《鲁智深醉酒闹五台》读后感。
《水浒传》中的花和尚鲁智深，想必大家都知道，今天我看了一篇《鲁智深醉酒闹五台》，才详细认识了他，知道了鲁智深这个人物。
鲁智深原名鲁达，是他当和尚之后智真长老给他起的法号。
说他是花和尚是因为他不像普通和尚一样，他喝酒吃肉，几次都被智真长老原谅。
所以人民都叫他花和尚鲁智深。
鲁智深原谅帮一个老头报了仇，本想教训教训就完了。
没想到却打死了人。
鲁智深深受那个老头儿的帮助，逃到了赵员外家里。
赵员外想逃到这里也不是办法，官兵迟早找到，并扎住鲁智深。
于是就带他上了五台山上，做了和尚，鲁达也就得到了这个法号，智深，自从赵员外走了之后，鲁智深先是因为不打禅而犯错。
又因为喝酒而犯错，这两次智真长老都原谅了他，可最后因为喝酒而打坏金刚，大醉失礼，乱了清规，结果被智真长老换到另一个佛堂中。
于是鲁智深就取了之前做好的解戒刀和六十二斤的水磨杖，朝长老拜了久拜，就往东京而去。
我看这篇《鲁智深醉酒闹五台》就觉得里面的花和尚鲁智深太大胆了，智真长老也太包容他了。
这里面有些原因，我都知道，总之，我觉得花和尚鲁智深一人做事一人当的精神很好，值得我学习。
水浒传》中的花和尚鲁智深，想必大家都知道，今天我看了一篇《鲁智深醉酒闹五台》，才详细认识了和尚拜佛 打一字他，知道了鲁智深这个人物。
鲁智深原名鲁达，是他当和尚之后智真长老给他起的法号。
说他是花和尚是因为他不像普通和尚一样，他喝酒吃肉，几次都被智真长老原谅。
所以人民都叫他花和尚鲁智深。
鲁智深原谅帮一个老头报了仇，本想教训教训就完了。
没想和尚打一字到却打死卡克 大副了人。
鲁智深深受那个老头儿的帮助，逃到了赵员外家里。
赵员外想逃到这里也不是办法，官兵迟早找到，并扎住鲁智深。
于是就带他上了五台山上，做了和尚，鲁达也就得到了这个法号，智深，自从赵员外走了之后，鲁智深先是因为不打禅而犯错。
又因为喝酒而犯错，这两次智真长老都原谅了他，可最后因为喝酒而打坏金刚，大醉失礼，乱了清规，结果被智真长老换到另一个佛堂中。
大副的帽子 成就于是鲁智深就取了之前做好的解戒刀和六十二斤的水磨杖，朝长老拜了久拜，就往东京而去。
我看这篇《鲁智深尿通卡克乃其片醉酒闹酒肉和尚怎么打五台》就觉得里面的花和尚鲁智深太大胆了，大副帽子智真长老也太包容他了。
这里面有些原因，我都知道，总之，我觉得花和尚鲁智深一人做事一人当的精神很好，基尔卡克的钥匙值得我学习。
小五台的历史文化
历史概述 1、历史沿革 五台历史悠久，在新石器时代，已有人类聚居。
西周时将冀北划为并州，五台为并州北地，一度为北狄所居。
公元前五四一年(鲁昭公元年)晋荀吴败狄于大卤(太原)，渐拓而北，地归于晋。
韩、赵、魏三分晋地，五台归赵。
秦统一中国后，隶太原郡。
《汉书?地理志》载：西汉置虑特，因县城西北有虑探，环城有虑逃而得名。
汉因秦制，属太原郡。
三国时属魏国，隶太原郡，为匈奴北部帅所居。
西晋时属新兴郡，未置县。
四八六年(北魏太和十年)复置县，改名“驴夷”，属肆州永安郡。
北齐改属雁门郡。
北周因之。
六O七年(隋大业三年)改名五台县，因境内有五台山而得名，仍属雁门郡。
唐、五代十国属代州。
宋灭北汉，地乃归宋，隶代州。
金属河东北路代州，一二一六年(金贞佑四年)升为台州。
元属中书省南部冀宁路。
一三六九年(明洪武二年)，仍复为五台县，属太原府。
一三七六年(洪武九年)改属代州，仍辖于太原府。
一七二四年(清雍正二年)，代州升为直隶州，于是五台不归太原府管辖。
一九一四年(民国三年 )，五台属雁门道。
一九三七年(民国二十六年)，抗日民主政府成立，属第一行政督察公署，旋改称晋东北政治主任公署。
一九三八年(民国二十七年)，晋察冀边区行政委员会成立，五台县属二专署领导。
一九四五年(民国三十四年)，改属晋冀二专区。
一九四八年又改属晋中区一专区。
中华人民共和国成立后，属忻县专署。
一九五九年忻县、雁北二专署合并，属晋北专署。
一九六一年复归忻县专署(一九八五年改为忻州专署)，2000年改为忻州市至今。
2、主要大事记 １、 公元前二Ｏ六年??二Ｏ八年，西汉始置虑特，县城在今古城。
２、 公元四八六年，改称驴夷县。
３、六Ｏ七年，驴夷县更名为五台县，属雁门郡。
４、 一二一六年，五台县升为台州。
５、 一三六九年，五台仍复为县，属太原府。
６、一六八三年，清圣祖爱新觉罗?玄烨巡游五台，至此先后四次巡游五台山。
７、一七四六年，清高宗爱新觉罗?弘历巡游五台山，至此先后五次巡游五台山。
８、一八一一年，清仁宗爱新觉罗??琰巡游五台山。
９、一九Ｏ一年，八国联军攻占北京，其中，德国军队在提帅磨什拉率领下，经保定进逼龙泉关，打到五台石咀射虎川，清军守将马玉昆不战而退。
10、一九O六年，山西省同盟会员在东冶镇集会，由东京回国的荣福桐传达同盟会总部指示，要求相机革命。
本县王建基、赵三成、康佩珩参加了会议。
11、一九O八年，十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏?吐布丹嘉错奉旨到五台山礼佛。
12、一九一一年，由康佩珩领导在东冶成立保安社，响应辛亥革命。
清廷知县牛葆忱逃跑，结束了清廷在五台的封建统治。
13、一九二九年六月，冯玉祥由陕西来太原，阎锡山让其住在大建安村“西会别墅”两月有余。
14、一九三一年三月，中共山西省特委指示崞县人聂鲁质，组建了中共崞、定、五、盂中心县委，聂鲁质任书记，但并未在五台开展工作。
15、一九三四年，本县第一个党支部-——中共川至中学支部建立。
16、一九三五年，中共五台区委在大建安建立。
同年，中共五、崞、定县委在大建安建立。
17、一九三七年九月中旬，朱德、左权和八路军总部机关来到五台县城，驻城内一高小。
同月，周恩来、彭德怀来五台县城，住总部机关，召开了重要会议。
九月二十三日，朱德率八路军总部到达南茹。
九月二十五日八路军总部在南茹指挥了平型关战役。
十月，中共五台县委成立。
十一月，晋察冀军区在五台成立，司令部驻金岗库村。
18、一九三八年六月，白求恩到达五台，并在松岩口后方医院，创办“模范病室”。
十月，日军由代县、盂县、定襄三路入侵五台县城。
19、一九四Ｏ年，五台县第一届县议会在屋腔沟马家庄召开。
20、一九四五年，闫锡山军队占据五台城。
21、一九四六年，五台全境解放。
中共五台县委、县人民政府进驻五台县城。
22、一九四七年，刘少奇、朱德前往晋察冀中央局途经五台。
叶剑英前往西柏坡路经五台，并在县城作了重要讲话。
23、一九四八年，、周恩来、任弼时前往西柏坡，取道鸿门岩，来到台怀镇，宿塔院寺。
24、一九五Ｏ年，中国共产党五台县第一次代表会议在县城召开。
25、一九五一年，中共中央组织老根据地访问团，由范儒生、赵鹏飞、马志远等带领，来五台慰问。
26、一九五四年，五台县第一届人民代表大会第一次会议在县城召开。
27、一九五七年，政协五台县第一届委员会在县城召开。
28、一九七八年，薄一波副总理来五台视察工作。
29、一九八三年，成立五台山管理局。
同年，中共中央总书记胡耀邦视察五台。
30、一九八四年，副总理万里、李鹏视察五台。
31、一九八九年，山西省第七届人大常委会第六次会议审议通过成立五台山风景名胜区政府，同年，中央政治局常委李瑞环来五台山视察。
32、一九九Ｏ年，首届中国五台山国际旅游月在台怀镇举行。
33、一九九二年，五台山森林公园被国家林业部审定为国家森林公园。
34、一九九六年，副总理李岚清到五台山视察。
35、一九九七年，五台山第一届国际佛教文化节开幕。
同年，五台山风景名胜区被国家旅游局定为向海外推出的三十五张王牌旅游产品之一。
36、一九九八年，忻州经豆村至台怀镇旅游公路水泥硬化竣工通车。
37、一九九九年，五台山风景名胜区被国家建设部授予“全国文明风景名胜区”荣誉称号，被中央精神文明建设委员会授予“全国创建文明行业工作先进单位”。
38、二ＯＯＯ年。
副总理钱其琛来五台山视察。
同年，五台山风景名胜区被中央文明委、国家建设部、国家旅游局联合授予“全国文明风景名胜旅游区示范点”，被国家旅游局评定为ＡＡＡＡ级风景旅游区。
39、二ＯＯ一年，江泽民总书记到五台山视察，为五台山题词“五台山名胜”，为五台山毛主席路居馆题匾“毛主席路居旧址”。
同年，中宣部长丁关根、中央政法委书记罗干、国务院副总理吴邦国先后到五台山视察。
40、二ＯＯ二年，全国人大委员长李鹏到五台山视察。
同年，五台山清水河旅游公路改造竣工通车。
动态投资51亿元的西龙池抽水蓄能电站奠基开工。
41、二ＯＯ三年，总投资１.1亿元的河边至东冶铁路联络线开工建设。
清凉世界五台山读后感
2008年盛夏七月,我驾车来到山西的东北部,前往仰慕已久的佛教圣地——五台山. 五台山,许久以来在我心里有着一种神秘的色彩.常听说在五台山拜佛求愿是十分灵验的,也时不时听说某位朋友又去五台山还愿去了.似乎大家对到五台山求愿灵验后要去还愿是有共识的.我虽不是佛教信徒,但也常怀一颗常人崇拜圣灵之心,无缘之中似乎欠着五台山一点未了之情.如今,我终于来到了五台山的中心——台怀镇. 五台山为太行山的支脉,它纵长约100公里,方圆250公里.由东西南北中五大主峰环抱而成,五座高峰耸立,峰顶平坦宽阔,如垒似台,故称五台.五座山峰以台定名,东台望海峰,西台挂月峰,南台锦绣峰,北台叶斗峰,中台翠岩峰.五台中最高的是北台叶斗峰,海拔3058米,是我国华北地区最高的山峰,有“华北屋脊”之称.五台山顶气温很低,甚至炎夏飞雪,故又名清凉山.五台山的自然风光固然奇丽,然而它之所以名播海内外,是因为它一直被奉为中国四大佛教名山（另三座是峨嵋山、九华山、普陀山）之首. 五台山五峰之外称台外,五台之内称台内,台内以台怀镇为中心.小小的台怀镇上,到处都是游人和香客,当然也到处都是宾馆饭店.走在镇上,名山灵气扑面而来.这里四面环山,满山青松翠柏,数不清的寺庙依山分布在台怀镇周围,一座大白塔在蓝天白云的沐浴下显得格外雄伟壮观,那就是塔院寺的大白塔,塔高二十一丈.时见僧人正在庙宇之间一步一叩、亦步亦趋,我方知除了藏传佛教的藏区以外,这里也一样有五体投地苦行僧式的朝拜. 五台山建庙历史很久远,据记载：寺院始于汉明帝,盛于唐,清朝尤为鼎盛.原有寺院360座,现存124处；而唐以来的各代寺庙尚存47座,堪称世界古建艺术宝库.1257年,西藏名僧八思巴到五台山朝礼,喇嘛教开始传入五台山,形成汉传佛教与藏传佛教并存,“青庙”与“黄庙”同兴的盛况.五台山名刹古寺依山而建,相对集中,高低有序,鳞次栉比,佛教文化、古建筑与自然环境融为一体,成为研究中国宗教文化艺术的一块宝地,称五台山为中国佛教四大名山之首,名副其实. 五台山地区现存的124座寺庙分布在方圆百公里的范围内,如果只是粗略游完现有寺庙至少需要两个月的时间,若大朝台既所谓五台登顶的则困难更大.从朝拜的僧人那了解到,能走遍全部寺庙的并登上五座台顶的人很有限,一般人是很难全部走遍的,只有少数极其虔诚、持之以恒的僧人们才能做到.相传,乾隆皇帝每次来五台山都想亲至台顶进香拜佛,均被风雪阻拦.乾隆四十六年春,他向曾在中台演教寺住过二十年的黛螺顶的青云和尚询问登台事宜.青云和尚将台顶变化多端的气候如实禀告乾隆.台顶气候异常恶劣.五台之一的中台,一年有八个月降雪.而华北制高峰海拔3058米的北台更甚,这里八月见雪五月解冻.据气象资料记载,五台台顶气温年平均为－2℃,极端最高气温只有20℃,最低气温达-44.8℃.七月份最热,平均气温在9.5℃,一月份最冷,月平均气温为-19℃. 据说乾隆知道难以登台顶后,便给青云和尚出了道难题：五年后再来时,既不登台顶,还要朝拜五台文殊.青云和尚在弟子的帮助下,将东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊,合塑于五文殊殿内.乾隆五十一年三月来此殿进香,朝拜五台文殊,大喜,遂亲笔题诗一首.此诗刻制在大螺顶碑记的背后.现在黛螺顶寺院山门前有牌楼一座,石狮一对,内有乾隆帝御制大螺顶碑记一幢.黛螺顶风景幽雅,高瞻远瞩,整个台怀镇寺庙群尽收眼底.正是由于五台文殊像在黛螺顶的建成,使得人们不用转遍五台也可以朝拜五台文殊,因此这里被叫做“小朝台”,成为游人香客的必到之处. 徜徉在一所所历史久远的寺庙之中,遥望着一座座金碧辉煌的殿宇,凝视那阳光在绿荫中留下的点点光斑,聆听暮鼓晨钟木鱼经声,仿佛置身于冥冥之境,体会着时光恍然,神龙盘旋,惟愿大慈大悲,平安祝福,一切仿佛又是昨天. 时间有限,根据资料上的推荐,我重点游览了黛螺顶、显通寺、塔院寺、龙泉寺、镇海寺、南山寺、殊像寺、五爷庙、观音洞等有代表性的的寺院,还驾车登上了最高的北台顶——叶斗峰,完成了我至少登上一台顶的心愿.去往北台顶的一路之上,山路盘旋惊险,一侧是绝壁深渊,一侧是绿树青松,溪水淙淙.山顶的云,青青淡淡,如梦如烟；山间的树,挺拔修丽,青翠欲滴；山中的水,清流生凉,幽雅并生.盛夏登上北台顶,虽然阳光直射,还是顿生寒意.放眼望去,真个是千嶂尽去,万里无碍,天造地化,一览无遗.置身这佛教圣山之巅,心灵如洗,堪为这天人合一的自然和谐所征服. 走遍五台山,细细品味五台山的历史文化,似有时光倒流、反璞归真之感,历史之厚重,人文之精华,佛教文化之精髓,这一切,怎不叫人赞叹江山之锦绣,文化之璀灿,天地之和谐. 在离开五台山之际,似已如释重负,心中也坦然了许多.回首望去,高耸的白塔,气势磅礴的寺庙建筑群,漫山遍野的苍松翠柏已浑然一体,好似一幅壮丽的山水长卷.我向渐渐模糊的圣地再一次深情地挥挥手：再见,佛教胜地五台山!再见,夏日的清凉世界.
五台哪个台的风景最好，最值得去
据《清凉山志》 载：唐代高僧法照在此见到竹林，云为佛法显灵迹，因创寺，并取名为竹林寺。
历代予以重修。
史载，日本天台 宗高僧入唐求法沙门圆仁慈觉大师，在唐代就曾到此朝山拜佛，沟通五台山与日本佛教界的往来，日本昭和十七年，天台法孙未享金刚子上阪泰山和尚曾撰刻“圆仁慈觉大师御研钻之灵迹”汉白玉石牌一通，矗立寺内。
汉白玉石碑和高塔完好保存。
塔为楼阁式，明弘治年间(公元1488－1505)建，嘉靖时重修。
平面八 角形，五层，高约二十五米，正南面开门，各层雕有斗拱和塔檐，檐下又雕斗拱和倚座，椽飞清晰，瓦垅显著，各角衔有风铃，随风作响，声闻四野。
石碑和高塔， 是竹林寺的遗物，而竹林寺，则是中日友好往来源远流长的佐证。
竹林寺中日友谊的象征，日本圆仁法师，于公元835年，以“请益僧”身份来中国学法。
公元840年6月2日来到五台山，见竹林寺佛事兴旺，高僧辈出，仪规完备，戒律严谨，便住在竹林寺。
虚心学法，施贫济困，给五台山众僧留下了深刻的印象。
840年8月8日，他离开五台山去长安。
他入唐求法10年，归国后写了《入唐求法巡礼行记》，其中以大量篇幅记述了他在五台山的所见所闻，具有十分珍贵的价值。
为记念圆仁来竹林寺学法，竹林寺内立一石碑，正面刊刻：“日本天台入唐求法沙门圆仁慈觉大师御研钻之灵迹。
”碑阴刊刻：“昭和十七年四月佛诞辰日本天法孙末享金刚佛子上阪泰山和尚建之。
”寺院原有山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、正殿、禅院等建筑，惜毁于“文化大革命”。
现国家已拔款投资将竹林寺修葺一新，大雄宝殿5间，内塑佛像，庄严肃穆，气象一新。
丁元英和五台山大师的对话
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢
”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧
惭愧
佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢
”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。
我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师
我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师
”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
无弱，强焉在
一个‘强’字，弱已经在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。
晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间
佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。
”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。
当然，这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。
”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。
但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统
还是传承
统则僵死，承则光大。
”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。
海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。
今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。
”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
五台山为什么取名“五台”
传说五台山最早是道家的地盘。
《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。
《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。
而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。
五台山取佛教替代道教，最终成为我国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗。
据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’。
其国中有山，号曰‘五顶’。
文殊师利童子，游行居此，为诸众生，于中说法。
”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山。
佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年（公元68年），被汉明帝青来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。
由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法。
但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。
一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。
据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。
”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。
其结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。
可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”。
印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。
接下来就是建寺地点的选择了。
据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。
”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。
明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”。
“大孚”即弘信的意思。
“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。
从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为我国的佛教中心。
今年游五台正值暑季，出太原，过忻州，一路北上，署气逼人。
乘坐的大巴因无空调，更使同行者汗流浃背。
但一到五台山，顿觉凉气宜人，实为一个避暑消夏的清凉世界。
但传说在很早以前，五台山并非现在模样。
那时它叫五峰山，气候非常恶劣，不是风雪交加，就是酷暑难当。
当地百姓苦不堪言，遂向在此传教的文殊菩萨求援。
文殊菩萨慈悲心肠，运用神通向东海龙王要来了“清凉石”，并将其安放在中台南边瓦厂村东北的一条山谷后，使五峰山成为气候宜人的“清凉佛国”，这条山谷也被命名为“清凉谷”，在此又建了一个寺院，取名“清凉寺”。
“五峰山”也就更名为“清凉山”了。
“清凉石”原来是青龙歇息石，青龙得知文殊菩萨将其移到了五峰山，遂大发雷霆之怒，追至五峰山，用龙尾把五个峰扫成了平台，用利爪把山顶岩石刨得个乱七八糟。
据导游小姐讲，这些石块至今还遍布满山，人称“龙翻石”。
而原来的五峰山也就更名为五台山了。
“清凉石”与“龙翻石”随着人们的传说在五台山流传了千百年。
如今，清凉寺虽以破败，但那块清凉石仍在。
石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹。
据说，人坐其上，顿生凉意，遗憾的是此次游五台山，我没有去到清凉谷，也就无幸一睹那块为五台山带来灵气的“清凉石”了。
到是登南台时，我着意留心了那些至今犹存的“龙翻石”，和同行的小叶一人拣回几块装进旅行包，也算是了却了一桩心愿。
在许多史籍中，有很多关于五台山的记载。
《清凉山志》中说：五台山原名“清凉山”，后因其五座山峰耸立，称为“五台”，故易名“五台山”。
《大方广佛华严经疏》中说：“清凉山者，即代州雁门五台山也。
岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎夏，故名‘清凉’”。
《水经注》中说；“五台山，其山五台巍然，故曰‘五台’”。
《五台山新志》中明确指出：“五台”之名，北齐始见于史。
北齐以前则称“清凉山”。
上述佛教传说及古典文献，从各种不同的角度，说明了五台山名称的由来。
五台山高大雄伟，人称“华北屋脊”，除有五个台顶外，还有东南西北四门。
东门即长城岭以东十公里处的龙泉关，在同蒲、石太两条铁路未建成之前，多数游人从此上山；南门分作三层，依次为虎牢关、阁小岭、厮阳岭。
现在大多数游人都从南门一带新近修成的公路直上五台山。
西门即五台县与代县之间的峨峪岭，在同蒲铁路未修成前，蒙古族游人大多从此登山。
北门即繁峙与五台两县交界处的鸿门岩，这里天寒地冻，山高风大，登山困难，但若在夏季从此登山，即可领略“屋脊风光”之美了。
五台山，作为文殊菩萨的道场以及佛教名山，与文殊菩萨有着十分特殊的因缘。
传说“五台”既是五方如来之座。
五台山有五顶，象征文殊菩萨顶有五髻，显示出这位上首菩萨的智慧圆满。
文殊是梵文“文殊师利”（Manjusri）的音译之略，它是智慧的象征。
据佛典所说，他与佛祖释迦牟尼为同时代人，约在公元前六世纪出生于舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓。
他一诞生，就有三十二象，八十种好。
这也和佛祖释迦牟尼相同，显示出他的不同凡响。
在大乘佛教里，文殊菩萨始终是诸菩萨的上首，常与普贤菩萨一起，侍奉于佛祖释迦牟尼左右。
所有的佛门弟子都将文殊菩萨视为智慧的化身。
佛祖释迦牟尼从三十五岁证道，到八十岁示寂，在长达四十五年的传教弘法生涯中，凡是大乘法会，都有文殊菩萨参加。
佛祖释迦牟尼说：“四谛”、“十二因缘”、“三十七菩提”、“五蕴”、“四禅”和“三明”等教说，都得到文殊的辅助。
并且，在佛祖释迦牟尼形成僧团、建立僧院的过程中，文殊都作出了巨大的贡献。
佛祖释迦牟尼灭度后，文殊按照他生前的嘱托，和阿难、弥勒等人合作，在铁围山集结大乘经典，使大乘经典教学说得以保存并发扬光大。
我国的文殊信仰，是从魏晋南北朝开始发展起来的。
相传文殊曾与维摩诘居士谈病，借机弘法，充满玄理，所以魏晋名士对他极为推崇。
到了南北朝时期，不仅佛教徒对文殊充满敬仰之心，名士清客中也广泛流传着文殊信仰。
文殊之所以在佛界有着崇高的地位，一是其来历不凡，过去世曾经是佛，现在世和未来世也都成佛，而且现在是首席菩萨，将来是首席佛陀。
二是其智慧无与伦比。
按照弥勒的说法：“其行广大，其愿无边”，有着巨大的影响力。
三是其佛学思想明确，乃是大乘空义的奠基人，修“一行三昧”，传“不二法门”，真正体现出一个菩萨“上求菩萨，下化有情”的献身精神。
文殊是佛教的骄傲与光荣，文殊是智慧和力量的化身，他可以斩断烦恼，拯救众生；文殊在佛界的崇高地位，是历史的形成，是佛徒的公认。
而如今，文殊早已走出佛门，走出五台山，来到了我们中间，融入了我们的生活，与我们同悲、同歌、同哭、同乐。
