坂田荣男与吴清源谁更厉害
111 ，你可以从古说到今。
例如：水浒，三国之类的。
你可以考虑看看。
人越来越现实，会因为( 金钱，地位，权势等因素）而改变自己。
我们常说的不都是让自己适应社会吗
没有谁说过要改变社会，让自己吧
不是有这么段话么：接受不能接受的，适应不能适应的，改变不能改变的。
这不都是说个人要去适应社会的么。
既然社会是不能改变的，当然就只有人在不停的改变去适应它，不是变相说明了人的命运决定于社会
222 哲学方面：整体是决定环境的基础 个人方面：你做同样的一件事情，在现代和唐朝时期获得的效果会一样吗
也许现在的一个观点现在人看来是进步可取的，而在唐朝也许会被杀头
再说的时代那些读书被杀的同志们难道不是社会决定的吗
个人是社会的一部分，他的影响任何人都无法抹杀，社会总会起决定性的作用
个人的命运掌握在谁的手中
这个问题很简单，有位哲人说过一句话，说我们每个人都不可能和社会不发生联系，个人就想一滴海水，而社会则是大海。
我们离不开大海，同样的道理，大海也离不开海水。
这是谁说的呢
这是我说的……嘎嘎，恶搞下先。
问题是这样的，一个人注定不能离开社会独自生存，这就决定了我们的行动以及思想什么的都要受到社会的影响，社会左右着我们做出各种的决定。
有句话说的是计划赶不上变化，这就是这个道理。
但是，社会是个概念，是虚的。
而组成的是我们每个个体，是我们自己个人。
这就成了到底是我们掌握社会还是社会掌握我们的问题了，社会是由无数个个人推动的，而它又反过来影响着其他无数的个人。
个人和社会是相关相生的，不能简单的说掌握在谁的手里。
333 时势造英雄，同样的道理英雄也可以造时势。
对于辩论题我是最讨厌的，因为你仔细分析一下凡是被用来做为辩论的题目都不是唯一的，也就是说它的答案就是把正方和反方的观点融合一起就是正确的答案，但是结果是把这个答案一分为二的让人辩论。
个人感觉完全没有意义，辩论的结果有什么
什么都没有。
谈到命运，首先，我们应该懂得什么是命运
根据的权威解释，命运就是人一生中的生活状况，通常是指人的所谓吉凶祸福、高低贵贱和人生遭遇的总体状况。
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。
外因即社会是否起作用，要看内因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，这样成功就是属于你的。
社会只会给你机遇，而是否把握机遇还得靠你自己。
有句古话说的好：。
想吃馅饼还得靠自己的双手去努力博取。
纵观古今中外，的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神，交给了上帝。
但是，当人们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的。
因此，一代又一代日益觉悟了的人们，一直在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的。
远在中国古代，就主张“知命”，否定命运的不可知论。
主张“非命”，反对所谓“命中注定”之说。
明清之际的王夫之提出“造命”，认为人只要认识和遵循事物的必然性，就可以主宰命运。
现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他东西。
主义第一次科学地说明了“人的本质是人的真正的社会联系”，是由现实存在的各种社会关系的总和决定的。
而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态。
在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和主观条件的不同造成的。
其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据，具有决定性，外因是通过内因发挥作用的。
所以，不论是人类发展的实践，还是科学理论的分析，最终的结论就是一句话：个人命运主要由个人把握。
认识到命运在自己手中，是正确把握自己命运的前提，对人的解放与社会发展具有重大意义。
建国五十年来，特别是改革开放二十年来，我国的经济和社会发展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌发生了重大变化。
这一切，都是中国人民把握自己命运的结果。
假如我们一直把国弱民穷看作是“命中注定”或者是“神的安排”，从而不思进取，不敢与之抗争，哪里会有今天的好日子
然而，遗憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正确认识这一点。
看到别人工作、生活比较顺利，就说人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困难，就说“命不好”。
朋友们，天生我才必有用。
人人都是才，就看你怎样去展示你的才华。
最终的成功者是能够驾驭社会和生活的人。
个人的命运有一半掌握在社会手中，一般掌握在自己手中。
因此单独的一方都不能决定你自己的命运。
强调个人努力的例子也有，如陈景润在小卖铺中学数学，最终被清华数学系主任清走了。
爱因斯坦也说：“不管社会环境如何，一个人总可以排除影响，走自己的路” 人是生活在社会中的，不可能孤立存在，应该适应环境，应环境的需求而改造，一味的做自己，会有逆流而上的困难和阻碍．但并是提倡随波逐流． 不知道可不可以 自己选择需要的吧
祝你好运
疑问：末代名人本因坊秀哉的人品如何
1)关于“不败”毫无疑问，这是扯淡，也是被争论最多的。
从来没有人能真正不败，就是棋圣秀策，都是一番激战才把打降级的，其间还有黑棋被逼和的经历，没有一个神志清醒的人会认为自己不败的.我看了不少关于当时的报道，至少，秀哉本人从来没有公开表现出“老子不败”的言论甚至姿态。
而反面的例子却有一些，下面我会列举。
我觉得“不败之说”这很大程度上是由于新闻界的炒作，秀哉本人最多也就是没有公开谦虚一点而已，问题是他怎么表现得“谦虚”一点呢，输盘棋给你们看看
秀哉名人晚年对局很少，其实很多名人登极后都是惜墨如金的，因为是人总会输棋，但名人是输不起的，他也没必要去冒险吧。
不败是炒作，就像我们也在N 年后叫嚷过某人万岁一样，其实那人90岁也没活到。
结论：较真实无聊的2）关于人品这是另一个争议点，秀哉给人留下了保守，贪财，严酷，自大，打压异己等很不好的形象，这里我列出两个和这各形象看起来不太符合的片断，都和那盘著名的棋有关。
一个是秀哉关于那盘棋的感想==================================================================================================================秀哉谈感想时说：“坦率地说，这次对局，在各种意义上来讲，都是难下的棋。
近来在的升段大赛中与一起，创造了新布局的革命手法，以此向旧传统挑战。
种种原因，使我象对雁金的棋一样，没能达到超脱之境地。
这使我回顾往昔，深感尚不成熟。
可以想象，对方以三三、星、天元的新法打来，我身为名人，心情无论如何也无法平静了
”==================================================================================================================这段话里没有对使用坊门的禁手公然挑战的指责，只是在反省自己的不足，这也可以作为秀哉本人没有主观把自己当成是不败的佐证之一，而且，这段话对吴清源为首的后生小辈还颇有认可的意思，这也挺不容易的吧。
还有一个例子是吴清源在提到秀哉名人在那盘棋后请他到家做客。
一个名人，结交一个20岁出头的来自异国的五段，而这个五段还刚刚向他公然挑战过，这个胸襟，和传说的秀哉是不是大相径庭
秀哉的确打压过异己，很多事做得也不地道，这个在棋所时代得日本好像也不是独创的，前有道节背约，后面的丈和更是做得过分，为什么独独指责秀哉呢
至于卖本因坊名号一事，实际上秀哉失去名人本因坊的地位后就失去了他们最可靠的固定收入来源，发放免状。
为什么他就不能给自己留条退路呢
而且还他后面还有很多人需要照应，不是他个人的事。
结论：不是圣人，但也决不是传说中那么差，普通人而已。
3）关于棋艺再次声明，不败是胡闹。
但秀哉的棋艺到底到了什么程度呢。
就拿和木谷的隐退棋说起，从棋上看，白一度还不错，后面的失误多少还和他的年龄和健康有关，这个不多说了，大致上上说，当时的秀哉应该让不动木谷一先，但总体上至少是绝不逊色，甚至强一点都有可能。
木谷是完全堪比的超强七段，足有八段准名人的实力，所以这盘棋秀哉输得不丢脸。
谁能保证让得动壮年的一先
就是秀策再世也很不容易吧。
从秀哉和雁金的几盘关键的棋来看，也足够名人之技吧。
结论：对得起名人的称号，虽然过程有争议，就像丈和。
4）关于历史地位很长时间，的厚度是让世人称道的，这个人厚度背后显然有秀哉和他弟子的一半功劳。
在后，以为代表的徒弟辈依然活跃了一个时代，只是吴清源太强不幸都成了绿叶，和藤泽秀行徒孙辈一度统治日本棋界，后被林海峰还木谷门下取代，但藤泽以六个棋圣也足以自豪。
现在，当曾徒孙辈的高尾坤路也称雄日本棋界的时候，是不是也该认可一下当年的秀哉名人其实是多么的了不起呢
总体评论：秀哉名人处在一个天翻地覆，继往开来的年代，作为一个承前者，他面对他的前辈从来没有面对的复杂局面，不曾抗衡的强大对手，依然为历时数百年的日本围棋的棋所时代画上一个不算完美，但却算体面地句号。
作为一个启后者，他的弟子构成了一代代日本围棋的中坚和基石，直到二十一世纪，依然是日本围棋不可忽视的力量。
吴清源不是汉奸而是抗日民族英雄，
吴秉泽,吴雨骏,吴咏璟,吴沅励,吴易岭,吴秉择,吴秉谦,吴佳璟,等.这些名字的第2个字可以和第3个字任意组合,但注意第2个字不能到第3个字的位置
南怀瑾接棒弟子是谁
围棋在我国文化传统中占有特殊的位置。
这人对弈的，有着它独特的，也因此而产生了无数伟大的天才以及各种或喜或悲的故事。
有关围棋的内涵和魅力所在，实在难以用简单的几句话来形容，这从围棋林林种种的别名中就可以看出。
而在中国文化中长大的人，无论会下或者不会下围棋，懂行抑或是不懂行，提起围棋，几乎都会有一种异样的、近乎于亲情的感觉，对于围棋相关的故事或者人生，大抵都会有几分兴趣。
我还记得童蒙时在家里偷读《吴清源传记》和《聂旋风传奇》的情形，那几乎是在教科书时代最快乐的时光了。
现在，经由手头这本《胜负手》，我又重新体验到了这种简单而又悠长的愉快。
故事说起来很简单，讲的是清代两大国手，范西屏和施襄夏的成长历程。
中国人常说棋如人生，或者世事如棋－－下棋与做人，与处事在很多方面是道理相通的。
所以这里的成长历程，既指二人自幼及长的人生境遇，也包括他们在棋艺上的进步和悟道，中间再穿插两人的感情故事，配以当时围棋界的逸闻趣事，江南水乡的入画风景以及村风民俗，读来自然让人津津有味，欲罢不能。
但是作者显然不是只在讲故事，书的名字《胜负手》，取自围棋中的行话，“围棋最紧要处谓之胜负手，乃决断之机。
”胜负手一步，无论对于棋局来说，还是对于人生来说，都是至关重要的，“面临人生重要关头的弃取选择，能否保持一种高度清晰高度理智的状态，从而作出正确的判断，对每个人的未来走向都至关重要。
”这是作者赵峰对胜负手的基本看法，也是本书的书眼所在。
施襄夏与范西屏虽然师出同门，但是之前之后，二人的境遇都截然不同。
施襄夏在围棋上年少成名，也较西屏更早投师名手俞长侯，但由于家业所累，不得不坠入官场，委身翰林院待诏，用非所学，答非所愿，所幸最后终于弃官而去，游历四方，砥砺棋艺，下出了自己的胜负手；范西屏自幼丧母失父，寄人篱下，尝尽人生艰辛，所以尽管接触围棋稍晚，但是对围棋的理解，以及对自己的志趣的把握上，都能够收放自如，也终于在与国手程兰如的对弈中悟道胜出，较施襄夏更早臻化境。
二人在棋艺顶峰时的当湖十局，至今仍为棋界所重视。
从二人的棋谱中可以看出，二人棋风迥异：“范西屏思路敏捷，才分极高，棋风博大神奇，被誉为‘神龙变化，莫测首尾’；施襄夏则谨严精深，含蓄浑厚，工于章法，被誉为‘老骥驰骋，不是步骤’”。
这样的风格，既与他们自身的经历性情都密切相关，也与他们在为人处事上所下出的胜负手直接相关，棋如其人，丝毫不爽。
这也是作者的写作目的，在正式的出版物中，删掉了作者原稿中的几句话，我想这可以表明赵峰的写作态度：“若大家能从范西屏、施襄夏等人修习提高棋艺的过程和悲欢离合的人生经历中找到一些有益的启示，且阅读后身心得以愉悦，笔者的快慰就在其中了。
” 作者的故事讲到这里，就已经很有味道了。
但是作为读者，在阅读中还是会有一些小小的“非分之想”。
总感觉作者在对西屏襄夏的悟道描写上，稍嫌简单。
二人尝被誉为棋界李杜，相关资料与人物性格的刻画力度上显然都有极大的空间。
如果能够加大笔墨，加深写作力度，想必本书可以更加气势恢宏，引人入胜。
而在二人的人生转捩点，以及最后当湖十局地描写处理上，也显得有些重点不足，裁剪略显平淡－－至少我读起来，稍觉不够过瘾。
