读完希腊神话的感受读后感
在西方希腊神话了解的多寡，一衡量一个人受教都的标志。
希腊神话早已成为整个西方不可分割的一部分，如果想撇开它而 谈论西方文化，几乎是一件不可能的事，精读希腊神话之后，我才清楚了解如果你想真正的读懂西方，希腊神话是一门入门课和必修课。
我不得不惊叹希腊人惟妙惟肖的想象力，他们给每一座山，每一条河甚至一花一草一木都赋予了神的含义，他们长早了太阳神、月亮神、风神、花神、爱神......这些想象蕴含着浓浓的宗教味道如同神与神之间相对松散的关系，时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为核心，各司其职，整个天庭秩序井然，宛若人间的通知秩序，等到了英雄时代，人间的英雄闪亮登场了，他们成为了故事的主角。
这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐、善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。
在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好；读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷；读到了勇士的忠诚；也读到了人性的险恶...... 古希腊与中国、古罗马、古埃及并称为世界文明古国，读了《希腊神话故事》，我才知道自己之前对希腊的了解是多么浅薄，一个“古”字就饱含几千年的文化，而我之前对希腊的了解只不过是奥林匹克，希腊为人们创造出没的享受，它就像一篇蔚蓝色无边无际的海洋，它的一切一切都让你陶醉，它让你汲取做人的道理。
希腊神话跟清楚地告诉我要善于分辨美与丑、善与恶，当然还有更多的坚持不懈、顽强拼搏的精神还有知情图报、惩恶扬善的品质，它就像我人生旅途中一块重要的里程碑，越过它，我发现自己变得跟强了。
这是经历了30XX年锤炼的文学经典，是与《圣经》并重的西方文化起源，是认识古希腊乃至欧洲文化的必读书记，是无数文学和艺术活动的基本素材。
它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，又演变成通行全希腊的史诗，征服了罗马人，征服了全世界，从此单身了“征服者被被征服者的文化征服”的惊叹
世界上著名的书籍有哪些
阿根廷人，很厉害的，恋母喜欢中国文化。
他写小说就好像历史故事一样，常常一本正经的说《XX》书XX页写了一句经典内容，但是其实都是他自己写的。
他也爱改写，改写名著，历史小说。
是后现代派。
我很喜欢他~~~~~~我喜欢《永生》《小径分叉的花园》《沙之书》《环形废墟》《通天塔图书馆》
各国神话的特点及彼此的异同
1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
十二大神： 主神宙斯、天后赫拉、、、月神阿耳忒弥斯、、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古 北方神话开辟神——女娲 三皇五帝：伏羲、女娲、神农 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。
因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。
女娲既为补天神，又为婚姻神，而造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。
中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。
西方神化强调，能突破这方面限制，较自由。
关 於 中 国 神 话 的 特 点， 已 有 一 些 专 家 进 行 分 析 研 究。
以 下 几 点 是 很 明 显 的： 神 话 与 历 史 难 以 分 开。
在 中 国 有 文 字 记 载 的 历 史 以 前 的 历 史， 部 分 地 根 据 传 说， 而 传 说 和 神 话 是 交 结 在 一 起 的。
如 伏 羲、 神 农、 黄 帝、 夏 禹 这 些 古 代 的 英 雄 和 领 袖， 既 是 传 说 中 的 历 史 人 物， 也 是 神 话 中 的 重 要 角 色。
歌 颂 劳 动 创 造。
这 一 类 的 神 话 故 事 多 得 很， 如 燧 人 钻 木 取 火， 伏 羲 仿 蜘 蛛 网 而 造 打 鱼 捕 兽 的 网、 神 农 尝 百 草， 后 稷 教 民 稼 穑， 夏 禹 治 水， 等 等。
魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 也 有 一 部 分 以 能 工 巧 匠 为 主 角， 对 他 们 的 智 慧 大 加 称 赞。
赞 美 坚 韧 不 拔、 自 我 牺 牲 的 英 雄 精 神。
鲧 和 禹 相 继 治 水 是 个 很 典 型 的 例 子。
鲧 窃 天 帝 的 “息 壤” 以 堙 洪 水， 结 果 天 帝 派 人 把 他 杀 了。
可 是 鲧 的 肚 子 里 生 出 禹 来， 继 承 他 的 治 水 大 业。
禹 历 尽 千 辛 万 苦， 三 十 岁 还 没 结 婚， 婚 后 四 天 便 又 去 治 水， 终 於 治 水 成 功。
“愚 公 移 山” 的 故 事 的 可 贵 之 处， 正是在於它歌普 通 劳 动 人 民 的 苦 干 和 坚 毅 的 精 神。
讴 歌 反 抗 压 迫 的 精 种。
“三 王 墓” 是 个 例 子。
会 铸 剑 的 干 将 被 楚 王 杀 害， 其 子 赤 比 立 志 报 仇， 为 此 自 刎， 好 让 别 人 持 他 的 头 去 见 楚 王， 乘 机 把 楚 王 杀 掉。
赞 美 对 真 正 爱 情 的 追 求。
“牛 郎 织 女” 肯 定 是 最 古 老 的 恋 爱 故 事 中 的 一 篇。
以 后 文 人 所 写 的 神 话 故 事 中， 人 神、 人 狐、 或 人 鬼 真 诚 相 爱 的 情 节 很 多。
这 频 故 事 曲 折 地 反 映 了 在 封 建 礼 教 压 迫 下 人 们 对 真 正 爱 情 的 追 求 和 向 往。
劝 善 惩 恶。
在 魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 这 是 个 重 要 的 主 题。
可 能 是 受 儒 家 关 於 仁 义 道 德 的 教 导 和 佛 家 的 “善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 思 想 的 影 响， 许 多 文 人 创 作 的 故 事 都 有 人 皆 应 做 好 事， 不 应 做 坏 事 的 寓 意。
例 如 董 永 是 个 勤 劳、 诚 恳、 又 孝 顺 父 亲 的 好 人， 所 以 天 帝 就 派 仙 女 来 帮 助 他。
而 那 些 做 坏 事 的 人、 神、 鬼、 怪， 到 头 来 都 自 作 自 受， 没 有 好 结 果 的。
这 些 特 点， 也 许 可 归 结 为 一 个 总 的 特 点： 中 国 的 神 话， 不 论 远 古 的 还 是 后 人 创 作 的， 都 富 於 人 情 味。
许 多 神、 鬼、 狐、 怪 都 被 描 写 得 有 人 的 气 质 和 人 的 感 情。
他 们 多 数 很 善 良， 如 好 人 一 样 地 善 良； 少 数 很 凶 恶， 如 坏 人 一 样 地 凶 恶。
在 许 多 故 事 中， 神 怪 和 人 有 割 不 断 的 联 系。
他 们 变 成 人， 渴 望 和 人 在 一 起 过 人 的 生 活。
总 之， 中 国 的 神 话 创 作 者 通 常 用 描 写 人 的 方 法 来 描 写 神， 或 者 说 把 他 们 当 作 人 来 描 写， 赋 予 他 们 人 性。
所 以 我 们 在 读 神 话 的 时 候， 往 往 觉 得 神 怪 并 不 可 怕， 而 是 可 爱， 甚 至 可 佩； 并 不 觉 得 他 们 高 不 可 攀， 而 是 感 到 他 们 和 我 们 相 似， 可 以 互 相 理 解。
这 大 概 是 古 代 神 话 至 今 仍 有 极 大 的 魅 力 的 缘 故 吧。
当 然 也 有 一 些 故 事 宣 扬 宿 命 论、 轮 迥 说、 或 各 种 封 建 的 伦 理 道 德。
这 并 不 奇 怪， 因 为 文 艺 作 品 不 可 避 免 地 要 反 映 一 个 时 代 的 思 想。
西方神话人物关系谱分为早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人.这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点; 第一个特点 神人同形同性 说起希腊神话，我想大家都不太陌生，因为随着改革开放，我们对西方文化了解得越来越多，中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品。
比如说大家比较熟悉的“”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。
还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神，当我们一想起他们时，我们首先感觉到的就是愉悦。
根据我所了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。
希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比，它最大的特点就是一种感性之美，或者叫和谐之美。
这种文化首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。
美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦、一种激动，甚至是一种狂欢之感。
这就是美。
如果我们要把希腊的神灵，比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格。
基督教的神就是上帝，当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”。
“圣父”是作为创世主的上帝，“圣子”就是基督耶稣，“圣灵”当然是一个精神性的东西。
我们把希腊的神与基督教的神做一个比较，我们立刻会感觉到，希腊的神给我们的是一种感性的东西，而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念。
换言之，我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情，而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情。
也就是说，我们更多地热爱希腊神灵，而我们更多地崇敬基督教的上帝。
当然我所说的是一般的感觉，我们大家都不是基督徒，我本人也不是，我们作为中国文化的传人，在面对西方文化的时候，首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的。
希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。
希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。
所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。
正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。
19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。
”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。
正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。
但是基督教的上帝却不是这样，耶稣也不是这样，大家都看过基督教最典型的象征，就是被钉死在十字架上的耶稣。
耶稣之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美。
首先，他的肉体不是完全袒露的，而希腊的神总是裸体的。
希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。
希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。
因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。
其次，被钉死在十字架上的耶稣，他也没有发达的肉体，透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。
而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的，不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。
所以，从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。
我常常对我的学生讲，当我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感性力量所打动，我们感觉到的只有美。
这个并不是没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。
但是当我们看到的圣像时，我们更多运用的是一种反思，而不是感觉。
我们要进行一下思考，耶稣的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是一种抽象的精神。
当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。
这种崇高实际上是一种精神性的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。
而希腊文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。
第二个特点，即“神人同性”。
“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。
神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲。
他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。
希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。
然而，正是因为如此，他才显得可爱。
而基督教的上帝则是全知全能全善的，他从来不犯错误，也正是因为如此，他让我们感到敬畏。
他是另一种存在，和我们人没有关系。
但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误，有七情六欲。
他们经常来到人间滋生是非，拈花惹草，而神到人间来偷情的结果，无一例外地创造了英雄。
我们讲希腊神话，严格地说应该是希腊神话与传说，神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。
那么什么叫英雄呢
英雄的英文是“hero”，而“hero”在希腊语中的原意是“半神”，即有一半是神的血缘。
在古希腊的神话里，我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神，人与人相结合所生的当然是人，但是只要神与人相结合，生下来的无一例外都是英雄，都是“hero”。
英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果。
但是正因为神的不道德，才有了一批英雄的茁壮成长，而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角。
事实上，在希腊神话传说中，英雄往往表现得比神更加令人敬佩。
例如，英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢，更加视死如归，更加重视朋友之间的友谊，更加讲究对国家的忠诚。
而神灵们呢，往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐，或是到人间来滋生是非，一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措。
在这个意义上说，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的结果。
所以我们说，正是因为有“同性”的特点，才使得希腊的神灵更加令人感到亲切。
也就是说，我们觉得他们和我们一样，但凡我们人有的七情六欲，他们也有；我们所犯的错误，他们也会犯。
正是因为这样，所以他们才可爱。
而从来不犯错误的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一点都不可爱。
正因为如此，即使我们对希腊神话没有太多的了解，但我们一看到希腊神灵的象征，我们就会喜欢上它。
原因何在
很简单，因为他们和我们一样，有我们的肉体和性情，所以他才显得美。
这样的美，是一种儿童的美。
正如希腊文化是西方文化的童年一样，希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣。
这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点。
今天我讲的“希腊神话与悲剧”，很多问题都是循着“神人同形同性”这个特点往下讲的。
相关连接; 西方神话人物关系谱 赫卡忒（Hecate）： 夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。
代表了世界的黑暗面。
该亚(Gaea)： 大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。
尤拉诺斯(Uranus)：天之神。
该亚的长子和丈夫，第一任神王。
被他儿子推翻。
克洛诺斯(Cronus)： 该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。
和平之神，弑父而成为第二任神王。
亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利，建立自治政权。
瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。
欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。
生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一，欧申纳斯的老婆。
海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。
太阳，月亮和黎明之父。
西亚(Thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。
尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。
九位缪斯(文艺女神)之母。
爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。
，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神。
忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神。
命运女神和四季之母。
菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。
菲碧的老公。
(Prometheus)： 泰坦爱泼特斯之子。
最有智慧的神之一，被称为“先知者”。
人类的创造者和保护者。
因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。
后被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯(Epimetheus)： 普罗米修斯的兄弟。
最愚笨的神之一，被称为“后知者”。
因接收了宙斯的礼物--潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病， 罪恶等各种灾难降临人间。
阿忒拉斯(Atlas)： 普罗米修斯的另一个兄弟。
最高大强壮的神之一。
因反抗宙斯失败而被罚顶天。
美狄丝(Metis)： 聪明美丽的女泰坦，有预言能力。
曾帮助宙斯夺取王位，后来被宙斯诱惑，失身于他。
最后葬身于宙斯腹中。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 宙斯(Zeus)： 克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花好色著名。
赫拉(Hera)： 宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神， 尤其是已婚的女人的保护者。
波塞冬(Poseidon)： 宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。
哈得斯(Hades)： 宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神； 有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。
德墨忒耳(Demeter):克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。
阿瑞斯(Ares)： 宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。
雅典娜(Athena)： 宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神； 她是智慧，理智和纯洁的化身。
阿波罗(Apollo): 宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)。
阿佛洛狄忒(Aphrodite): 爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。
赫尔墨斯(Hermes): 宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。
阿耳忒弥斯(Artemis): 宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。
赫淮斯托斯(Hephaestus): 宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是； 火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的 保护神。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 赫斯提(Hestia)： 克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；处女之神，不涉政务，是灶神及健康之神， 主管家庭事务。
塔那托斯(Thanatos): 死神；黑夜女神之子，资格最老的神之一，有一个孪生兄弟-- 睡神(名字不详，好象是希什么斯之类的)；哈得斯的首席武官。
厄里斯(Eris): 宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。
尼弥西斯(Nemesis): 复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒。
赫利俄斯(Helios): 太阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任。
厄俄斯(Eos)： 黎明女神。
珀耳塞福涅(Persephone): 德墨忒耳之女；被冥王诱拐，成为冥界之后。
狄俄倪索斯(Dionysus): 宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗； 酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。
本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒--正像酒一样。
厄洛斯(Eros): 阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；小爱神。
他的形象一般都是蒙着眼睛，因为，爱情总是盲目的。
他的“武器” 是魔力标枪或弓箭。
被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制的爱情。
赫柏(Hebe): 宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。
后嫁给赫拉克剌斯为妻。
潘(Pan): 赫尔墨斯之子；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄。
是个出色的作曲家和笛子演奏家。
快乐和顽皮的神，经常和山林的女仙们跳舞。
然而，由于他丑陋的外表，总找不到老婆。
命运女神(the Fates): 掌管大地上所有人的命运。
共有三位： 克罗托(Clotho)纺织生命之线，拉刻西斯(Lachesis)决定生命之线的长度， 阿特洛波斯(Atropos)切断生命之线。
美惠三女神(The Graces): 宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美； 分别是阿格莱亚(Aglaia,光辉女神), 欧佛洛绪涅(Euphrosyne,欢乐女神),塔利亚(Thalia,激励女神)。
艺术女神(The Muses): 宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或 庇厄利亚的女神们（Pierides），因她们生于庇厄利亚地方。
她们是卡拉培(Calliope，雄辩和叙事诗)，克利欧(Clio，历史)，乌拉妮娅(Urania，天文)， 梅耳珀弥妮(Melpomene，悲剧)，塔利亚(Thalia，喜剧)， 特普斯歌利(Terpsichore，舞蹈)，依蕾托(Erato，爱情诗)， 波利海妮娅(Polyhymnia，颂歌)，优忒毗(Euterpe,抒情诗)。
厄里倪俄斯(the Erinnyes): 复仇女神，又被称为欧墨尼得斯（Eumenides）。
无情地报复犯罪者，直到其死亡。
对犯弑母大罪的人尤其严厉。
共有三人， 提希丰(Tisiphone),美嘉拉(Megaera),阿耳刻托(Alecto)。
她们从尤拉诺斯的血液中诞生。
The Pleiades（七仙女）： 阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。
分别是伊莱卡(Electra)， 迈亚(Maia)，塔吉忒(Taygete)， 阿耳刻悠妮(Alcyone)，美罗珀(Merope)， 塞莱诺(Celaeno)，丝黛罗普(Sterope)。
其中迈亚是赫耳墨斯的妈。
时序女神（Hours）： 执掌自然秩序；共三人--欧诺弥亚（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
彭透斯(Pontus): 意思是“深不可测的海”。
该亚的儿子和情人。
涅柔斯(Nereus)： 彭透斯和该亚之子，外号“海中老人”。
是个知识渊博，真诚善良的老神仙。
多丽斯(Doris): 泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一。
涅柔斯之妻。
忒提丝： 涅柔斯的女儿之中最贤慧者。
海精(The Nereids）： 涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。
其中的一个阿穆芙莱特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人。
特里同(Triton)： 波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺。
米诺斯(Minos)： 克里特国王；以严密的法治而闻名，因此死后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子。
拉达曼达斯(Rhadamanthys): 老米的兄弟，亦是冥土判官之一。
(记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头，不过那第三个家伙 的情况似乎很少有资料提及，不知道车田正美从哪儿查到的) 卡吕普索(Calypso)： 海上女神，阿忒拉斯的女儿；爱上了凡间的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。
阿刻罗俄斯（Achelous）： 河神，俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。
众海妖塞壬之父。
阿尔库俄纽斯（Alcyoneus）： 天与地之子，最强大的巨人，在地上时不会被杀死。
阿玛耳忒亚（Amalthea）： 海中仙女，有一可从中取食物的牛角。
河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后，她将自己的一个 送给阿刻罗俄斯。
伊里丝(Iris)： 宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亚（Leucothea）： 海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克吕墨涅（Clymene）： 俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。
好象和若干个神都有过亲密关系，包括 普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女， 喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师，能把人变为牲畜。
普洛透斯（Proteus）： 海中老人，变化无穷。
斯卡曼德洛斯（Scamander）: 河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(Xanthus) 赫斯帕里得斯（Hesperides）： 即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。
绪任克斯（Syrinx）： 山林女神，为潘所追求，化为芦苇。
帕拉斯（Pallas）： 特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯·雅典娜。
欧律诺墨（Eurynome）： 俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神。
格劳克斯（Glaucus）： 海神，善做预言。
塔罗斯（Talos）： 巨人，青铜时代最后一人；守卫克里特岛。
塞勒涅(Selene)： 月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿。
墨诺提俄斯（Menoetius）： 冥王的牧人。
比亚（Bio）： 凶猛的化身，帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。
克拉托斯（Cratos）： 强力的化身，帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是凶猛的兄弟。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 厄喀德那(Echidna)： 半人半蛇的怪物。
生了许多著名的妖怪--如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。
戈耳工(Gorgons)： 福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。
克律萨俄耳（Chrysaor）： 波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。
刻托（Ceto）： 彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。
拉冬（Ladon）： 看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。
弥诺陶洛斯（Minotaur）： 克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。
珀伽索斯（Pegasus）： 飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。
克律萨俄耳(Chrysaor):波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。
格莱埃（Graeae）： 福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。
许德拉（Hydra）： 堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。
喀迈拉(Chimaera)： 喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。
斯库拉（Scylla）： 意大利和西西里海峡之间的海妖。
斯芬克斯（Sphinx）： 堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。
堤丰（Typhon）： 该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯（Typhoeus）。
福耳库斯（Phorcys）： 号称“百怪之父”，生育了很多怪物。
塞壬(Siren)： 福耳库斯和一位缪斯的女儿。
她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过的水手。
墨杜萨（Medusa）： 戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。
早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人 潘多拉（Pandora）： 赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与诸善。
厄帕俄斯（Epeius）： 希腊军中著名的巧匠，建造了木马。
厄瑞克透斯（Erechtheus）： 雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。
厄特克勒斯（Eteocles）： 俄狄浦斯的儿子，抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手。
俄里翁（Orion）： 俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。
俄耳甫斯（Orpheus）： 缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林，岩石移动，使野兽驯服。
死后成为天琴座。
伊俄（Io）： 是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐， 后在普罗米修斯的指引下逃脱。
最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）： 天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝（Briseis）： 特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不
《西西弗的神话》读后感
很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。
我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。
透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。
通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。
在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。
它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。
加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。
在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。
但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。
他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。
他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。
西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。
西西弗无声的全部快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。
无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。
不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
他的精神深深打动了我。
当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。
我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。
苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。
西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。
苦难对人而言，是宿命，又是救星。
没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会精神失重。
不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。
从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。
他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。
因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。
也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信
“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。
它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。
加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。
它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。
这就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活
在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。
而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。
众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。
因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难
西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。
因此，西西弗斯注定一个悲剧。
著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。
从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。
尽管他的工作是毫无意义的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。
正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。
这并不是言过其实。
我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。
当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。
而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬
悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”俄底浦斯的这种说法是神圣的。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快乐恰好就在于此。
他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。
与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。
但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他认为自己是幸福的。
而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。
众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。
它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。
如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。
从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。
愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。
愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。
由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。
这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。
因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。
然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。
即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。
这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。
从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。
拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。
不是有“活到老，学到老”的说法吗
作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。
总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的
地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
可是为什么西西弗乐此不疲呢
我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。
他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。
即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。
回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头
学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转
想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。
能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。
”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。
当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀
当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言
当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即
我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅
”“那你的生活还有什么价值呢
”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。
”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间
我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢
何况脚下的土地与道路哪处不是生活
似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢
我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。
我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗
这显然是矛盾的
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。
我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
——我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。
可是我有
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高
山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时
而西方人也体味到了这一点。
他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去
诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。
鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。
但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。
一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。
当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。
’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。
”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧
