《鲁智深醉酒闹五台》读后感。
《水浒传》中的花和尚鲁智深，想必大家都知道，今天我看了一篇《鲁智深醉酒闹五台》，才详细认识了他，知道了鲁智深这个人物。
鲁智深原名鲁达，是他当和尚之后智真长老给他起的法号。
说他是花和尚是因为他不像普通和尚一样，他喝酒吃肉，几次都被智真长老原谅。
所以人民都叫他花和尚鲁智深。
鲁智深原谅帮一个老头报了仇，本想教训教训就完了。
没想到却打死了人。
鲁智深深受那个老头儿的帮助，逃到了赵员外家里。
赵员外想逃到这里也不是办法，官兵迟早找到，并扎住鲁智深。
于是就带他上了五台山上，做了和尚，鲁达也就得到了这个法号，智深，自从赵员外走了之后，鲁智深先是因为不打禅而犯错。
又因为喝酒而犯错，这两次智真长老都原谅了他，可最后因为喝酒而打坏金刚，大醉失礼，乱了清规，结果被智真长老换到另一个佛堂中。
于是鲁智深就取了之前做好的解戒刀和六十二斤的水磨杖，朝长老拜了久拜，就往东京而去。
我看这篇《鲁智深醉酒闹五台》就觉得里面的花和尚鲁智深太大胆了，智真长老也太包容他了。
这里面有些原因，我都知道，总之，我觉得花和尚鲁智深一人做事一人当的精神很好，值得我学习。
水浒传》中的花和尚鲁智深，想必大家都知道，今天我看了一篇《鲁智深醉酒闹五台》，才详细认识了和尚拜佛 打一字他，知道了鲁智深这个人物。
鲁智深原名鲁达，是他当和尚之后智真长老给他起的法号。
说他是花和尚是因为他不像普通和尚一样，他喝酒吃肉，几次都被智真长老原谅。
所以人民都叫他花和尚鲁智深。
鲁智深原谅帮一个老头报了仇，本想教训教训就完了。
没想和尚打一字到却打死卡克 大副了人。
鲁智深深受那个老头儿的帮助，逃到了赵员外家里。
赵员外想逃到这里也不是办法，官兵迟早找到，并扎住鲁智深。
于是就带他上了五台山上，做了和尚，鲁达也就得到了这个法号，智深，自从赵员外走了之后，鲁智深先是因为不打禅而犯错。
又因为喝酒而犯错，这两次智真长老都原谅了他，可最后因为喝酒而打坏金刚，大醉失礼，乱了清规，结果被智真长老换到另一个佛堂中。
大副的帽子 成就于是鲁智深就取了之前做好的解戒刀和六十二斤的水磨杖，朝长老拜了久拜，就往东京而去。
我看这篇《鲁智深尿通卡克乃其片醉酒闹酒肉和尚怎么打五台》就觉得里面的花和尚鲁智深太大胆了，大副帽子智真长老也太包容他了。
这里面有些原因，我都知道，总之，我觉得花和尚鲁智深一人做事一人当的精神很好，基尔卡克的钥匙值得我学习。
读武松打虎和鲁智深大闹五台读后感一篇三百字
2008年盛夏七月,我驾车来到山西的东北部,前往仰慕已久的佛教圣地——五台山. 五台山,许久以来在我心里有着一种神秘的色彩.常听说在五台山拜佛求愿是十分灵验的,也时不时听说某位朋友又去五台山还愿去了.似乎大家对到五台山求愿灵验后要去还愿是有共识的.我虽不是佛教信徒,但也常怀一颗常人崇拜圣灵之心,无缘之中似乎欠着五台山一点未了之情.如今,我终于来到了五台山的中心——台怀镇. 五台山为太行山的支脉,它纵长约100公里,方圆250公里.由东西南北中五大主峰环抱而成,五座高峰耸立,峰顶平坦宽阔,如垒似台,故称五台.五座山峰以台定名,东台望海峰,西台挂月峰,南台锦绣峰,北台叶斗峰,中台翠岩峰.五台中最高的是北台叶斗峰,海拔3058米,是我国华北地区最高的山峰,有“华北屋脊”之称.五台山顶气温很低,甚至炎夏飞雪,故又名清凉山.五台山的自然风光固然奇丽,然而它之所以名播海内外,是因为它一直被奉为中国四大佛教名山（另三座是峨嵋山、九华山、普陀山）之首. 五台山五峰之外称台外,五台之内称台内,台内以台怀镇为中心.小小的台怀镇上,到处都是游人和香客,当然也到处都是宾馆饭店.走在镇上,名山灵气扑面而来.这里四面环山,满山青松翠柏,数不清的寺庙依山分布在台怀镇周围,一座大白塔在蓝天白云的沐浴下显得格外雄伟壮观,那就是塔院寺的大白塔,塔高二十一丈.时见僧人正在庙宇之间一步一叩、亦步亦趋,我方知除了藏传佛教的藏区以外,这里也一样有五体投地苦行僧式的朝拜. 五台山建庙历史很久远,据记载：寺院始于汉明帝,盛于唐,清朝尤为鼎盛.原有寺院360座,现存124处；而唐以来的各代寺庙尚存47座,堪称世界古建艺术宝库.1257年,西藏名僧八思巴到五台山朝礼,喇嘛教开始传入五台山,形成汉传佛教与藏传佛教并存,“青庙”与“黄庙”同兴的盛况.五台山名刹古寺依山而建,相对集中,高低有序,鳞次栉比,佛教文化、古建筑与自然环境融为一体,成为研究中国宗教文化艺术的一块宝地,称五台山为中国佛教四大名山之首,名副其实. 五台山地区现存的124座寺庙分布在方圆百公里的范围内,如果只是粗略游完现有寺庙至少需要两个月的时间,若大朝台既所谓五台登顶的则困难更大.从朝拜的僧人那了解到,能走遍全部寺庙的并登上五座台顶的人很有限,一般人是很难全部走遍的,只有少数极其虔诚、持之以恒的僧人们才能做到.相传,乾隆皇帝每次来五台山都想亲至台顶进香拜佛,均被风雪阻拦.乾隆四十六年春,他向曾在中台演教寺住过二十年的黛螺顶的青云和尚询问登台事宜.青云和尚将台顶变化多端的气候如实禀告乾隆.台顶气候异常恶劣.五台之一的中台,一年有八个月降雪.而华北制高峰海拔3058米的北台更甚,这里八月见雪五月解冻.据气象资料记载,五台台顶气温年平均为－2℃,极端最高气温只有20℃,最低气温达-44.8℃.七月份最热,平均气温在9.5℃,一月份最冷,月平均气温为-19℃. 据说乾隆知道难以登台顶后,便给青云和尚出了道难题：五年后再来时,既不登台顶,还要朝拜五台文殊.青云和尚在弟子的帮助下,将东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊,合塑于五文殊殿内.乾隆五十一年三月来此殿进香,朝拜五台文殊,大喜,遂亲笔题诗一首.此诗刻制在大螺顶碑记的背后.现在黛螺顶寺院山门前有牌楼一座,石狮一对,内有乾隆帝御制大螺顶碑记一幢.黛螺顶风景幽雅,高瞻远瞩,整个台怀镇寺庙群尽收眼底.正是由于五台文殊像在黛螺顶的建成,使得人们不用转遍五台也可以朝拜五台文殊,因此这里被叫做“小朝台”,成为游人香客的必到之处. 徜徉在一所所历史久远的寺庙之中,遥望着一座座金碧辉煌的殿宇,凝视那阳光在绿荫中留下的点点光斑,聆听暮鼓晨钟木鱼经声,仿佛置身于冥冥之境,体会着时光恍然,神龙盘旋,惟愿大慈大悲,平安祝福,一切仿佛又是昨天. 时间有限,根据资料上的推荐,我重点游览了黛螺顶、显通寺、塔院寺、龙泉寺、镇海寺、南山寺、殊像寺、五爷庙、观音洞等有代表性的的寺院,还驾车登上了最高的北台顶——叶斗峰,完成了我至少登上一台顶的心愿.去往北台顶的一路之上,山路盘旋惊险,一侧是绝壁深渊,一侧是绿树青松,溪水淙淙.山顶的云,青青淡淡,如梦如烟；山间的树,挺拔修丽,青翠欲滴；山中的水,清流生凉,幽雅并生.盛夏登上北台顶,虽然阳光直射,还是顿生寒意.放眼望去,真个是千嶂尽去,万里无碍,天造地化,一览无遗.置身这佛教圣山之巅,心灵如洗,堪为这天人合一的自然和谐所征服. 走遍五台山,细细品味五台山的历史文化,似有时光倒流、反璞归真之感,历史之厚重,人文之精华,佛教文化之精髓,这一切,怎不叫人赞叹江山之锦绣,文化之璀灿,天地之和谐. 在离开五台山之际,似已如释重负,心中也坦然了许多.回首望去,高耸的白塔,气势磅礴的寺庙建筑群,漫山遍野的苍松翠柏已浑然一体,好似一幅壮丽的山水长卷.我向渐渐模糊的圣地再一次深情地挥挥手：再见,佛教胜地五台山!再见,夏日的清凉世界.
丁元英和五台山大师的对话
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢
”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧
惭愧
佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢
”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。
我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师
我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师
”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
无弱，强焉在
一个‘强’字，弱已经在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。
晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间
佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。
”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。
当然，这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。
”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。
但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统
还是传承
统则僵死，承则光大。
”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。
海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。
今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。
”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
五台山的讲解词
楼主、我来为你解答：水泊梁山108个英雄好汉，其中天罡星36人，地煞星72人。
天孤星花和尚鲁智深 原名鲁达,关西军汉,系渭州经略府提辖。
拳打镇关西后逃至五台山出家,取法名智深。
大商店野猪林后和杨志同上二龙山落草。
三山入伙打青州后上梁山义入伙,为山寨步军十一头领之一。
其性格特点：嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理。
天雄星豹子头林 冲 东京八十万禁军教头,为奸臣高俅父子谋害,刺配沧州,火烧草料场后,由柴进荐上梁山。
后因晁盖上山火并王伦。
为山寨五虎将之一。
其性格特点：武艺高强，有勇有谋，有一定的社会地位，一直安分守己，逆来顺受，忍无可忍才被逼上梁山，是上层人物被迫造反的典型。
天暗星青面兽杨 志 客籍关西,三代将门之后,五侯杨令公之孙,武举出身,官至殿司制使。
因先后失陷花石纲、生辰纲,投鲁智深二龙山落草,三山入伙打青州后上梁山入伙,为山寨马军八骠骑兼八先锋使之一。
托塔天王晁 盖 郓城县东溪村人,东溪村保正,本乡富户,人称托塔天王。
七星入伙智取生辰纲后投梁山入伙。
林冲火并白衣秀士王伦后为梁山寨主。
后打曾头市中毒箭身亡。
天机星智多星吴 用 郓城县人,表字学究,道号加亮先生,人称智多星,财主家门馆教授。
智取生辰纲的组织者,上山寨后为掌管机密二军师之一。
天魁星呼保义宋 江 郓城县宋家村人,表字公明,排行第三,面黑身矮,为人仗义疏财, 有组织和指挥能力；有浓厚忠君思想。
在家大孝,人唤孝义黑三郎,江湖上唤作山东及时雨。
精通刀笔,纯熟吏道,曾任郓城县押司,后因杀死阎婆惜刺配江州,被晁盖等人救上梁山。
晁盖身亡后任梁山寨寨主。
梁山泊总兵二都头之一。
天伤星行者武 松 清河县人,排行第二,江湖上人称武二郎。
幼年父母双亡,由兄长武大抚拳成人。
景阳岗打虎后任阳谷县都头,后因斗杀西门庆、潘金莲刺配孟州,又因血溅都监府逃至二龙山落草。
三山聚义打青州后上梁山入伙,为山寨步军十头领之一。
其性格特点：武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报。
从为兄报仇开始，他斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭，一步步走向反抗道路，他是下层英雄好汉中最富有血性的一个。
地壮星母夜叉孙二娘 张青之妻,人唤母夜叉,学得父亲本事,在十字坡与丈夫经营黑店。
三山聚义打青州后上梁山入伙,为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一。
天速星神行太保戴 宗 吴用至友,江州两院押牢节级,通道术,腿缚两个甲马,日行八百里,夜行一千里，人称神行太保。
江州劫法场后上梁山,为山寨总探声息头领。
天杀星黑旋风李 逵 沂水县百丈树人,因打死人流亡他乡,在江州做小牢子。
大闹江州后救出宋江、戴宗上梁山入伙,为山寨步军十头领之一。
其性格特点：和鲁智深同样嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，先比又有些头脑简单，直爽率真。
地贼星鼓上蚤时 迁 高唐州人,流落蓟州,做飞檐走壁、跳篱骗马的勾当,吃了官司为杨雄所救。
三打祝家庄后上梁山入伙,为山寨军中走报机密步军四头领之一。
阅读感受：①人物形象鲜明生动惟妙惟肖；②本书采取了先分后合的链式结构，使小说的故事情节环环相扣，头绪众多而线索分明；③语言上，小说采用古白话，所以本书语言描写生动形象，活灵活现。
人物形象及对应的典型情节和性格特征： 人物（绰号） 相 关 故 事 性 格 特 征 鲁智深（花和尚） 拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林、 嫉恶如仇、侠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理 武 松（行 者） 血刃潘金莲、斗杀西门庆、 醉打蒋门神、大闹飞云浦、 血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。
吴 用（智多星） 智取生辰纲 足智多谋、神机妙算 林 冲（豹子头） 误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山 武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山 李 逵（黑旋风） 真假李逵、中州劫法场、 嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真 宋 江（及时雨） 私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄 为人仗义、善于用人，但总想招安。
杨 志（青面兽） 杨志卖刀、智取生辰纲 精明能干、粗暴蛮横
赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山读后感100字
鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。
鲁达晚不坐禅，喝酒打人。
打造关王刀一样的戒刀和禅杖。
假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。
监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。
