纹身九尾狐狸的禁忌
佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园 命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。
比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。
如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。
所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。
顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。
近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。
有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。
如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
而且他又说：‘三分风水七分做。
’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。
因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。
像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好
好
’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。
因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。
上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
（圣严法师著《学佛群疑》） 问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙
答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。
譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。
我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。
（净空法师《学佛问答》21-90-46） 佛教对于命相、风水的看法如何
诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。
正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空（梵语sunya）是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。
大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。
” 总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。
大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。
”（如本法师著《佛学问答》） 问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否
答：命由心造，相命之士岂能支配我心
沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：相命学有关于佛学吗
或是另外一种的秘法
答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。
四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。
（出处同上） 问：有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否
（翟孟秋） 答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，深信因果。
作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。
试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤
抑地有吉凶欤
（出处同上） 问：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。
佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的‘真干’，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。
请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在
也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。
” 答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完的。
我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。
这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。
但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。
烦恼不断，你的迷关永远不能破。
所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。
佛教给我们断恶修善从哪里做起
从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。
高分求教民系问题
1、客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。
当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。
“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。
正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。
客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。
客家是中华民族大家庭的优秀成员。
学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。
而江浙吴越一带历来和中原地区不分彼此，所以这里没有客家人一说。
2、长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属，该族是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。
陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。
其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。
作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。
直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族。
壮侗语各族同源于古代的百越族，皆亩百越后裔。
越南的侬族、岱族、老挝的佬族、泰国的泰族、缅甸的撞族的族源应与百越有关。
百越之名，最早出现于战国时期。
百越包括许多支系，因而号称百越。
百越的分布“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”（《汉书-地理志》）。
交趾郡在今越南北部，会稽郡在今江苏南部和浙江西部、北部。
由此可以断定，从江苏南部沿着东南沿海的浙江、福建、广东、海南、广西、越南北部这一长达七八千里的半月圈内，是百越民族最集中的分布地区。
而与上述地区相近的安徽、江西、贵姓、湖南、云南等地也有百越分布。
由于百越各个支系所处的地理位置不同，社会经济文化的发展不一，与中原的关系程度也一样。
由此，自秦汉以后，百越民族中，有的支系融合或同化于汉族之中，成为汉族重要的来源之一。
有的支系则继续独立发展，形成了我国南部，西南部的壮、布依、侗、黎、傣、水、仫佬、毛南等少数民族。
百越中最重要的几个支系的发展流向大体如次：句吴，句或写作区，均念钩音。
引支分布于今苏南、皖南和浙北一带。
春秋时期，句吴境内有吴国，参与春秋争霸。
于越，以会稽（今浙江绍兴）为中心，今宁（波）绍（兴）平、杭（州）嘉（兴）湖（州）平原和金（华）衢（州）丘陵是其分布区域。
春秋战国时期，于越境内有越国，参与列国争霸。
东瓯，分布在淅江南部瓯江流域，温州一带是其分布中心。
闽越，分布在今福建省，旁及今江西东部。
南越，分布在今广东。
秦末汉初，秦将赵佗在南越境内建立越国，以广州番禺为国都，势及今广西地。
战国、秦、汉数百年间，句吴、于越、东瓯、南越等几支百越中的大族，先后与中原的华厦族融合，成为东南、岭南汉族最重要的来源。
而百越中靠近西部和西南部的几个支系，由于地理、历史、政治、经济、文化等方面差别的原因，他们没有与华厦族融合，而按照其自身的发展分化，形成了后来的壮侗语各族。
期中西瓯和驹越两支分布在岭南西部一云贵高原东部边沿的广大范围内。
今广西和海南两省区全部，贵州、广西、湖南三省区毗邻结合部，越南北部都是西瓯和骆越的分布范围。
壮、布依、侗、黎、水、仫佬、毛南等7个世族和越南的侬、岱、高栏等民族都渊源于西瓯或骆越。
滇越一支，与百越各支相距最远，分布在云南西南部和南部。
3、广府人，即为广府民系，狭义的广府民系是指口语中的“广府人”，以广州为中心分布于两广及港澳地区，以粤语广府话（广州话）为母语，以珠玑巷同迁的汉人为民系认同，有着自己独特文化、语言、风俗、建筑风格的汉族民系。
广义的广府民系则包括全广东甚至所有地区的粤语族群（世代以粤语为母语的族群）。
潮汕，偏隅于我国东南沿海广东与福建的交界处，潮人自嘲为“省尾国脚”。
其三面背山，一面向水。
境内虽有富饶的潮汕平原，但生存环境并不易，常有台风与地震威胁，如1922年8月大台风，1969年的VIOLA大台风与1918年南澳大地震，这些大灾难给这片肥沃的热土留下无法抹平的伤疤。
粤东的大片土地在隋开皇十一年（591）以后为潮州府（郡）所管辖，传统上称这里为潮州地域；通常称在这片土地上生活而说潮汕话的人为潮汕人（这其中也包括少部分客家人）。
潮汕人的定义不是一成不变，而应是一个历史地域文化不断演绎的称呼。
狭义上的潮汕人指潮州、汕头、揭阳三地级市（包括代管市普宁）以及梅州市丰顺县留隍镇、汤坑镇、汤南镇、东留镇（04年并入留隍）等镇，有着相似潮汕文化背景的闽南民系，他们又自称潮州人，因为这几个地区大部分原属潮州府城管辖。
这其中也包括境内为数不少的客家人，其中一些由于通婚各种因素已经闽南化，如丰顺留隍镇，饶平三饶镇，潮阳谷饶镇、两英镇，惠来县前詹镇等镇的一些客家人就完全闽南化。
这就是所谓“潮州人，客家祖”的一些现象。
广义上的潮汕人包括汕尾海陆丰一带的闽南民系，或者可以理解为原潮州府与汕尾市的融合，语言民俗文化相似。
而陆丰靠近惠来这一带的三甲甲子镇、甲东镇、甲西镇，以及碣石镇、博美镇、南塘镇、内湖镇等镇，更有着潮汕文化鲜明特色的善堂，英歌与功夫茶。
至于碣石镇的玄武山佛祖更是潮汕人朝拜的圣地。
当代分布各地的潮汕商会也可以见证出潮州商人与陆丰商人的结合。
另外在外特别是港澳不少海陆丰人也会认同为潮州人。
广义说来，广府人和潮汕人有交叉现象。
但是实际上确是不同的两个概念。
而且在广府人和潮汕人之间存在着一定的矛盾。
如这个帖子：“广府人当潮汕人是福佬，潮汕人当广府人是亲兄弟，可笑”就是一个证明。
从鸦雀无声一词中我仿佛看到什么
从鸦鹊无声一词中仿佛看到了这个世界都很安静，没有有任何的声音，自己很享受这个世界所带来的平静
我家乡的端午节作文600字
农历五月初五,是家乡最有特色的日子----端午节.虽然端午节是中国人民中一个十分盛行的隆重节日,无论在中国南方还是北方,都有过端午节的习俗.。
我的家乡地处河南南部的中原地区，按说是过北方形式的端午节，但由于我们这里是山水相间，有北国小江南之称，也就有了独特的端午习俗，既吃粽子、戴香包、插艾叶、喝雄黄酒，又有北方少见的轰轰烈烈，激情热闹的龙舟赛。
家乡民俗认为，五月为恶日，悬挂艾叶如旗、昌蒲似剑，可驱邪除秽。
每当五月五端午节的时候，家家户户都要在清晨去采带露水 “五味草“。
用“五味草”和“午时水”煮鸡蛋或鸭蛋，剩下的水给小孩洗澡，喝雄黄酒。
“孩子，端午节了
起床咯
去洗洗脸吧
”“哦”我应答了一声。
刚洗完脸，就来到厨房找吃的。
可倒霉的是，一来到厨房就给妈妈拉着帮忙裹粽子了。
一开始我还不愿意的，可是看着这些花花绿绿的材料，童心又起了
一会拿片裹粽子的竹叶，放点材料，一会拿着草绳绑呀绑，终于，在我的努力下，完成了我第一条粽子。
吃完饭后，我换上新衣服看下午的划龙舟。
于是，我便去河边看赛龙舟。
我拿着自己裹的粽子，一面吃一面走着去。
端午节前几天，他们就摆开了阵势。
龙泉湖两岸，红旗飘飘，彩旗猎猎。
比赛那天，人们从四面八方赶来观看，龙泉湖两岸，人声鼎沸，热闹非凡。
江边泊着两条龙舟——一条黄龙，一条青龙，它们龙头翘起，蓄势待发。
随着一声震天的锣鼓响起，两条龙舟几乎在同一时间，同一秒钟，向着同一的目标进发。
船上鼓声震天，船中坐着30名勇士，分列在船的两侧，每人手中紧握划板，一鼓作气。
河岸上，观战的人群高声呐喊起来：“黄龙加油
”“青龙加油
”划船的勇士听着这激情的呐喊声，个个憋足了气力，挥舞着划板，身后激起的水花溅起一道道波澜。
宽阔的河面上，波涛滚滚，两条龙舟劈江斩浪向着河对岸疾驰。
一条百十米宽的河床，不到五六分钟的时间就横渡过江。
一场比赛下来，双方不分彼此。
那种紧张激烈、扣人心弦的竞渡场面，令人们叹为观止。
比赛结束后，谁都不愿离开，大家站在岸边回味着赛船的无穷乐趣…… 龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的民间活动。
我家乡龙舟竞渡据说也是为了纪念楚大夫屈原：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。
端阳竞渡，乃遗俗也。
” 故乡的端午节哟，你给了我多少喜悦和欢乐啊
端午粽飘香，龙舟响当当，好事成双双
端午节流露出的是地道故乡情，是一种古老的传统，是对诗人屈原的爱国精神一种钦佩，赞颂。
吃着正宗的家乡粽子，看着精彩的家乡龙舟赛，心里头别有一番滋味。
佛教贪嗔痴慢疑代表什么
贪嗔痴慢疑,代表众生无始以来所形成的恶的习气，代表我着，代表无明。
贪、嗔、痴、慢、疑这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故又称为五毒。
贪，贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。
修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
嗔就是生气的意思。
与贪相反，贪是贪迷，迷于某种对境，而嗔，就是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴也称之为愚痴。
不明事理，是非不分，称为痴。
慢就是傲慢、我慢。
自己内心高举，看不起别人。
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。
对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。
