怎么才能提高语文作文水平
语文作文水平得提高是一个系统工程。
1，首先要敢写 （这是我与别人的观点不同之处。
），很多人想写好作文，总是迟迟不下笔。
所以永远写不出好的文章。
2，多写。
每次习作要超过老师规定字数。
给删改打下基础。
3，反思。
自己的写作的时候对那些知识欠缺，平时要准备好积累本，摘抄一些经典文句，名言，论点论据材料，以备使用。
4，多读些书，开阔眼界。
5，多读作文书，明白一些作文套路。
6，形成批判思维和逆向思维。
也就是说要有自己的个性，一个人没有个性不行，一篇好的文章有与众不同的观点至关重要。
求提高内涵提升修养精炼气质的好书
推荐1：《不的世界》——比尔盖茨：没有拒绝这，除非你拒绝所书，此书的第二本《不抱怨的世界2》还给奥巴马都有推荐。
此书可以提高个人内涵。
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如何学习哲学
你好
我认为初学者应先看些哲学史。
1.罗素《西方哲学史》（有文采，又有极高的学术性，可读性。
强烈推荐
）； 2.《苏菲的世界》（适合初学者，因其通俗易懂，曾经风靡全球，也是我比较推荐的。
）； 3.黑格尔《逻辑学》（把哲学学到一定程度是，可以看它，属于高难度的一本艰深哲学著作）。
4.《美学》（也是黑格尔的著作，如果你对美学感兴趣的话，美学也属于哲学，可以看此书）学习哲学后，我好像重新认识了世界一样，看事往往比以前入木三分，更深刻的理解世界、更加成熟、老成。
系统的学习哲学，需要有一位好的老师，自己看书时是不太可能的（除非您有过人的天赋，因为哲学实在过于抽象），报考哲学系是您最佳的选择
希望我的回答对您有所帮助
谢谢
教师成长需要什么样的平台
李希贵先生在《学生第二》一书中这样说,“对一位校长或教育管理工作者来说，关注学生首先应从关注教师开始。
”美国学者阿瑟·库姆斯等在《学校领导新概念》一书中明确指出：“有活力的组织对教育者的个人和职业成长有重要的贡献。
”可见，学校是教师的立业之基，成才之本，任何教师的成长与成功离不开学校为其搭建的平台。
那么，教师的专业成长究竟需要什么样的平台，或者说，学校能为教师的成长搭建怎样的平台
笔者认为主要有以下几个方面：一、实践平台做教师，最多的就是课堂教学实践。
一般而言，年轻教师参加工作都要承担学科教学和班主任工作。
数年如一日的持续工作，使得他有机会广泛、深入地接触学生，并进行生动地交流、反馈，收集了大量的第一手资料。
这是普通教师相比于其他教育研究者而言，最可最宝贵的资源和财富。
教育艺术本质上是一门实践艺术，先进的教育思想教育理念也是从实践中总结出来，再指导教学实践，同时也接受实践的检验。
一名教师积累有丰富的教育实践，必将会为其将来的教育研究与思想提升提供了重要的实践基础和思想储备。
教师专业成长的第一步是把书教好，成为一名让学生喜欢的教师。
要做到这一点，就要研究课堂教学实践。
作为学校，应该为教师特别是年轻教师提供更多更好的实践机会，使他们在课堂——这块教师的试验田中更好地摸爬滚打，锻炼自己的能力，提高教育的艺术水平。
有的学校举行丰富的公开课研究活动，比如年轻教师的入门课、过关课、汇报课、竞赛课、擂台课等，还组织学科带头人、教学名师上示范课、研究课，供普通老师学习观摩，有的学校还不远千里送老师到一些特级教师的上课现场去学习等等。
这些基于实践基础上的授课与听课，是教师积累教育教学经验的重要平台，利用好，可以使教师短时间内成长为一名熟练教师。
当然，教师如果光上课还不行，还需要上有质量的课，这就需要磨课。
所谓磨课，就是一名教师几轮备课、上课，同科组的老师参与意见，最后打造出一堂较精彩的课的过程。
整个研究过程，以课例为载体，从理论学习，到课例设计，再到行为反思。
其间有理论指导，也有实践反思，避免了教学的盲目性，又有鲜活的案例解剖、微格反思，虽然辛苦，但对执教者大有裨益。
磨课的过程是教师学习、实践、总结课堂教学艺术的过程，几轮打磨，既能达到改进教师本身教学行为的目的，激发教师对课堂教学境界的不断追求，又能对同科组老师有所促进和启发。
因此，这种形式逐渐成为许多学校培养年轻教师专业成长的重要路径。
一个教师站在研究者的高度去看待课堂教学，教学就不是一项简单的任务，更不是一份挣钱养家的手段，而是抱着探求教育艺术，追求真知的过程，是教学研究的平台。
这样的教学实践就有了深远的价值和意义。
二、研究平台新课程提出“教师是研究者”这一概念，是针对过去的一种错误认识，认为教师的任务就是运用他人研究出来的成果，教师并不需要研究。
但是，今天人们意识到教师的任务不仅是把他人创造的知识较好地传授给学生，更应该研究如何才让学生更快更轻松地掌握知识和技能，如何才能使学生富有创造激情和创造才能。
同时，教师还是知识的创生者和教学方法的研究者，在对教育这一事业大厦贡献着自己的智慧和力量。
既然教师具备研究者的身份，学校就应该提供研究的平台，供其调查和研究。
一般来说，学校会有这样的几类研究活动：1、基于课例基础上的备课组研究活动 固定时间，固定地点，备课组内的老师集中对所用教材的某一单元或者一课例进行深入分析和研究，商定教学的三维目标、重点难点、教学的方法、程序等。
这类活动看似简单、普遍，其实是学校教育教学的根基，是落实有效教学乃至高效教学的基础工程。
如果说，教学是一所学校的中心工作，那么，抓实了课前备课这一环节，中心工作也就成功了一半。
许多学校在备课研究方面总结出不少经验，比如集体备课，由组长主持，大家发言讨论，最后形成教学预案的备课活动模式。
另如“一人主备，众人参与”形式，即某位教师承担一篇课文教学，先由其独立备课，说课，示范上课，然后组内教师研讨，修改，形成教学预案的形式。
这都属于新课改提倡的合作、共享理念指导下的备课研究活动。
2、基于专题研究基础上的学科组研究活动 学科组是学校展开各学科教育教学和研究的纲绳，学校对学科教学的目标要求通过学科组进行传达和具体落实。
一般来说，学科组会采取专题研究的形式，根据学校安排针对本学科教学的某一方面重点展开研讨，议题集中于如何落实上，以语文为例，比如“如何上好作文课”“如何提高阅读课的课堂教学效率”“如何开展语文综合性实践活动”“如何教学语文园地”等等。
学科组开展研讨时，及时发现问题、讨论解决问题。
因此，这类活动既有理念的提升，又有实践经验的总结，还可以就教学中的具体问题进行研讨，寻求解决办法。
因此，它往往具有较高的时效性，对于学校教学工作有重要的指导和实践意义。
3、基于课题研究基础上的教科研活动 由于社会需求的变化、学生个体身心发展的变化以及新课程改革的推进等，学校面临形形色色的新问题。
要解决这些问题，就需要中小学教师积极从事教育科研活动，借助于科学研究找到解决问题的新途径、新方法。
课题研究是将教研与科研有机融合的教研活动形式，是以平时教学过程遇到的问题作为研究对象，制定研究计划，在预定时间内围绕同一专题反复研究，探寻教学对策，解决问题。
一般的做法是：⑴选择课题。
课题坚持从学校或教师实际需要出发，把教学实践中的疑问、困惑进行归纳、筛选，确定一个研究专题，组织交流论证，使课题研究真正做到“开展自己的教学研究、解决自己的教学问题”。
⑵各个教研组围绕课题搜集材料，选择、整理材料。
⑶自主申报，确定课题组成员。
根据所筛选出来的课题，结合所收集到的资料，让有研究兴趣和研究能力的教师组成课题组，拟订阶段研究目标和计划。
（4）建立研究制度。
确定研究的时间、地点、活动形式等，强调在学习和研究中注意理论与实践、教学与科研、教师研究与专家指导等相结合。
（5）每学期开展一场课题阶段研究成果展示，达到以点带面，促进优秀经验的推广和辐射的目的。
（6）时机成熟，立即申请课题结题验收。
课题组教师要完成课题的研究报告或结题报告，总结教育教学经验。
中小学教师借助课题研究开展教育科研，具有解决学校实际问题，促进学校可持续发展的重要作用，更能切实提升教师的教育教学水平和科研素养，许多名师、特级教师也就是借助课题研究而走上成功道路的。
4、基于个人基础上的自主研究活动 教学研究更多时候是在教育实践过程中进行的，这就需要教师有自主研究的意识。
教育实践中，一节课的教学、一个教育细节的处理、一个孩子的转化等等都可以进行研究分析，从而找出科学合理的解决方案。
其实，这就是基于个人基础上的教育研究。
自主教育研究包括教育叙事、案例分析研究、教学反思等多种形式，方式自由，形式活泼。
其关键是教师本身一要用心，及时捕捉教育生活中的思维火花，勤于反思探究；二是有恒心，坚持不懈才能发现规律性的东西，加以总结，最终形成成果。
自主教育研究活动看似自由随意，缺少规范，但恰恰是最丰富最有生命力的研究活动，许多名师比如魏书生、邱学华、钱梦龙等老师都是依靠自主研究而逐步成长起来的。
三、交流平台英国作家萧伯纳说:“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换还是一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，彼此交换就是两个，甚至是两个以上的思想。
”真诚的交流所导致的思想碰撞和交锋，会使我们对问题的认识更加全面和深入，会使一些主题和思想在我们的心中深深的扎根。
比如说，一个学校的老师观摩了一节课或是共同读了一本书，彼此就有各种感受，如果坐在一起就可以交流和分享，这样就有了一个交流的平台，一个思想交集的空间。
老师们会自觉意识到：为了能在分享交流的时候有所贡献，就理所当然地要提高观摩或者阅读的品质。
通过在团队中的分享和交流，彼此的认识深化了，内心丰富了，素养能力也就自然提高了。
有分享和交流内在需要，是教育力量的重要源泉，分享和交流的需要的反面是内心的麻木和枯竭，这恰恰是教育的倦怠感产生的真正根源。
既然交流是人们生活的客观需要，学校有必要搭建交流的平台来适应教师需要的潮流。
那么，有哪些形式比较适合呢
1、教师论坛 由教科室牵头，也可以分学科组进行，提前定出每月（或者双周等）论坛主题，根据需要可以邀请全体教师或者学科组教师参加，还可以适当邀请知名的专家学者参加。
话题可以是课改中的热门话题、焦点问题，也可以是教师实际教学中遇到的某个具体问题。
如：如何提高课堂教学的效率；怎样设计作业让学生喜欢；如何培养学生积极发言的学习习惯；如何组织集体备课等等。
活动前要求参会人员提前自学，查找资料，做好发言准备。
活动时，可以安排“圆桌论坛”，民主交流；也可以以“嘉宾访谈”的形式，与会教师既作观众，也可以踊跃发言；还可以围绕同一话题，教师轮番上台讲演。
以论坛搭建教师理论学习研究、交流互动的大平台，以全新的理念、丰富的实践经验为主题内容，从不同的侧面、不同的角度阐述新的教育教学理念，营造了浓厚的理论学习氛围，充分发挥了群体理论研究优势，互通有无，资源共享，合作学习，共同进步。
同时，这种形式也让教师在交流辩论中展示自我，增长才干，开拓视野，达成共识，有效地促进了教师自我发展。
2、网络媒体 网络越来越深入到人们的生活角落，借助网络交流和学习已经是一种趋势。
网络媒体的形式很多，最适用的要算Blog。
作为网络时代信息化下的产物，在Blog上老师们可以十分方便地记载每天行动研究中发生的教学故事，及时积累研究需要的各种信息，需要的时候可以随时调用：反思、写作、引文……都可以得到便捷的服务。
尤其重要的是，Blog使老师们从早先上网时的人机对话转化为人与人的对话。
在Blog上，教师们可以得到熟悉的和陌生的教育博客们的鼓励与欣赏，在学习与交流中获得知识、智慧和情感上的满足。
因此，Blog既是教师实现专业成长的重要途径，也是教师个性化交流的空间，是新课程背景下教师专业发展进程中的重要技术力量和人文环境。
对此，学校可以积极鼓励和适当引导，使网络科技为教师队伍建设服务，比如倡导教师建立自己的教育博客，记录自己每天的教育足迹，收获教育思想的成熟。
同时，学校建立教育博客联盟，互相灌水、潜水交流学习。
学校也可以推荐一些名家博客和知名教育网站论坛，供教师们浏览。
3、学术报刊 许多教师有了充分地实践经验和理论学习之后，往往不满足于校内或者网上发帖这样浅层次的交流，逐渐会有向报刊杂志投稿争取发表的需要。
教师在投稿和改稿中会得到与编辑老师交流的机会，受到许多启发，开阔自己的眼界。
不少老师从发表第一篇论文中收获到成功的喜悦，并积极向更多优秀的老师学习，开始了发表第二篇、第三篇的旅程，有些老师甚至出版了个人专著。
借助于学术报刊进行交流学习，是一种较高层次的交流活动，是教师专业化发展走向快车道的标志，有很多名师就是从写文章这样的平台上走出来，走进公众的视野，从此有了更为广阔的舞台。
对此学校应该给以积极的支持和帮助，积极搭建平台，提供必要的指导和服务，比如邀请一些专家学者指导写作、为老师订阅杂志、提供教育类的报刊邮箱地址、邀请杂志编辑来校辅导投稿常识、设立论文发表等科研奖等，鼓励教师往更高层次发展。
四、学习平台教师要想进步，除了深入实践和研究之外，还要认真读书。
读书是提高文化内涵不可或缺的重要途径。
苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中说：“要天天看书，终生以书籍为友”，“它充实着思想江河，读书不是为了明天上课，而是出自本能的需要，出自对知识的渴求”。
在一定意义上说，我们通过博览群书，拜读古今中外教育名著，可以与大师对话，与大师心灵相通。
“行万里路，读万卷书”，教师只有在持之以恒的专心阅读中，才能不断提高自身的文化素养。
也只有爱读书的教师才能培养出爱读书的学生。
教师读书应该读些什么书呢
我觉得至少要读三种书：一是与教学有着直接关系的教育类报刊杂志和名师课堂实录与分析。
因为这些书提供了与教师最切近的教育、教学中的体验感受，从中可以了解别的老师在教育细节上的态度与处理，也能得到最直接的借鉴和学习。
如果深入学习，还可以了解到名师成长的心路历程，这也能促使自己一步步成长。
二是教育类的专著。
一个教师要想在专业上有所发展，必须有较丰富的教育理论和教育思想。
而这些东西从哪里来
就要从博览古今中外的教育名著中获得。
比如苏霍姆林斯基的著作、杜威的著作、建构主义理论、多元智力理论，也包括中国教育史、外国教育史、教育学、心理学、管理学这一类的著作。
从中汲取古今教育大家对教育规律的理解和思考，自觉学习和思辨，逐步建构起自己的教育思想和教育理论的框架。
三是多读一些人文类的著作，比如文学类、哲学类等社科著作。
虽然这些著作与当下的教学没有直接的联系，但是从中可以受到人文的熏陶，体会人性的光辉。
这些都将会对教师的教育思想有着重要的影响，有些也许能彻底改变其原有的教育观。
读书的途径很多，可以自由读书，也可以听讲座报告，还可以参加学历进修。
自由读书好处是没有功利色彩，时间自由，心灵舒放，自由呼吸，享受阅读。
阅读的面也很广，种类驳杂，博览群书，可以拓宽视野。
缺点是没有约束，容易受其他事干扰和排挤，没有顽强的意志和强烈的欲望难以坚持。
听讲座报告优点是可以得到专家学者的教授点拨，对一些问题的思考能有茅塞顿开豁然开朗式地启迪，缺点是条件有限制，机会不太多。
学历进修有一定的强制性，能在短时间内迫使自己阅读许多比较枯燥的理论，并通过识记，较有效地增加厚实的理论素养。
缺点是受约束，趣味性不强，需要自己有恒心毅力。
当然，读书无处不在，无时不在，形式不拘。
关键是行动和坚持。
学校在此问题上可以作些推动，通过搭建适当的平台，培养教师的读书习惯。
比如通过书香校园建设、为教师订阅教育杂志、教师读书交流会、读书讲座、师生同读名著等活动推进，也可以通过制度来推动，比如对阅读量的规定、写读后感比赛、学历提升等，促进教师阅读提高。
总之，读书不管对年轻老师还是名优教师，都具有重要的作用。
不少老师在专业发展路上常常遇到瓶颈、高原现象，往往通过读书来寻求解决。
读书的热情、读书的习惯和读书的需要直接决定一个人的文化品位，也决定一个人的未来发展方向。
随着终身学习的理念深入人心，相信，通过读书寻求专业发展一定会成为许多教师的自觉行动和追求更多详情请点击：青海教师考试网
文学理论入门看什么书
《根》白鹿原》，《美的历程》，《365夜故事》，《的世界》，《小鹿斑比》，《中华成语故事》，《格林童话》，《教父》，《苏菲的世界》，《万历十五年》，《围城》，《汤姆叔叔的小屋》，《生命从明天开始》，《活着》，《一千零一夜》，《牛虻》，《许三观卖血记》，《尘埃落定》，《拿破仑全传》，《呼啸山庄》，《曹禺剧本选》
英语书虫系列读物 好句摘录
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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