佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经和无量无量寿经内容一样吗
前者是后会集本，由民国时期佛学夏莲居老会集。
他将后者的五种版本的内容会集，内容基本上都来自于后者，但也有不相同之处。
佛教界人士指出该会集本诸多不妥当之处。
1、前者的题目是后者五种原译本题目的整合，但佛教界人士有人觉得不妥。
流传至今的无量寿经五种原译本分别是：曹魏时期康僧铠主持翻译的《佛说无量寿经》（这是净土宗十三祖印光大师推荐的版本）、东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》；吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；唐菩提流支译《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）；北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》（来自无量寿经_百度百科）。
很显然，“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”的经题是这五种译本题目的综合，但是东林寺大安法师认为：无量寿就是就是清净平等的意思，会集本题目同时堆积二者乃”床上加床，头上安头“；而且，经题一旦修改，改了之后“久迷其源”，后人就不知道他在说那部经了，因此汇集是一种很有风险的事。
（请看《大安法师答疑如何对待无量寿经汇集本
》）2、前者删减了五种原译本中重要的文字，佛教界人士普遍觉得不妥。
比如：五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，说明法藏菩萨是在娑婆世界出家的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的。
但是夏莲居的会集本竟然一下子把这些古佛的名称都不要了。
3、会集本对阿弥陀佛四十八大愿，改变了顺序，将两到三个愿望揉捏在一起，不太合理。
对菩萨发的愿，汇集以后的成了针对凡夫众生发的愿。
比如：魏译本愿文是：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
”（第43愿）而夏会本则为：“我作佛时，十方众生，闻我名字，……寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉。
”（第26愿）夏会本的文句一改，便将针对十方菩萨所发的愿转变成针对十方众生所发之愿，有悖阿弥陀佛本愿之意。
4、有的会集之处缺乏依据，在五种原译本中都找不到相应文字，属于“凭空增加”。
比如：夏会本的“应念受供愿”（第38愿）在五种原译本中，找不到相关的经文。
5、会集本有的文字取舍缺乏基本常识，删改一字后，意思大不一样。
比如：《无量寿经》后汉支娄迦谶及吴支谦两种译本中，皆有这麽一段：“阿闍世王太子及五百长者子闻阿弥陀佛二十四愿，皆大欢喜踊跃……”可到了夏氏会集本里，这句话则成了”佛说阿弥陀佛为菩萨，求得是愿时，阿闍王子与五百长者闻之皆大欢喜……。
“夏氏将“王太子”改为“王子”，王太子是要继承王位的，王子不一定，这就表明缺乏最基本的历史常识，这能叫“慎之又慎，不敢有只字之忽”吗
第二、会集本将原译本中“阿闍世”简称“阿闍”不可以，没有这么简称的，那他原名究竟是“阿闍世”还是“阿闍梨”呢
第三、原译本中的“五百长者子”被简化为“五百长者”，长者的儿子能是长者本人吗
（请看思豁法师： 评夏莲居《无量寿经》会集本 ）6、会集本任意删改与会的僧人名字、裁剪原经重要文字，造成误会。
原五种译本中经首都有三兄弟：“尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶”和禅宗第一代祖师“尊者摩诃迦叶”共有四名尊者，但在夏氏会集本（法会圣众第一）中被篡改为不明身份的“尊者迦叶”一尊名。
又如：后汉支娄迦谶和吴支谦的译本上都是：“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可得度世，不信世间有佛……”。
曹魏康僧铠译本上简洁为“不信先圣诸种佛经法……”。
可见，在译本中，佛、法、僧三宝住持俱全，可是，夏氏会集本（浊世恶苦第三十五，其五段）中将三位一体的佛、法、僧砍断为：“不信诸佛经法……”，僧宝不住持了
7、宋代法贤法师所译译本中阿弥陀佛有些大愿对度化末法众生极为重要的内容，但被夏氏会集本删除，造成遗憾。
如：宋译本法藏比丘发愿（第14愿）说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
”可见阿弥陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。
但是，这么重要的一愿，在夏莲居会集本中，是被删去不存的。
被删去的还有两愿，都是宋译本独有而为他本所无的，分别见宋译本第20愿、21愿。
其实，该会集本不合理地省略、删减、增加五种原译本的地方很多很多，不甚枚举。
限于篇幅，不能一一举出。
可见，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集五种原译本，效果并不理想，仍存在莲池大师、印光大师所斥责的“不由梵本，唯酌华文，未顺译法”、去取旧文。
亦有未尽（见《 莲池大师：对王龙舒会集本的态度》）、“胆大心粗”（《论印光大师评”会集本“》的毛病。
梅光羲替夏会集本作序云︰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。
”，这显然是溢美之词了。
（以上参考观点主要见《无量寿经会集本》异议集要点评》）。
从了意上讲，读《金刚经》与《无量寿经》是一样的，可是俗人是不是更适合读后者
经者径也。
就是解脱的路。
因此读什么没关系，能上道就行——前提是，不能是邪说哦无量寿经有个偷懒，就是念佛就好。
却也是卖了一个“关子”——不是每个念阿弥陀佛的都能往生，要很诚心专注的总之还是回到了无我相人相众生相寿者相这一根本。
所以哪个适合不是很重要，哪个能够达到无的目的才重要。
至于无量寿经，不过是说念佛号往生，常人看起来容易罢了。
真实的往生与否，却恐怕和金刚经的难度没差别。
为什么要读诵《无量寿经》
《无量寿经》介绍了极乐世界的生活环境，和阿弥陀佛成就极乐世界的因缘，阿弥陀佛的48大愿
，，以及世尊，释迦牟尼佛，劝导十方众生：一向专念，南无阿弥陀佛，得生极乐世界的方法
世尊告知十方众生，世间的五痛五烧的因果
，让我们时刻警惕世间的苦恼，要欣慕极乐，厌离所迫的坚定信愿
《无量寿经》讲的是什么内容
《无量寿经称《佛说无量寿经亦称《大阿弥陀经》(汉译版本)，是净土基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。
经中介绍阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿(依版本不同而数量不一，最多为四十八愿)，建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。
叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为大比丘众12000人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法，谓过去世自在王佛时，有国王出家为僧，号法藏，发四十八大愿，称：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
”经漫长时期，积无量德行，在十劫前成佛，号“无量寿佛”。
光明寿命最尊第一。
其国土谓安乐净土，无量功德庄严，国中声闻、菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝严饰，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。
其国人等智慧高明，颜貌端庄，但受诸乐，无有众苦，皆能趋向佛之正道。
至于往生者有上辈、中辈、下辈之分。
彼国菩萨都得到一生补处（即隔一生而成佛），以观世音、大势至为上首。
最后释迦牟尼劝弥勒及诸天人等，备勤精进，不存怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，等等。
为什么要读诵《无量寿经》
净空法师弘法三十年心得（推荐
净宗弟子一定要看）节录自净空法师讲义 我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标
读经。
这是古老的方法。
你念得愈多愈好。
修行决定不能违背三学。
「三学」就是戒、定、慧。
与三学相违背的，决定不是佛法。
你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。
不可思议
我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。
用这个方法；一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。
有许多同修，我教他这个方法。
他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。
如果念的部数多，效果就更殊胜。
所以现在一天念七部、十部或更多的人很多。
在本省、在国外、在大陆都有。
如果他得不到好处，他怎么肯学
有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。
过了这一关之后，身心自在、信心清净
读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。
忍之后才有精进。
精进之后心定了，就是禅定。
定了之后开慧。
我们用这个方法，六度齐修。
读经的时候，放下万缘，是布施。
读经的时候，不起恶念，是持戒。
有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。
六度齐修。
三学、六度、三慧、三资粮都在其中。
还有什么方法比这个方法更殊胜
所以，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少。
这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。
由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。
如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。
妄想一起来，读经把妄念止住。
念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。
这是真修
所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。
读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。
目的在此。
我跟同修们在前面说过，现在第一个步骤是做预备功夫。
把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。
功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。
「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。
怎么对治
每天念经。
若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。
必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。
这一部经念熟了，只需要半小时。
半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就
给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。
你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。
你半个小时不起妄念，算什么
所以先求这个，这是功夫得力的现象。
然后再增加，念二部，念三部。
如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。
说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。
要这样干才行
心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。
由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。
是要把妄想、烦恼、染着给念掉。
目的是这个。
清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。
烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。
只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。
这是往生的保证。
《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。
「一」就是清净心。
「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。
就法门来讲，「一」就是持名念佛。
念佛法门就包括了所有一切法门。
我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。
你认识了，肯定了。
如果自己求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。
年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。
用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。
这是中年以上记忆衰退，采取小本《弥陀经》。
年轻人要用大本。
大本效果大，力量大，读诵的时间长。
长时间不打妄想难；短时间容易。
《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。
《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。
调众生就是帮助众生断烦恼。
我们净宗所用的方法是读经。
读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。
读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。
戒学是「诸恶莫作，众善奉行」。
念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。
不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。
身、口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了。
经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的。
所以读经即是「众善奉行」。
戒律具足了。
念经时，一心专注读经，绝不去想经的意思。
一心读诵就是「定」。
念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，没念颠倒，这就是「慧」。
慧就是清清楚楚、明明白白。
读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧。
「戒、定、慧」同时圆修。
所以，读经决定不能求解。
一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。
你若一面念，一面想，就是打妄想。
结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。
所以，老实去读，千万不要去想意思。
当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。
虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。
千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。
根本不去理会，就是老老实实一直念。
当然经文愈长愈好。
好在那里
修「戒、定、慧」的时间长。
但是现代人生活非常忙碌。
经典太长了，找不到这么多时间。
经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。
一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。
所以，我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中。
要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。
千万不要以为半个小时不长。
每天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不打妄想，就很受用。
对于工作繁忙的人来说，非常适当。
如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好。
这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。
念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。
《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。
生实相就是开悟。
到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。
这是诸佛菩萨，祖师大德教我们一条修行的道路。
从读诵下手，是一个很好的方式。
下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。
教下多半用「读诵」。
净宗除「读诵」之外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。
密宗用「持咒」。
可见得方法虽然很多，目标是相同的。
都是把妄想、执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。
从今而后，起心动念决定不造恶。
我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什么都不想。
为什么劝你把本经念熟
念熟了，可以常常想。
念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。
自己编一个西方极乐世界，是不行的。
所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界。
我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。
中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。
得到经论，怎么入门
第一是熟读。
先念熟，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。
这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少，心就定了。
这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。
心清净之后就开智慧，然后进入第二步。
第二是求解，就是对经典要深入研究。
开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。
所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。
因为圆解就没有障碍。
我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。
真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。
尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，在背诵。
不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位。
有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。
所以，「不退位」是现前可以证得的。
一切法门，我执不破，决定不能出三界。
法执不断，决定不能见性。
念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。
用什么方法控制
整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。
口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执着就起现行。
这话说起来容易，真正做到也很难。
难，还是要做；不做就不能出三界。
我们要警觉，难行还是要行。
怎么行法
只要努力去行，生烦恼，不要害怕。
一面念佛，一面有妄想、烦恼，不要紧，只要努力用功。
佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。
心里常常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。
在生活中，要认真锻炼。
练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」。
有这种能力就决定往生。
功夫成片也有三辈九品。
大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。
想什么时候走，就什么时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。
想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，随心所欲。
中、上等的功夫成片就可以。
由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。
念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。
一个人能自在往生，还会生病吗
生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。
一个人对于自己身体能主宰，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。
这很自在，是什么力量控制生理
心性的能力。
马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。
这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。
你在这里听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。
听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。
没有分别、执着、妄想，这是修定。
你这一个半钟点是真正在做功夫。
佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎么做
听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。
总是在那里打妄想，所以经里的真实义是一句也没有体会到。
「愿解如来真实义」，是谈何容易
想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自以为是。
这怎么得了
这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。
我们要明了，要尽量去学习。
把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就开始，将来到西方极乐世界就非常适应，进步就快速。
净空法师弘法三十年心得 学佛入门---净空法师主讲(请大家看看） 昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。
修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。
亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。
当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。
不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。
因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。
如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。
须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。
求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。
清净心起用，即是四智菩提。
否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。
佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。
所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。
有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。
修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。
如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。
我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。
基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。
教下基础教育，多由读诵大乘入门。
读经、背诵经典就是修慧。
像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。
除道场作务之外，就是读诵主修经论。
如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。
背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。
根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。
背诵经典何以是三学圆修呢
当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。
诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。
我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。
经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。
又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。
念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。
所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。
然读诵时不必求解，思惟经义。
因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。
要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。
如果有意义、有讲法，就是死句。
经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。
若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。
“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。
“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用时无所不知。
悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。
这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。
如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。
所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢
由此可知，基本训练实在太重要了。
有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。
可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢
华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。
在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。
但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。
而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。
例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。
古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。
但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。
若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。
确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。
五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。
我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。
若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。
夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。
果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。
盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。
”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。
在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。
念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。
楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。
从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。
”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。
相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。
我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。
而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。
佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。
如此修行，才能得到真正的法喜。
我们就以本宗（净土宗）来说明。
善导大师在观经四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。
至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。
而发菩提心呢
蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。
”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。
“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。
”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。
再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢
我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。
可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。
可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。
现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位
若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。
大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。
可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。
所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。
这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一成佛道的使者。
所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。
并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。
这样一想，有谁不想求生西方呢
诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。
深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。
”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提
净空法师讲经菁华录：关于‘读经’的开示 读经是真正的修行，是真供养。
阿弥陀佛无处不在。
经就是佛，佛没有离开经。
依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。
清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
修净土怎样安心
把心安在一部经上，安在一个佛名号上。
净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。
五经都持，心就散乱了，力量不能集中。
五经偶尔读一读可以。
心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。
我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
菩萨读经绝对没想经里的意思。
读经时一个念头不起，无知。
起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。
读经是修定。
读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执著、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。
根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。
读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。
读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。
八万四千法门，无量法门，统统是修定。
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。
那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学
一部经，从一部经下手。
如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。
自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。
凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。
选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。
没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。
关键是在用心。
要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。
今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。
不要一面念着经一面去想。
我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。
初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。
念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。
你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。
容易达到功夫成片。
再往上提升，就是一心不乱。
读经是戒、定、慧三学一次完成。
读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。
跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。
念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。
千万不要怕忘掉，赶快记下来。
为什么
这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。
念经声音大小、速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。
默念、出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。
出声，要读得字字分明，音声悦耳。
让人听了生欢喜心，听后会觉悟。
默念，自己、鬼神得受用。
我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。
读诵不能图快、图遍数多。
有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。
读诵时要有利益众生的心。
读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。
读经时绝对不能有任何事情干扰。
在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。
读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。
佛意叫我们不要执著。
唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。
一落在名、言里，心里有念头在思惟分别执著，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。
心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。
佛四十九年没说一句话，佛要说法，他就有思想了，佛没有思想。
所以佛经不可以用思想去研究，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。
佛的意思“愿解如来真实义”，离开思想，没有思想，你就能够体会到佛的意思。
这是真实、圆满的智慧。
读经绝对不能思惟经中的意趣。
用思考来学佛，永远不会成就。
研究用心意识
<无量寿经>现存的五种原译本具体有什么差别?
【无量寿经（梵Aparimita^yur-su^tra，藏H!od-dpag-med-kyi bkod-pa）】二卷。
现行本依《开元释教录》作曹魏·嘉平四年（252）康僧铠译。
这是叙述阿弥陀佛过去的因行、所创建的净土功德庄严，以及此土众生往生行相的经典。
为净土三部经之一。
收在《大正藏》第十二册。
由于本经有二卷，分量多于《阿弥陀经》，因此，相对于《阿弥陀经》之被称为‘小经’，本经则被称为‘大经’，或‘双卷经’。
此经的汉文译本，相传前后有十二种，在这题称魏译一种而外，现存的异译本还有∶《无量清净平等觉经》二卷，后汉·支娄迦谶译；《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷，吴·支谦译；《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）二卷，唐·菩提流志译；《大乘无量寿庄严经》三卷，宋·法贤译。
以上是五种存本。
此外，各经录有记载而现在缺本的还有∶《无量寿经》二卷，后汉·安世高译；《无量清净平等觉经》二卷，魏·帛延译；《无量寿经》二卷，西晋·竺法护译；《无量寿至尊等正觉经》一卷，东晋·竺法力译；《新无量寿经》二卷，刘宋·佛驮跋陀罗译；《新无量寿经》二卷，宋·宝云译；《新无量寿经》二卷，宋·昙摩蜜多译；以上是七种缺本，如《开元释教录》卷十四说∶‘右七经与《大宝积经》〈无量寿如来会〉同本，此经前后经十一译，四本在藏，七本缺。
’加上《开元录》以后出现的宋·法贤译本，即为五存七缺共十二译本。
但以存本论，现行的魏·康僧铠译本，在《出三藏记集》和《梁高僧传》中皆未列载，《开元录》以前隋、唐诸经录中均以此本列为法护所译，《历代三宝纪》则并载僧铠和法护两种译本。
但此经的译语、译例与宋·宝云所译的《佛本行经》等却颇相接近。
宝云译本已见诸《出三藏记集》卷二所载，可见从那时以来一向存在，到隋代才成缺本，今本或即宝云所译，被展转误题为魏译本。
又此经的异译本《无量清净平等觉经》，依《开元录》题为支娄迦谶所译，而《梁高僧传》和《开元录》以前隋、唐诸经录中却均将它作为魏·帛延译。
但《出三藏记集》卷二又录有法护译《无量寿经》，一名《无量清净平等觉经》二卷，勘诸法护其他译籍，与此经译语又多相近，因之此经或即原为法护译本亦未可知。
又以缺本论，晋·竺法护和宋·宝云译本可能即是支娄迦谶和僧铠译本，已如上说，此外，后汉·安世高译本，在《出三藏记集》等古录中未列，仅据《历代三宝纪》卷四谓安世高有此译本，似难认为事实。
东晋·竺法力译本《出三藏记集》等亦未列载，只《历代三宝纪》谓见诸《释正度录》，也堪疑问。
刘宋·佛驮跋陀罗和宝云所译的原是一本，据《出三藏记集》卷二所载，两人皆于刘宋·永初二年（421）扬都道场寺同时同处译出，因之这两译似属一事。
又昙摩蜜多译本，隋《法经录》和《开元录》虽皆列载，似系误传。
此经的藏文译本，系由胜友、施戒与智军共译出，现存于藏文大藏经中。
此经的梵本，系于十九世纪中在尼泊尔发见，英国马克斯·穆勒和日本南条文雄于1882年据以刊行。
嗣又用英文加以译出，收于1894年出版的《东方圣书》第四十九卷中。
此经的日文译本，有南条文雄、荻原云来、椎尾辨匡、河口慧海等依据梵、汉、藏文本译出了多种日译本。
但在日本、朝鲜、越南等国，古来一般均通行汉文译本，而尤以曹魏·康僧铠译的《无量寿经》在各国流传最广，这当是由于这一译本在中国古来即已盛行弘通，对于此经的讲诵疏注最为兴盛的影响所致。
今依据曹魏译本略叙此经的内容∶此经叙述佛在王舍城耆阇崛山，大比丘众万二千人并诸大菩萨众一时来会。
这时世尊姿色清净，光颜巍巍，阿难启请，佛即为说过去世自在王佛时，有一国王闻佛说法出家名号法藏，发无上心，五劫思维，摄取诸佛国土的清净之行，并发四十八项庄严佛土、利乐众生的大愿，经过了漫长的时期，累积了无量德行，在十劫以前便已成佛，号无量寿，光明寿命最尊第一，并已成就无量功德庄严的安乐净土，其土声闻菩萨无量无数；国中讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等都以七宝严饰，微妙严净，随意饮食百味，演出伎乐万种，皆是法音。
其国人众智慧高明，颜貌端严，但受诸乐，无有众苦。
众生往生彼国都入住正定聚。
至于往生的行相，有上辈、中辈、下辈三种分别。
国中菩萨都得到一生补处，以观世音、大势至为其上首。
众生生彼国土皆具三十二相，智慧圆满，神通无碍，殊胜安乐说不能尽。
佛劝弥勒并诸天人等，各勤精进，不要怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，他方十四佛国乃至十方无量佛国菩萨往生彼国的也无量无数。
弥勒、阿难等诸大菩萨、声闻闻佛所说皆大欢喜。
此经的各种译本叙述弥陀成佛的因果、净土依正二报、众生往生的行果大体相同，但在文字记载上互有出入。
宋·王日休以现存汉译四本（除唐译《无量寿如来会》）各有所长，因而校辑会为一本，题名《大阿弥陀经》。
后来清·魏源又步王氏的后尘，编为《无量寿经会译》一卷。
这是由于净土念佛在中国盛行，因而此经各译本文义的异同，遂为一般佛教学人所重视。
今就魏译为主以各本对照，如序分中来会的听众，魏译有大比丘众万二千人，吴、唐两译同后汉译说是千二百五十人，宋译、藏译和梵本说是三万二千人。
又魏译列菩萨众十七名，唐译列十三名，藏译和梵本仅列慈氏菩萨，其他三译都未列。
叹菩萨德中，魏、唐两译大致相同，其他诸译本都未有记载。
正宗分中叹佛德偈，魏译四言八十句，后汉译五言八十句，唐译七言四十二句，宋译七言三十六句，藏译和梵本有十颂，吴译没有偈颂。
关于法藏所选择的净土，魏译为二百一十亿，后汉及吴两译同，唐译二十一亿，宋译八十四百千俱胝那由他，藏译八十一百千千万亿，梵本八十一百千俱胝尼由他佛刹。
法藏所发的本愿，魏译四十八愿，唐译同，后汉及吴两译有二十四愿，宋译三十六愿，藏译四十九愿，梵本四十六愿。
又这些愿文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。
说成就中，后汉及吴两译有阿阇世太子愿生净土说，其他译本都无。
三辈章诸译本具备，但唐译简略。
十方菩萨往觐偈，魏译五言百二十句，后汉及吴译六言百二十八句，唐译五言五十句，宋译七言四十句，藏译和梵本二十一颂。
佛劝世人离五恶行五善段，魏、后汉及吴三译都有，唐、宋两译及藏译梵本都无。
流通文中，魏、唐、宋三译并藏译梵本有咐嘱弥勒文，后汉及吴两译都无。
特留此经文诸译都有，但唐译在此终有偈颂四十二句，宋译有二十句，藏译和梵本有十颂。
经末现瑞证成一段，魏、唐、宋译及藏译梵本都有，后汉及吴两译都无。
但各本内容大致无异。
因而近世学者称此经的梵文原本似有两三种云。
此经在印度似已颇为流行，世亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，大概是依此经义而作。
北魏·昙鸾的《往生论注》（即前书的注解）中，也说明是正依此经。
从南北朝以来，此经在中国盛行弘通。
北齐地论宗灵裕、隋净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圆测，以及憬兴、法位、玄一，乃至清·彭际清等均对此经加以疏释，而并依据曹魏译本，可见魏译本在中国流传的盛况。
此经过去在朝鲜、越南也传习颇盛。
尤其是在日本由于净土宗开创者源空、真宗创立者亲鸾均专依此经发挥他力易行念佛的宗义，对于此经的弘扬更形显著。
此经的主要注疏，现存有隋·慧远的《义疏》二卷、吉藏的《义疏》一卷、清·彭际清的《起信论》三卷。
新罗·憬兴的《连义述文赞》三卷、玄一的《记》一卷、元晓的《疏》一卷、日本·源空的《释》一卷、了慧的《钞》七卷、圣聪的《直谈要注记》二十四卷、道隐的《甄解》十八卷、西吟的《显宗疏》十卷等。
现今佚传的重要注疏，尚有灵裕的《义疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《义疏》二卷、圆测《疏》三卷、大贤的《古迹记》一卷、义寂的《疏》三卷、寂证的《述义》三卷等。
（高观如） ◎附∶太虚〈佛说无量寿经要义〉（摘录自《太虚大师全书》） 《无量寿佛经》胜义甲、因果具；弥陀净土法门，遍诸大乘方等经论。
而专说者，向为三经、一论，多谈果事。
此经则言法藏比丘于菩萨因中修种种愿行，乃获得今此之净果。
又以此所得之妙果，转而摄化十方众生，一切众生依此修因，则亦决得其果。
此则自行化他，两重因果，理皆具足，为第一较胜余经处。
乙、信解具∶‘信为道元功德母，长养一切诸善根’。
解为修行第一义，亦由信心之所生。
此经明法藏于因地，由深信胜解而造成弥陀净土。
在余净土经论，多谈生信之难，以劝生信。
此经劝信同切，而尤启发法空无我、唯心如幻之殊胜解，令了佛智明达无惑。
故其信心胜解，两皆圆具，此又较余经之殊胜处也。
丙、愿行具∶《弥陀经》虽有多善根福德因缘，乃得往生；然未明应如何修多善根福德。
而在此经，既明弥陀因中如何发愿修行，又明依弥陀之净果，求往生者当如何以发愿修行。
愿行双具，为此经第三殊胜也。
丁、劝诫具∶劝者，所以举善令生欣慕心也。
诫者，指斥诸恶会远离也。
此经痛言娑婆世界如何苦恼，警惕其心，使发厌离之想；尤复广赞净土如何庄严妙乐，以启发其信愿。
激扬叮嘱，悲心独切。
此为第四殊胜也。
戊、理事具∶理者，真如如幻等理。
事为事相，如净土中阿弥陀佛光寿无量，黄金布地，音乐和畅，皆事之胜妙可征者。
余净土经，显事隐理，此经理事圆明，如信解中所说，故为第五殊胜也。
己、说证具∶此说西方净土诸种功德，无量庄严不可思议。
虽然十方诸佛，亦称极乐净土如何清净，如何庄严，但未亲见，难决人信。
今佛说此经已，令阿难顶礼西方极乐净土之阿弥陀佛，亦现极乐净土庄严之相，使当会大众皆得亲见之。
则不唯说之而现证之矣。
是为此经第六殊胜义。
佛陀讲了几遍无量寿经
净空法师---唯独这部无量寿经，是世尊在世多次宣讲。
阿弥陀佛在极乐世界，用我们今天的话说，他老人家是在那里办学。
你看世尊为我们介绍西方极乐世界不是一次，多次重复。
我们在经典里面看到的，许多经里面附带讲到极乐世界的，将近两百种，专讲西方极乐世界的，大家知道，三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这个三经是专讲极乐世界的。
而三经里面，唯独这部经，是世尊在世多次宣讲。
佛当年在世讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经是多次宣讲，显得这部经重要
在中国翻译最多的，从汉朝到宋朝，八百年，翻译过十二次。
从翻译的经典上来看，失传的有七种，现在保留下来只有五种，就是原译本，五种原译本，五种原译本里面的经文对照看，里面出入很大，出入大就说明不是一次讲的，如果是一次讲的，翻译纵然不同，大同小异，这个不是的，这个是问题真的是很大。
特别明显的就是愿，愿是《无量寿经》的核心，最重要的一部分。
你看有本子是四十八愿，两个本子，还有两个本子是二十四愿，差这么多，宋朝翻译的本子是三十六愿。
所以祖师讲这个决定不是翻译错误，一定是原本不一样，传到中国来的原本不一样，原本不一样那就是佛多次宣说这部经，让大家特别注意到这个问题。
这是世尊一生多次宣讲，普度苦难众生，让一切众生对这个经，只要能信、能解，你能够懂，能真正发心求生净土，没有一个不往生的，真的是一生圆满成佛的大经，没有比这个更殊胜的。
所以这个意思我们一定要明了，然后你才感到稀有难逢，得人身不容易，得到人身闻佛法不容易，闻佛法能闻大乘不容易，闻大乘能够闻到这部经那是真正不容易。
尤其是夏莲老的会集，会集得天衣无缝，我们读这个本子就不要去读五种原译本了，简单多了，五种原译本全部在这一本里头，集大成。
念老的批注也是集大成，注经里面讲到净土的东西他都把它抄在一起，祖师大德批注的东西也会集在一起。
所以经是会集本，注也是会集本，真正不可思议。
我们这一生，就像开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了，彭际清所说的「无量劫来稀有难逢的一天」，我们遇到了。
所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘我们具足了，现在问题就是善根、福德。
善根是什么
能信能解是善根，真正肯念佛求生净土这是福德。
