看《我爱吕西安》读后感英文版
《我爱吕西安》英文读后感When I read this book, I was often deeply moved by the plot of the story, as if I had a journey of mind with the little heroes. The author tells the story of the tone seems slow, but vividly describes the love life of the country.People in the story of sunrise and sunset, the children go to school, to help parents work, home shopping, and friends often at odds, mutual forgiveness and make up their own mistakes seriously. The sincere feelings of the protagonist made me seem to have entered this world full of love.The life wisdom of the old man and their children's teachings in the story make me eager to make this fine belief come from generation to generation when I have grandchildren. The love and trust of the parents in the story, as well as their harmony with the old elders, let me look forward to the joy of life with my parents. Annette, Dani and Lucien grew up in a pure land. They didn't have many material comforts, but they undoubtedly had lots of happiness, and they were also willing to give them.Annette hated Lucien as it seemed to be, because Lucien was angry, poor and lazy. But when we see their inner world, we will find that the good children are the opposite from the bad ones: Annette, a good boy, is suffering from bitterness because of his brother's leg being broken by Lucien. He wants to get revenge and is very similar to the former Lucien who is not responsible. Every one of us is not so! We are not proud of Annette, to seize other people's mistakes and not to put; we are not afraid of Lucien, intentional harm to others.In our life we not only need the forgiveness and love of others, but also the grace and blessing of God.
《孙权劝学》翻译
孙权劝学 一、原文 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学
”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪
但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤
孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙
”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎
”肃遂拜蒙母，结友而别。
二、译文版本一： 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在当权掌事，不可以不学习啊
”吕蒙用军营中事务繁多为理由加以推托。
孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍、传授经学的学官吗
你应当粗略地阅读，了解历史罢了。
你说你军务繁忙，能比的上我吗
我常常读书，并感到自己获得了很大的收益。
”于是吕蒙开始学习。
等到鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去吴州的阿蒙了
”吕蒙说：“对于有抱负的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢
”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。
版本二：当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管国家大事，不能不学习
”吕蒙以军中事多推辞。
孙权说：”我哪里要你攻读经书成为学官呢
只不过应当粗略地阅读，了解历史罢了。
你说军务繁忙，谁比得上我呢?我经常读书，感到自己获得了很大的收益。
”吕蒙于是开始读书。
等到适逢鲁肃到寻阳时，跟吕蒙讨论商议事情，大吃一惊说：“你现在的才略，不是过去的吴县的阿蒙啊
”吕蒙说：“有抱负的人离别数日后，就应当去掉老眼光来看待，长兄怎么认清情况事情这么晚呢
”鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结成朋友才告别。
版本三: 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习!”吕蒙以军中事务多来推辞。
孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗!只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。
你说事务多，谁比得上我事务多呢
我经常读书，自以为大有益处。
”吕蒙于是开始学习。
到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友就分别了。
三、人教版教参一、整体把握 本文是根据先前的史书改写的。
因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。
与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区129字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。
本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。
可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。
本文记事简练。
全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。
写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。
写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言，来表现他的善劝，而略去吕蒙的对话，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。
二、问题研究 1．本文是怎样以对话表现人物的
本文注重以对话表现人物。
对话言简意丰，生动传神，富于情趣。
仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。
孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。
使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。
从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心、期望，而又不失人主的身份。
“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。
需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。
“士别三日，当刮目相待，大兄何见事之晚乎
”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。
“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。
从吕蒙的答话中可见他颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。
孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。
在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。
2．鲁肃为什么与吕蒙“结友”
文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。
鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。
这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。
练习说明 一、仔细阅读课文，想想吕蒙的变化对你有什么启示。
设题目的是让学生理解课文内容，并从中受到启发。
二、朗读课文，注意下列句子中加点的词所表示的语气。
设题目的是让学生了解课文中的几个语气词所表示的语气。
文言文中的语气词有重要的表情达意作用，并且数量多，用法灵活，在学习文言文的过程中要注意随时积累。
文言语气词的用法，要通过朗读来体会。
1．孤岂欲卿治经为博士邪! 邪：表示反问语气，可译为“吗”。
2．但当涉猎，见往事耳。
耳：表示限止语气，可译为“罢了”。
3.大兄何见事之晚乎! 乎：表示感叹语气，可译为“啊”。
教学建议 一、根据本文以对话为主的特点，引导学生反复朗读，体会文中三位人物各自说话时的口吻、神态和心理，最好能当堂背熟课文。
鲁肃、吕蒙的对话是本文的重点和难点，可抓住关键词语“吴下阿蒙”“刮目相待”理解二人对话的内容，并体会这段话的情味。
二、教学本文，可以采用一些灵活的方式，如让学生讨论本文对自己有什么启示，分角色朗读，进行快速背诵竞赛，复述课文，改编原文并口头表述，等等。
三、可将本文与《伤仲永》一文作比较阅读。
前者写吕蒙“当涂掌事”之后，经孙权劝说“乃始就学”，其才略很快就有了惊人的长进；后者写出方仲永幼年聪慧过人，却因其父“不使学”而“泯然众人”。
两文的内容都有与学习有关，却一正一反，一是年长好学，学有所成，一是幼年不学，毫无所成，从不同的方面说明了学习的重要性。
此外两文的写法也不同：前者以对话为主，言简意丰；后者叙议结合，借事说理。
有关资料 一、作者简介 司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（现在属山西省夏县人）涑水乡人，世称涑水先生。
宝元进士。
仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院。
他立志编撰《通志》，作为封建统治的借鉴。
治平三年（1066）撰成战国迄秦的八卷。
英宗命设局续修。
神宗时赐书名《资治通鉴》。
王安石行新政，他竭力反对，与王安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。
被命为枢密副使，坚辞不就，于熙宁三年（1070）出知永兴军（现在陕西省西安市）。
次年退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084）成书。
他从发凡起例至删削定稿，都亲自动笔。
元丰八年哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下侍郎，数月间尽废新法，罢黜新党。
为相八个月病死，追封温国公。
著有《司马文正公集》《稽古录》等。
二、《资治通鉴》简介 《资治通鉴》，北宋司马光撰。
294卷，有考异、目录各30卷，约300多万字。
编年体通史。
司马光初成战国至秦二世八卷，名为《通志》，进于宋英宗。
治平三年（1066）奉命设书局继续编撰，至神宗元丰七年（1084）完成，历时19年。
神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，给君王，先辈的错误为借鉴，不在犯相同的错误，所以命名为《资治通鉴》。
全书上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959）。
取材除十七史以外，尚有野史、传状、文集、谱录等222种。
帮助编撰者有刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等，各就所长，分段负责，先排比材料为“丛目”，再编成“长编”，然后由司马光总其成，删订定稿。
内容以政治、军事为主，略于经济、文化。
记载了从战国时期到五代十国时期共1362年间的史事。
有“考异”以明取材不同之故，有“目录”以备查阅之用，为历史研究工作提供了较系统而完备的资料。
注释主要有宋末元初人胡三省的《资治通鉴音注》。
清初严衍著《资治通鉴补正》，为《通鉴》拾遗补缺，刊正错误，也做了一些工作。
记载了从战国到五代共1362年间的史诗事。
三、关于吕蒙 吕蒙（178—219），三国汝南富陂（现在安徽省阜南县东南）人，字子明。
少依孙策部将邓当，当死，代领其部属。
从孙权攻战各地，任横野中郎将。
后随周瑜、程普等大破曹操于赤壁。
初不习文，后听从孙权劝告，多读史书、兵书，鲁肃称其“学识英博，非复吴下阿蒙”。
鲁肃卒，代领其军，袭破蜀将关羽，占领荆州。
不久病死。
孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰：“……子明少时，孤谓不辞剧（剧，艰难、困苦）易，果敢有胆而已；及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，但言议英发不及之耳。
图取关羽，胜于子敬。
” （摘自《三国志·吴志·吕蒙传》） 四、《三国志·吴志·吕蒙传》及裴松之注引《江表传》的有关文字 《三国志·吴志·吕蒙传》：“鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。
肃意尚轻蒙，或说肃曰：‘吕将军功名日显，不可以故意待之，君宜顾之。
’遂往诣蒙。
酒酣，蒙问肃曰：‘君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞
’肃造次应曰：‘临时施宜。
’蒙曰：‘今东西虽为一家，而关羽实虎熊也，计安可不豫定
’因为肃划五策。
肃于是越席就之，拊其背曰：‘吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。
’遂拜蒙母，结友而别。
初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。
’蒙曰：‘在军中常苦多务，恐不容复读书。
’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪
但当令涉猎见往事耳。
卿言多务，孰若孤
孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，惟不读《易》。
至统事以来，省三史（魏晋南北朝以《史记》《汉书》《东观汉记》为三史）、诸家兵书，自以为大有所益。
如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎
宜急读《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史。
孔子言：“终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。
”光武当兵马之务，手不释卷，孟德亦自谓老而好学，卿何独不自勉勗邪’蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。
后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。
肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。
’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。
大兄今论，何一称穰侯乎
兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。
斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。
今与为对，当有单复（单复，犹奇正，古代战术之一），以卿（卿，当为“乡”。
从卢弼说）待之。
’密为肃陈三策。
肃敬受之，秘而不宣。
权常叹曰：‘人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。
富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎
’ 吴下阿蒙 裴松之注引《江表传》：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。
’蒙日：‘在军中常苦多务，恐不容复读书。
’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪?但当令涉猎见往事耳。
卿言多务孰若孤?孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，唯不读《易》。
至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。
如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎?宜急读《孙子》、《六稻》、《左传》、《国语》及三史。
’……蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。
后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。
肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。
’” 说解：吴下，指东吴。
阿蒙指吕蒙，东吴大将。
他学识不足，孙权劝他和蒋钦，要多读兵书、史书。
吕蒙勤奋学习，大有长益。
鲁肃和他交谈，常彼吕蒙驳倒。
鲁肃赞许地说：你已不再是过去的东吴阿蒙了。
后以“吴下阿蒙”称誉别人变化很大，长进明显；或反其意而用之，谦指自己毫无长进，也作“阿蒙吴下”。
金元敏之《读裕之弟诗稿》：“吴下阿蒙非向日，新篇争遣九泉知。
”清黄景仁《闻稚存丁母优》：“阿蒙吴下还依旧，他日登堂欲拜难。
” 五、道理 1）通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们开卷有益的道理。
2）我们不要以一成不变的态度看待他人,要以开放的眼光看待。
3）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。
六、教案 孙权劝学学情分析已初步掌握了查阅工具书和利用课文注解疏通简易文言文中关键字词的能力，需要进一步加强理解文本内容和思想内涵的能力。
教学目标 1、知识与技能目标：掌握关键字词，初步学会整体鉴赏浅易文言文； 2、过程与方法目标：引导学生逐步深入品味人物语言，把握人物个性； 3、情感态度与价值观目标：通过学习，明白读书对成长的重大作用，获得启发。
教学重点品味人物语言中 体验人物个性。
教学策略 学生自读、合作讨论，教师点拨指导。
教学流程 以“司马光砸缸”的典故进入一、听读课文，疏通字词。
1、听读课文，作出批注，划出读不懂的词句 ，并同伴交流。
谓 博士 往事 论议 才略 吴下阿蒙刮目相待 拜 结友 二、理清情节，通彻文意。
1、作者讲述了一个什么故事
劝学 —— 就学——论议——结友而别 才吴下阿蒙———→刮目相待 略三、（分角色）品读、翻译对话（同桌比较相宜），感知语言。
品人物对话（鲁惊什么
）——补充鲁吕论议（三结义典故）——对话的目的（侧面烘托学有所成）由本溯源 3、孙权的劝 齐读 译读 怎么劝
（补充劝的内容）劝之以必要 再劝之以“所益” 善 或者 高（一个字点评他的规劝水平）四、说点想法，感觉文本 1、了解了孙权劝吕蒙读书、鲁肃大惊的故事，我们一定从中有所启发, 请就你感想最深的一个人说说你的看法: 孙权：王者之风 ， 长者之气。
鲁肃：尊重知识 ， 尊重人才。
吕蒙：知识 就是力量。
2、我的看法补充：王安石与司马光 同朝为官 共辅帝业 政见不一 但在强调读书好上却惊人相似。
看法：（字幕）五、谈一谈作者，感悟主旨 1、作者撰写此文想表达什么意思
“鉴于往事，有资于治道”——宋神宗语，因此命名《资治通鉴》 “读书治国平天下”（补充 “正心、修身、齐家、治国、平天下” ） 2、 背， 别。
六： 《孙权劝学》读后感 文 \\\/ 张家淇 《孙权劝学》这篇文章讲的是吴王孙权劝其大将吕蒙学习的故事，读了这篇文章，我从中受到了不少启发。
首先我认识到人不学习是不行的。
大家都知道狼孩的故事，一个从小被狼养大的孩子，自然没有学习的机会，甚至连一点人类的基本技能都没有学会，她17岁时的智商才是我们正常人3岁的智商。
我又想起小鹰学飞的故事，当小鹰羽翼丰满的时候，老鹰就会叼上小鹰狠心地从悬崖上摔下去，因为老鹰知道，搏击万里长空，必须从一点一滴的学飞开始。
当前，我们面临的是飞速发展的知识经济时代，我们只有不断地学习，更新知识，淘汰旧的羽毛，而代之以新的羽毛，才能在竞争日益激烈的情况下不被淘汰，也才能为社会，为人类做出更大的贡献。
其次，我认识到只要肯学，就能挤出时间，就会学有所获，学有所成。
当孙权劝吕蒙学习时，吕蒙说自己军务繁忙，没有时间学习。
吕蒙作为吴国的大将军，忙是肯定的。
可贵的是他最终听从了孙权的劝说，开始挤时间学习，并大有收获。
不久后，鲁肃经过浔阳，与他相聚，听了吕蒙的谈吐，大为惊讶，认为吕蒙已经不是昔日的吕蒙了，真是士别三日，令人刮目相看。
我想到了书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的诗句，我明白了知识就是财富，知识就是力量的道理。
我又想到了一个故事：一位巴格达商人走在山路上，突然，有个陌生的声音对他说：“捡几块石头吧，明天，你会既高兴又懊悔。
”商人于是捡了几块石头，继续赶路。
天亮了，他掏出石头，它们全变成了宝石!商人无比高兴，可是，过一会儿，他又很懊悔，捡得太少了。
我们的学习难道不也是这样吗
今天学的东西，看起来是那样的平平淡淡，甚至枯燥无味，但也许有一天你会发现，原来他们是那样的弥足珍贵。
我感到学习是一个大浪淘沙的过程，是一个化平淡为神奇的过程，更是一个不断积累财富和过程。
民国四大高僧谁
弘一 虚云 太虚 印光 【弘一（1880～1942）】 Hongyi 中国僧人。
俗姓李，幼名文涛，又名，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。
原籍浙江平湖，生于天津。
早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。
擅长书画、篆刻、工诗词。
1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。
1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。
1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。
继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。
1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。
常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。
1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。
弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。
卒于泉州温陵养老院。
后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。
主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。
音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
虚云（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。
曾主持真如寺的修复工作。
虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。
但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。
父亲利用种种办法都未能逼他就范。
光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。
随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。
然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。
曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。
光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。
抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。
光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。
鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。
后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。
此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。
光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。
又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：“官府兴办新政，遍提寺产”，请他设法挽救。
光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。
抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。
”从此各地不再提寺产了。
事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。
经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。
至此，虚云身价百倍，声誉大振。
1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。
接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。
同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。
在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。
会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。
在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。
1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。
滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。
虚云只身往见李根源。
李问：“佛教何用
”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。
心为万物之本，本得其正，何心之不治
”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。
1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。
他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。
他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民众。
1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。
初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。
在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。
杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。
涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。
1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。
虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。
1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。
南华寺是禅宗六祖慧能的道场。
此时已破败不堪。
虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。
”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。
李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。
在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。
1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。
历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。
1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。
虚云到达重庆，主持法会四十九天。
他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。
”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。
1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。
其中港澳参与法会的达十余万人。
当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。
1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。
1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。
（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。
10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。
同年，被选为中国人民政治协商会议委员。
12月，虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。
1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。
由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。
同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。
目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。
明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。
虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。
虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。
虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。
1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。
寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修茸一新。
随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。
1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。
施工中，掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。
并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。
亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。
同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。
1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。
此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。
1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。
虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。
虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。
1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。
虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。
其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
太虚大师（1890-1947），浙江崇德（今并入桐乡）人。
俗姓吕，本名淦森，出家的示名唯心，别号悲华。
清光绪三十年（ 1904），披剃于苏州平望小九华寺，同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。
光绪三十四年，入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。
1911年出任广州白云山双溪地住持，并组织僧侣教育会，自编讲我，进行讲授。
1913年全国各省占寺夺产之风甚炽，僧界陷于纷乱。
太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入“中华佛教总会”），主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以的抵制“庙产兴学”风潮。
旋以“金山寺事件”而告失败。
寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命说。
大声疾呼佛教改革以自救。
后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。
1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才，并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。
还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述。
抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等，又率领中国佛教访问团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。
抗战胜利后，担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班，以全国佛教进行整顿。
1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。
其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。
《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著，共700余万言，分为四藏二十编。
全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等等。
无不包含在内。
太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。
《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。
1915年至1947后，在长达30多年的时间里，太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映。
经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到，改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合，否则只能流于空谈。
因为寺院的设立，是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所，对于佛教的长工发展是十分重要的。
所以，佛教的改革，绝不能离开寺院，另起炉灶。
1195年，太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力，审时度势，根据清朝乾隆年间（1736-1795）调查所得中国僧伽有80万之众的现实，以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇，在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌，振兴日益萎靡的中国佛教。
综观太虚大师一生行履，其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》，这也是他的最后说法，按其设想，建立菩萨学处，必须从结缘三皈开始。
这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众。
接下来是正信大皈，此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了，再是五戒信众，受五戒后，有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。
受菩萨戒，成为在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒，转入出家阶段，作沙弥、比丘，受12年的教育，而成为出家菩萨。
最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高。
从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训，以造就菩萨学处的干部人才。
而在家菩萨下至结缘三皈的徒众，也都可以成为菩萨学处摄化的大众。
菩萨学处的出家菩萨，要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜，因为在实行上，都是六度四摄，好实行瑜伽戒法。
这是以信众和僧众共同组织菩萨学处，制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论。
太虚的革新僧制历时多年，其设想屡经更易，从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万，再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为一座道场以创立“菩萨学处”。
由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少，重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众，以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的。
另一方面，因叠经波折，屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难
虽然，从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同，但弘扬佛法，首重建僧。
其理想的建僧大业，始终未能实现，反而招来不少的毁誉。
但太虚的志向未尝少必，因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精进不懈。
太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展，必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作，否则，无论是超前还是滞后，其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训。
印光大师（1861-1941）：讳圣量，字印光。
别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。
俗姓赵，名绍伊，字子任。
陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以 孔孟之道为自任。
受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。
至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。
清光绪七年（公元 1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。
次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。
印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。
因为眼疾，乃悟县为苦本。
感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。
专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议。
而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。
印光大师修净土，久而弥笃。
光绪十二年（1886）二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。
便往亲近善 知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。
除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。
光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。
光绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。
护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。
众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。
嗣后，便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。
于关房中自书念佛待死以自策励。
出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。
光绪三十年（1904）师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。
师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。
其后近十年间亦复如是。
全身心地念佛修行，终得念伟三昧。
民国纪年，（1912）师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。
读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。
延至民国六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。
于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。
徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在
其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。
大师的文钞，正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。
不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者，不据一格为众宣扬法要。
义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。
因此之故，大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。
有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。
一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。
前后二十余年来，皈依大师座下的信徒， 无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。
由此可见大师身传言教之功行实不可思议。
大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。
而其自奉，食唯充饥，不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽。
有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。
大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。
大师先后在上海、苏州创办弘社。
二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。
佛像亦有百万余帧 之多，教之内外，普受法益者甚众。
民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。
大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。
同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应 聘。
并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。
充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。
后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。
这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。
基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。
师则置若罔闻。
人 虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来
其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。
民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。
掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。
师即为之定下有关规约章程。
前后三、 四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。
在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。
民国十六年冬（1938），师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。
由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。
大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。
延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。
且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。
言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕， 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。
师生于清咸丰十二年（1861，寂于民 国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。
次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（ 948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。
大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。
言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作 世间之慈航。
后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。
狄更斯在远大前程中想表达的思想
1、的第二任校长。
（腾飞）祖籍福建同安，父母为南洋群岛华侨。
他在一八七三年夏诞生于爪哇，一八八七年转往新加坡读书，一八九一年赴美国留学，一八九七年于毕业后，回到南洋群岛，从事华侨教育事业，并参加先生在海外倡导革命的宣传工作。
受到孙先生的帮助和鼓舞，他更加热爱祖国，于一九○五年回国，与留美同学颜惠庆等在上海创办“寰球中国学生会”，并参加曾少卿发起为反对美帝虐待华侨、华工而斗争的抵制美货运动，从事国际宣传工作。
时曾少卿又把他介绍给复旦公学创办人马良（相伯），担任复旦总教习（即今教务长），兼课中国公学。
一九○七年清政府招收江南留学生，曾聘他兼任主试。
一九一一年辛亥革命时，他兼任英文主笔，作国际宣传。
辛亥革命军兴，武汉军政府都督黎元洪邀他为外交部长，他以“不会做官”而婉拒之，仍在沪主持复旦教务。
一九一三年，复旦监督（相当于今日之校长）马相伯年老退休，校董会董事长先生推他继任。
一九一七年复旦公学扩充为。
从一九○五年回国后从事教育，主持复旦，直到胜利前夕，达四十年之久。
他中年时儿女殇亡，后又丧偶，乃以校为家。
国民党政府一再邀他为“立法委员”，他始终不就，而专心教育。
一九四七年十一月，病逝沪寓，时年七十五岁。
2、陈嘉庚洋经营工商业，先后开办了30多个工厂，100多个商店，垦植了橡胶和菠萝园10000多英亩，雇佣职工达到几万人，可谓家资万贯。
但身居海外的他却念念不忘祖国。
早在青年时期，陈嘉庚就决心献身报国，救民于水火，1910年，他加入同盟会，剪去长辫，置身于辛亥革命的浪潮中。
他先后为的革命活动募捐20多万元。
辛亥革命失败后，陈嘉庚认为只有提高国民素质，才能挽救劳苦大众于水火，因此他大力兴办教育。
他在家乡集美陆续办起中小学、师范、商业、水产、航海、农业等许多学校。
1921年，他又创办了，这是当时福建省唯一的大学。
仅1921年到1937年这16年中，他就负担了的开办费和经常费达400万元。
他逝世前在国内存款共300多万元，全部捐献给国家，用作发展教育事业。
他一生为教育事业捐献的钱有相当一部分是在他经济困难的时候资助的，当他办的公司已经被迫停业的情况下，他仍向银行借款，来维持学校的生存。
曾赞誉他是“华侨旗帜、民族光辉”。
清朝末年, 有个爱国华侨叫张振勋．他有一次听法国人说, 要在瓜分中国之后, 到山东烟台建葡萄酒厂, 因为那里生产的葡萄质量特别好．他就想: 和物产, 为什么中国人不能利用呢
后来, 他就到烟台创办了张裕酿酒公司, 生产出红、20 多种, 味道十分醇美, 不但风行全国, 而且畅销海外．在1915 年万国博览会上, 张裕公司制作的、雷司令等名酒获得了金质奖章3、王兆松的故事： 辛苦下南洋挣基业报效祖国 王兆松先生幼年贫苦，无奈下南洋谋生，经艰辛奋斗，成为马来西亚著名侨领、企业家。
1875年，王兆松出生于文昌清澜镇义门村一个贫困渔民家庭，他的父亲是老渔民，成天泡在海水里，家贫如洗。
为了寻找一条活路，年仅13岁时王兆松挥泪辞别父母兄长，在乡邻的携领下搭帆船到南洋自食其力。
他先是在马来西亚以捞虾为业，后又当过冰块推销员，他根据不同渔船的需求，主动用舢板把冰块运到渔船上，用自己的勤劳和诚实换取了珍贵的信誉。
稍有积累，便及时买了辆汽车，在推销冰块之外，又经营起冰鱼运销业，由于推销成绩突出，被英国商人的一个公司委任为总代理。
在此基础上，王兆松逐步开拓涉足其他项目，除了投资经营房产、种植橡胶、开采锡矿外，还投资经营酒店、戏院等服务行业。
到了上世纪二十年代，王兆松已成为琼籍华侨中的知名企业家。
王兆松的成就和为人，深得乡亲以及当地上层人士的信赖和敬重，被推举为吉隆坡琼州会馆总理等职，1930年，他被马来西亚雪兰峨州政府委任为华人参事局员和太平局绅，是年王兆松55岁。
对于故乡的公益事业，王兆松一直非常热忱。
1936年，王兆松等人发起成立琼崖实业股份有限公司，旨在开发琼崖垦殖、矿业、渔、盐等业。
他带领众乡邻在万宁置地8000亩，种橡胶400多亩。
抗日战争期间，王兆松率琼崖华侨积极捐资，支持琼崖抗日战争。
时任琼崖自卫独立队总队长的冯白驹曾亲笔给王兆松致函两封，赞扬爱国华侨“热诚义举，无任感佩”。
海南很多医院、学校都有王兆松的捐献。
1926年筹建海口海南医院时，他捐助大洋1000元，被聘为名誉董事；还3次为琼海中学（海南中学的前身）捐款，独资为文昌中学捐建图书馆，即兆松楼；文昌清澜南岛小学、会文冠南小学等，也都有王兆松所捐的教学楼。
这些教学楼目前都保持着原来的骑楼风貌，仍在使用。
富了，不忘记穷人，这一美德在王兆松身上充分体现出来。
1956年王兆松在马来西亚吉隆坡病故。
他的名字一直铭刻在侨乡人民的心中，他的爱国情怀，在他的子孙中代代相传。
从1934年起，王兆松每年从国外汇款为文昌家乡修路，还在通往家乡的公路上建起5座木桥。
后来因为汇款麻烦，王兆松在文昌买下3间铺面房，以房租支付维修费。
又在海口买下2栋楼房（今新华北路“长安旅店”和得胜沙51号），托人代理，租金全数用于公路维修和解决乡亲困难，不足部分再从国外汇款。
1955年，王兆松在吉隆坡病逝，终年80岁。
4、王俏云:据称是亚洲首位女飞行员王兆松先生有9个儿子、5个女儿，他们都继承了父亲的遗志，热心家乡的公益事业。
1958年前后，海南物资匮乏，他的大儿子王国泮从马来西亚寄回麦片等食品，发派给众乡亲。
他还将海口房产租金捐献给文昌华侨中学、南岛小学等作办学经费。
王兆松的家训是:无论你懂多少种文字，会讲多少种方言，在家一定要讲海南话。
家庭成员中任何人都不例外。
他的女儿们，最独特的该数大女儿王俏云。
她出生于吉隆坡，念完中学后加入马来西亚雪兰峨俱乐部，当上飞行员，马来西亚《南洋商报》曾登载过她的事迹，称她是“亚洲第一位女飞行员”。
王俏云生性好动，爱打羽毛球，喜欢骑电单车在马路上兜风，这在当时是少见的，她还是女青年会的会员，爱跳舞。
开飞机，这在当年不仅是女性不敢问津，连男士也很少参与的活动，她是家中惟一对遨游碧空感兴趣的人。
当她大着胆子向父亲提出要飞行的志愿时，得到父亲的支持。
她很有天赋，在雪兰峨飞行俱乐部学习12个小时后，就能独自操纵飞机的升降了。
王俏云是一名杰出的飞行员，曾夺得多项飞行奖状，也曾多次遇险。
最惊险的一次是1937年，她独自驾机飞行到海边，飞机突生故障，她被迫作紧急降落，就在飞机降落在地面时突然翻覆，双翼及骨架均毁坏不堪，而她却吉人天相，安然无恙。
开飞机之事在三十年代曾轰动一时，更让人钦佩的是，在日军侵犯中国时，她曾要求加入中国空军，驾机轰炸日军阵地，为同胞、为国家雪耻报仇，但由于当年中国空军军官学校不收女生，王俏云报国无门，当不成现代花木兰。
不久后王俏云来到香港，加入当地的飞行俱乐部。
对她来说，驾战斗机保卫祖国领空的意愿已经无法实现，但可以指导青年人学习飞行技术，使他们考入空军学校时，能更快掌握驾驶技术，更好地执行保卫祖国领空的任务，这同样是为国效劳。
这实在是与众不同的一个姑娘，当时很流行唱粤剧，为公益活动筹募经费或为慈善机关筹款时，她曾多次粉墨登场。
然而，她饰演的不是娇滴滴的花旦，而是扮皇帝，唱老生。
王俏云终身未嫁，于1971年因心脏衰竭在马来西亚离世，终年58岁。
5、吉鸿昌(1895.10.18-1934. 11.24 ) 抗日爱国名将，原名恒立,字世五。
河南省扶沟人。
1913年入冯玉祥部，从士兵递升至团长。
骁勇善战，人称“吉大胆”。
1926年任第36旅旅长，10月，率部参加北伐战争,由兰州兼程东进,参与解西安之围。
1927年任第19师师长，5月出潼关占河南洛阳，在黄沙峪率师夜渡黄河,击退奉军,连克新乡、安阳数城。
1928年任第30师师长，调防甘肃天水。
1929年任第10军军长兼宁夏省政府主席。
1930年5月参加蒋冯阎战争,任冯军第3路总指挥。
9月接受蒋介石收编，任第22路军总指挥兼第30师师长。
旋奉命“围剿”鄂豫皖革命根据地，但不愿替蒋打内战,态度消极。
翌年称病去上海就医,与中国共产党中央军委接触，随后曾在潢川组织所部起义参加工农红军未果。
8月被蒋解职，强令出国“考察”。
遂环游欧美，发表抗日演说。
1932年回国寓居天津，秘密与中共华北政治保卫局联系,8月到湖北麻城宋埠策动旧部第30师起义失败，潜回平津地区后加入中国共产党，按党的指示潜赴泰山联络冯玉祥出山组织武装抗日。
随即变卖家产，购买枪械，联络旧部，于1933年5月,与冯玉祥、方振武在张家口建立察哈尔民众抗日同盟军，任第2军军长，旋任北路前敌总指挥,率部向察北日伪军进击,连克康保、宝昌(今并入内蒙古太仆寺旗、正镶白旗、正蓝旗)、沽源、多伦四县，将日军驱出察境。
蒋介石反诬同盟军破坏国策,令何应钦指挥16个师与日军夹击同盟军。
9月，吉鸿昌与方振武率部退至河北顺义、昌平(今均属北京)一带，战至10月中旬弹尽粮绝而失败。
潜往天津继续从事抗日活动，1934年参与组织中国人民反法西斯大同盟，被推为主任委员，秘密印刷《民族战旗》报，宣传抗日，联络各方,准备重新组织抗日武装。
11月9日,在天津法租界被军统特务暗杀受伤，遭工部局逮捕，引渡到北平军分会。
经蒋介石下令，24日被杀害于北平陆军监狱。
刑前题诗一首：“恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头?”1934年11月9日，吉鸿昌在天津法租界被军统特务暗杀受伤，遭法租界工部局逮捕，并引渡给北平军分会。
敌人使出种种手段，迫害逼供。
吉鸿昌大义凛然地说：“我是共产党员，由于党的教育，我摆脱了旧军阀的生活，转到工农劳苦大众的阵营里头来，我能够加入革命的队伍，能够成为共产党的一员，能够为我们党的主义，为人类的解放而奋斗，这正是我毕生的最大光荣。
”“我为抗日而死，死得光明正大!”1934年11月24日，经蒋介石下令，被杀害于北平陆军监狱，时年39岁。
报任安书 原文+翻译
报任安书—— 太史公牛马走司马迁言。
少卿足下：曩者辱赐教以接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自树立使然。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣
传曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者
积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也
此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎
且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉
且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世，垢弥甚耳
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪
故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，略陈固陋。
谨再拜。
译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。
情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。
长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同
而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。
为什么呢
这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。
人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。
最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。
”这是说士人不可不保持（自己的）节操。
猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。
所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。
现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。
在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。
为什么呢
这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。
待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢
再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。
落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。
明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢
一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗
古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。
现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧
况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。
我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。
也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。
（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。
我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。
我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢
即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。
每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢
所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。
如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗
尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。
总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。
这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。
谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。
任安，字少卿，西汉荥阳人。
年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。
戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。
任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。
直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。
在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。
所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。
原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。
以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。
这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。
这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。
班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。
”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。
”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。
“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。
先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。
然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。
接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。
说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。
司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。
对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。
他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。
可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。
他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。
他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。
这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。
司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。
司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”
第4段是书信的结尾。
司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。
最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。
其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。
信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
太虚大师：怎样来建设人间佛教
消除误解佛法建设人间佛教——读太虚大师《怎样来建设人间佛教》作者：张家提一、太虚大师生平太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。
浙江崇德(今浙江桐乡县)人。
16岁入苏州小九华寺披剃为僧。
出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。
不久往永丰寺就歧昌和尚学经。
一年后回天童寺修禅学佛。
与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。
宣统元年(1909)，随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。
三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。
民国元年(1912)，国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。
不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。
撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。
由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。
闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论着，法学精进，深有所得。
民国十一年(1927)，大师受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。
民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。
翌年夏，佛教世联会正式成立，大师被选为首任会长。
十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。
同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。
民国十六年(1927)，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐大师继任方丈和闽南佛学院院长，会泉推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。
是年5月，大师应聘来南普陀寺就职。
由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。
民国十七年(1928)，大师往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。
民国十八年(1929)，太虚游历欧美各国归来后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明(厦门)佛教会。
在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。
民国二十二年(1933)，太虚大师连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系。
二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。
民国二十六年(1937)，抗战爆发，大师为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。
并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。
同时又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。
并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支持前线。
二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华憍、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。
三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。
因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。
民国三十六年(1947)3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。
太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模。
他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。
太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。
创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。
组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。
抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。
主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。
后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。
二、从一般思想中来建设人间佛教大师认为，要建设人间佛教，首先要从普通人的思想入手来建设。
佛教传入中国两千年来，几乎传遍了大江南北。
但普通民众对于佛教的真正内涵并不明了。
在很多戏剧、小说中对佛教多是歪曲的描述，因而民众所了解的佛教，多是与真实的佛教相去甚远。
由于这个缘故，世人多误解佛教。
大师在《怎样来建设人间佛教》一文中，首先罗列了世人对佛教误解的几种类型：第一，认为佛教神异的。
很多人多将佛教看成是神奇怪异的东西。
相应地出家人在他们眼中都有神异功能。
比如，济公活佛，即被人认为有神异功能。
他们一旦认为出家人有神异功能，就会找他们看相、算命、占卜等。
而出家人弘扬佛法的本怀则被他们忘怀丁。
第二，认为佛教奸盗的。
一些盲目反对佛教的人，由于一向对佛教憎恶，他们将和尚视为奸邪、盗骗之人。
他们也不会去了解真实的佛教教义。
第三，认为佛教是闲隐的。
有一些人认为出家人整天无所事事，过着清闲隐遁的生活。
他们并不知道出家人应当勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。
第四，认为佛教朽弃的。
这些人认为佛教无益于世，僧尼是穷得没有饭吃，或是好吃懒做之人才为之。
由于世间有以上四种对佛教的误解，因而造成很多人排斥佛教，无从信奉佛教。
因此，只有破除人们对佛教的误解，才能使佛教在世间得到弘扬，从而更好地建设人间佛教。
其次，在纠正世人误解佛教的基础上，大师指出应当从佛教报恩伦理方面教人做人的道理。
大师列举《心地观经》中的四重报恩理论，劝诫世人要报父母恩、社会恩、国家恩、圣教恩。
报父母恩是让孩子知道，一个人从小到长大成人，父母要付出很多辛劳。
报社会恩，是让我们知道，我们的衣食住行等需要，是很多人辛苦劳动来成就的，因而要报答他们的恩德。
报国家恩，是指一个国家以政治、法律、军警来维持人民的安宁，使人们都能安居乐业，因而应当报国家恩。
报圣教恩，是指在各种圣贤的教化方法中，唯有佛教最为契理契机，使我们能够破迷开悟，成就正觉。
再次，引导民众认识佛菩萨不是神。
对佛教没有正确信仰的人，多认为佛菩萨是神。
他们不知道佛菩萨不过是将自己所证悟的真理如实说出来，使人依照言教修行，最终也能够自觉觉他。
因而，佛菩萨是“使人觉悟而趋向光明的指导者。
”只有当民众知道佛菩萨是真正的觉悟者，他们才有信心学佛，成就佛道。
第四，使人明了从事正当职业无碍于学佛。
佛法不是让人清闲享受，不做世事的。
世间学佛之人，应当对国家、社会知恩报恩。
每个人都应当有正当的职业宋谋生和奉献社会。
学佛不但不影响正当职业，而且由于有了佛教精神的支撑，工作效率会更高。
大帅指出，佛法不离世间法，只有在做好世间法的基础上，才能更好地学佛。
三、从国难救济中来建设人间佛教太虚大师所生活的时代，内忧外患不断，人民处于水深火热之中。
在国家处于生死危亡的时刻，每个佛教徒都应当为救济国难尽自己·—份力量。
大师分别从五个方面讲述了佛子要通过救济国难来建设人间佛教。
首先，国难中勿徒逞悲愤。
大师指出，在国难当头的时刻，每个人都有忧愤情绪。
但不可因此产生悲观情绪，认为中国将会灭亡。
我们应当将激愤情绪化为工作动力，在自己的岗位上坚忍耐劳地工作，各尽其职。
通过自己的在本职岗位上辛勤工作，支持国家的抗战和建设。
其次，想免灾难要省过修德。
大师指出，敌国入侵等天灾人祸，并不是从天上掉下来的，而是我们共业所感的果报。
所谓共业，也就是多数人的共同所造之业。
大师认为“要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。
”每个人都应当不断反省自己的过错，及时加以忏悔，同时，还要积极行善，不断积聚福德资粮，通过这种方式修德行善，就会使社会安宁，国家幸福。
第三，剿匪先得民心归顺。
大师生活的时代，外有敌国入侵，内有匪徒横行。
国家无有安宁之日。
在对外抗敌的同时，还要注重对内剿除匪徒为害。
匪徒不仅残害人民，有的还会与外敌勾结，内应外和破坏国家太平。
因此，国家需要有一些能发慈悲之心，救世救民的人来履行剿匪的责任。
在实行剿匪的过程中，首先应当取得民众的支持，只有民心归顺，则匪徒不剿而自灭。
第四，复兴农村要注重俭朴勤劳。
大师指出，中国是一个农业国家，十分之七八是农民。
“若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。
”如果要救济农村的人，应当特别注重俭朴勤劳。
农村中大多居住的是缺少知识、家境贫穷之人。
若要复兴农村，就需要一大批有知识、有财力的人回到农村去。
回到农村的人，只有坚持俭朴勤劳，才能带领农民建设农村，对农民方才更有利益。
若农村所有住众都能俭朴勤劳，则农村才能发展兴盛。
第五，施政要立诚为公。
大师指出，作为政府的统治者在治理国家之时要立诚为主。
所谓立诚，即言行一致。
统治者只有以诚施政，在发号施令时才能产生效力，使民众都能切实地奉行。
“否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。
”大师强调，在政治信用被破坏的今天，立诚是起死回生的救命针。
只有当施政之人以诚施政，民众才会逐步归于诚心。
四、从世运转变中来建设人间佛教大师认为，当时世界的总趋势已经发生一些改善。
在这种转变中，我们不应当盲从人后，而要走在最前面，从世界运势改变中来建设人间佛教。
大师的观点主要有以下几点：首先，世界各国都已陷入走不通的死路。
大师指出，现阶段世界各个帝国主义、资本主义国家都在相互争斗之中。
各国为了安全的考虑，争相发展陆海空等军备，结果造成国民负担到了无法承受的地步。
在这种紧急形势下，很多国家举行和平公约，缩军会议，要求裁减军备。
结果却并没有实质性改变。
另一方面，很多国家“生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌”。
虽然很多国家聚集一起召开经济会议，但仍无法改变经济萧条的局面。
在这种情况下，各个被压迫的民族，只有陷入死路中寻找出路，才能打开世界发展过程中的僵局，更好地建设人间佛教。
其次，中国无出路中的出路。
在中国处于列强侵略的情形下，应当在看似没有出路中寻找出路。
中国的国情与其他国家不同，应当走出一条适合中国国情的道路，从而实现由穷到通的转变。
大师指出，中国的出路即“将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁”。
能做到克己崇仁，就可以通行于四海之中。
通过这种方式，中国不仅能走出一条出路，而且还能拯救各国及全世界。
但中国由穷变通达之后，即可借助弘扬佛法，使民众得到思想的教化。
再次，佛教的原则与人类新道德。
大师认为，佛教的基本原则有利于人类新道德的建设。
佛教认为，宇宙万有均为众缘所成，唯识所变的。
在众缘所成中，还要心识的心理作用，才能转变为活力。
此活动力，就是各人当下的发动力。
各人都有创造的心力，此心力可以转变为人生万物。
当我们利他时，则自他俱利，害他则自他俱害。
造作善因则得善果，造作恶因则得恶果。
众缘所成，唯识所变，又都是各人自心的力量，通过这种力量，能不断提升和完善我们的道德修养。
第四，三十年后的太平世界。
大师指出，近代世界各国文明之路已经走到穷途末路了。
穷则思变，变则通。
如果在当前情形下，人们都能真修菩萨行，将亚洲的文明和文化传播到欧美等国家，那么，在三十年的时间，就能够将相争相杀的人间地狱变为太平世界。
那时的人间，将会有更多的人学菩萨道，修菩萨行。
太虚大师认为，在当时内忧外患的纷乱形势下，我们只有通过从以上三个方面改变当前不利的国内外局面，再辅以弘扬佛法以化导人心，才能不断提升人们的思想境界，才能建设美满和谐的人间佛教。
摘自：《觉群》2016年第4期
