外；每天休息8小时左右，具体时间因人而异，休息让我们重新充满活力、感到阳光，显著增进健康和幸福感。
4.运动。
从生理学角度讲，运动时我们机体呼吸变急促，心跳加速、脉搏加快、血压升高，血液循环加速，长期坚持能有效增强心肺功能，增强机体免疫力。
运动的好处在此我就更多例举，最大的莫过于减缓压力和增加健康，以更加饱满的精神状态投入到工作和学习中去。
运动形式可以是多种多样的，但对我们学生，跑步最为便利和经济，坚持一个月后，你会爱上这项运动的。
不过遗憾的是，随着跑步的增多，小腿会逐渐变粗，爱美的女生可要注意啦。
除此之外，打乒乓球、羽毛球、篮球、踢足球、游泳、健身等等也是不错的建议。
每天运动确需要很强的自制力和毅力，我以为每周运动三次以上，每次30分钟以上足以或在感压力大时运动足以。
5.拥抱。
也有研究表明每天30个拥抱能增进个人的幸福感。
（PS，我想说的是这个研究不实际啊不实际，抱男的吧，你不觉得别扭么
女的吧，谁那么傻啊给你乱抱。
自己人的话，会不会抱得有些太多了
希望数量没记错，为啥这么多呢） 6.深呼吸、冥想训练或做瑜伽。
深呼吸是冥想的基础，冥想可以让人注意力更加集中，让人更积极、更坚强、意志坚定。
有研究表明，练习瑜伽也能增强人的幸福感，有练习瑜伽的同学烦请指教呀，本文再次不再赘述。
7.感恩。
每天写下5件感谢的人或事。
感恩是一种习惯也是一种境界，我们需要常怀感恩的心。
感谢父母无私的爱、感谢师长的关心、感谢同伴的帮助，切不可对身边善事德行习以为常。
8.每天写下5件让人开心的事，想想为什么觉得开心，效果是立竿见影，但我也没坚持下来….. 9.时间充裕。
最后，注意是时间充裕、而不是金钱充裕让你感到快乐。
尽量别把日程表排得太满，留下些空余时间看电影也好、听音乐也罢，发发呆更妙。
个人的幸福其实都很简单，只是幸福每次来到我们身边的时候他总是那么轻轻的，好像就在你的身边，微笑着看着你，它可能是一个会心的微笑、可能是递上一杯水、也可能就是瞬间的一份心情„„ 有心的人永远幸福，因为他理解幸福。
为什么现代人越来越没有幸福感了
（八百理念）*人生 255、人生是生命在人间的一次短暂旅行。
256、人生应当追求三大财富：心灵财富、精神财富、物质财富，人首先要追求心灵财富，其次是精神财富，最后是物质财富。
三大财富缺一不可，缺了任何一项财富，人生无法完美。
257、人生应当同时跋涉攀登两个最高境界，一个是最大限度地追求人生的开心、快乐、自由、幸福；另一个是升华生命品质，完善完美化生命的反物质结构，争取将生命延续到千年界、万年界、极乐界仙岛群岛洲等高层生命空间。
258、觉悟的人很少，喜欢上岸的人很少，顺流而下的人很多。
让人觉悟是苦差事，让人享乐是美差事，这是人的惰性使然。
人，天生有惰性，都不愿尝试新方式，都想保住拥有的，都想抱残守缺，求安全、求安稳，怕变化、怕失去，怕进入陌生领域，怕得不偿失，其实，越怕越死，最好的防御是进攻，最好的生活是积极创新，与其守旧，不如创新，与其死守，不如拓展新领域，每一个人都有无限的潜力和能力及魅力，守旧的人，永远不知道，也发挥不出自己的潜力和能力，也就失去了魅力。
259、人生在世，要想过得轻松自在，就得懂得放弃，只有不断放弃，才能不断超越。
放弃是收获精神和心灵成长的一大法宝，放弃更是升华自己，获得美好未来的一种最佳途径，基督耶稣和佛陀释迦牟尼的核心教诲就在其中，人生的自由幸福就在其中，生命通向天国的奥妙也就在其中。
260、人分浑人、俗人、凡人、贤人、仙人五大类。
以本能为主的是浑人，以欲望为主的是俗人，以情感为主的是凡人，以理性为主的是贤人，以灵性为主的是仙人。
圣人属于仙人类。
261、人活着的目的就是追求开心、快乐、自由、幸福的生活，人和人类的一切活动都应该围绕这个目的而展开。
如果忽视了这个生命存在的目的，不论我们上学读博士也好，结婚成家创办公司也罢；不论我们当官赚钱也好，还是修行修炼也罢，都是本末倒置。
寻求开心、快乐、自由、幸福，尽情地享受人生旅途上的开心、快乐、自由、幸福，由此而热爱生活、热爱人生、热爱生命、热爱大自然、心存感恩，就是做人的道德，也是人生的主要价值和意义。
个人如何提高幸福感
第一，积极地面对世界，增强自我力量感。
主动争取个人生存和追求个人幸福的基本权利，特别是通过劳动获得基本生活条件和个人幸福的权利。
这种权利意识本身就是对自己负责也对社会负责的表现，因为这也是现代公民社会对个人素质的要求。
保持乐观并有控制感的生活状态，相信自己能在一定程度上创造条件改变自己的环境，以至于改变自己的经济状况乃至整个生存状况。
如果你生性是个内向且情绪很不稳定的人，要提升你的幸福感，还要尽力去改变自己的性格，使自己更外向一些，情绪更平和一些，多接触外向平和、乐观向上的人，寻求社会支持，建立安全的依恋关系，并构建积极的自我概念，提高自尊、自主性和控制感。
人是环境的产物，但人也改造环境；性格决定命运，但性格也是可塑的。
第二，不要总是向上比较，适当向下比较，保持理性平和的心态，不仇富，不欺贫。
幸福感没有绝对的衡量标准，人们往往拿自己的现有情形与周围的人进行对比，在收入方面也是如此。
对一个人的心理感受来说，最重要的不是他的绝对收入水平，而是他和别人比较的相对地位。
研究表明，向上比较能激励个体去做得更好，但也会使满意度降低，而向下比较虽然容易使人安于现状，但会使满意度增加。
因此，当我们在朝目标奋进的过程中感觉太累的时候，不妨适当向下比较，缓解一下压力，以便为下一次的奋斗蓄积能量。
第三，科学地认识物质财富与幸福的关系。
金钱不是幸福的充分条件，钱本身买不来幸福。
过高的物质生活目标不仅不会使人更幸福，反而使人更烦恼。
彩票中奖是很多人的梦想，如果真中了大奖，我们的幸福是不是会相应增长呢
一项经典的研究发现，彩票中奖的人并不比一般的人更幸福。
首先，与中奖后的兴奋和高峰体验相比，许多平常的生活事件看起来就不再那么有乐趣了。
其次，中奖的兴奋会随着时间而逐步消退。
当他们习惯了期待由新的财富所带来的快乐时，这些已经来到的快乐体验就不再那么强烈，对总体的幸福感就不再有很大的影响。
一项对《福布斯》杂志公布的富翁的调查发现，与一般的民众相比，他们的幸福感只是略高一点；49位超级富翁中，有80%的人报告钱既可以增加也可以减少幸福；一位富翁从来不记得自己曾经幸福过；一位富翁（婆）报告钱不能解除由她孩子的问题所造成的痛苦。
由此看来，金钱在人们心理上的作用被夸大了。
在一定范围内，在贫穷状态下，金钱对幸福感的影响较大，而一旦超出这个范围，金钱对幸福感就不产生什么大的影响或者根本不产生影响。
第四，设置多样化多层次的生活目标。
金钱是个人实现生活目标所需的条件或手段，如果把金钱本身作为追求的终极目标，它对幸福感又将产生怎样的影响呢
大量研究表明，那些认为金钱比其他目标更重要的人对他们的生活质量更不满意，把追求经济的成功作为生活的中心目标反而会降低幸福感。
因为过分追求经济目标会消耗大量的能量，如果多数心理能量都被投资到物质目标上，那么追求其他目标如亲密关系、体育锻炼、兴趣爱好、审美活动、公益事务上可用的能量就减少了，这样就减少了实现它们的机会而最终阻碍了总体幸福感的提升，因为这些目标对于幸福也是必要的。
第五，建构有利于幸福的价值观。
幸福在很大程度上取决于个人对于幸福的理解。
对于有些人而言，幸福取决于物质享受、功名权势；而对于另一些人而言，幸福在于真知的获得、道德的完善、艺术的享受、宗教的关怀。
前者是外部定向，后者是内部定向。
心理学家和哲学家弗洛姆（E. Fromm，1900―1980）将人的价值观和生活方式区分为占有与存在（To Have or To Be）两种，重占有者将生活视为追求金钱、权力和外在成功的无止境的过程，而重存在者关注的是生命本身的成长和人性潜能的实现，这两种人的幸福是不同的：前者会越来越烦恼，后者会越来越幸福。
适当控制物质欲望的增长，从生活中寻找其他快乐因子，特别是更多致力于精神需要的满足，如潜能实现、求知、审美、终极关怀，会增加幸福感。
经济学家伊斯特林（Easterlin）发现，幸福水平不一定随收入的增加而提高，并结合欲望水平进行了解释。
他认为，幸福感取决于收入欲望与实际收入之间的差距而不仅仅是实际收入水平。
如果收入欲望不变而实际收入增加，那么人们的生活满意度会提高。
但事实上，更多的情况是收入提高，物质欲望相应地提高，结果是抵消了收入增加带来的满足。
或者是收入欲望的增加大于实际收入的增加，那么收入增加的结果不是幸福反而是不幸福、不满意。
刚好将欲望的增长控制在低于收入增长的范围内本身难以做到也耗费心力，更重要的是在物质生活能够得到基本满足的情况下，更多地致力于精神需要的满足，这样才会更幸福。
这样的建议还可以继续列下去，但幸福显然不存在于心理学家的“处方”之中。
幸福在哪里
没有确定的答案。
子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
怎样提升幸福感
幸福是人生追求的唯一目标，提高幸福感也就是过得更幸福。
我认为幸福有最少4个要素：第1个是人生观的解决。
人生是为了追求幸福，人生观也就是幸福观。
这个问题虽然被哲学家和文人墨客们说得很玄乎，其实解决起来很简单，“人生是为了追求幸福”这本身就是终极人生观。
对金钱、地位和名誉等等的追求，不都是因为它们能带来幸福吗
人生观的解决可以使自己有了生活的方向，彻底消除人生岐误感。
人生岐误感往往是一些有思想、追求人生意义的人的获得幸福的一大障碍。
第2个就是个人能力的最大发挥，它能给你带来价值感，这是一种很美妙的感受，并且具有持久性。
如果我们把幸福理解为更持久的快乐，那么基于创造和奉献的自身价值感所带来的快乐是最持续性的。
说白了也就是成就感。
你看那些成功者多么自豪和快乐。
第3就是个人生活的富足美满，钱挣的越多越好，它能保证你的物质需求。
爱情的获得是生活美满的一大要素，它能给人带来极大的快乐，拥有爱情也是自我价值感的一部分。
第4个就是提高生命能力，包括身体、智力、技能、阅历、文化和艺术修养等。
前3者能给你带来更多财富，而文化和艺术修养可以帮你提高对美好事物的感受力。
美是人生幸福的源泉之一，艺术家眼中的世界是最美的，因为他们的艺术训练和文化素养提高了他们对美的事物的感受力，更能发现美。
所以为了过得更幸福我们每人都该提高各方面的知识和修养。
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通史感美国历史学家斯塔夫里阿诺斯世著作《全球通史》，自从出版个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。
纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。
在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。
从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。
这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。
从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。
学界认为，希罗多德（约公元前484—425年）是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。
”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。
在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生
波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。
中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。
在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成；世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程；世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。
“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。
鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。
“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。
伏尔泰（1694—1778年）在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。
学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。
该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。
伏尔泰的影响是深远的。
从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。
近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。
十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。
形成了一种典型的西欧中心论。
在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。
自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。
他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。
开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。
从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。
第三世界，都正在经历前所未有的变革。
世界史研究愈显重要了。
当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境；在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步；人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。
要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观
自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。
斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。
当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。
这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。
《全球通史》展现了世界史的新视野。
它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。
它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。
当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。
《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。
从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。
《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值；提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。
贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。
综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。
只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位
随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。
2：人类历史遗产的继承。
对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。
诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。
自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。
这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。
3：科学技术的发展。
人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。
目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛.博帕尔.切尔诺贝利等灾难，而更急迫.更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。
当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。
我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。
当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的
当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来
