《诗经·卫风》 伯兮的诗歌鉴赏
原文】伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐
谁适为容
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草
言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
【注释】1、伯：或是男子的表子。
女子也可以叫她的爱人为“伯”、“叔”。
“朅（怯qiè）”：见《硕人》篇注。
2、桀（杰jié）：本义是特立貌，引申为英杰。
3、殳（殊shū）：兵器名，杖类，长一丈二尺，用竹制成。
4、前驱：在前导引。
5、蓬：草名。
蓬草一干分枝以数十记，枝上生稚枝，密排细叶。
枝后往往在近根处折断，遇风就被卷起飞旋，所以叫“飞蓬”。
这句是以飞蓬比头发散乱。
6、膏沐：指润发的油。
7、适（迪dí）：悦。
谁适为容：言修饰容貌为了取悦谁呢
8、杲杲（搞gǎo）：明貌。
以上两句言盼望下雨时心想：下雨吧
下雨吧
而太阳偏又出现，比喻盼望丈夫回家而丈夫偏不回来。
9、愿言：犹“愿然”，沉思貌。
10、疾：犹“痛”。
甘心首疾：言虽头痛也是心甘情愿的。
11、谖（宣xuān）：忘。
谖草：是假想的令人善忘之草。
后人因为“谖”和“萱”同音，便称萱草为忘忧草。
12、树：动词，种植。
背：古文和“北”同字。
这里“背”指北堂，或称后庭，就是后房的北阶下。
以上二句是说世上哪有谖草让我种在北堂呢
也就是说要想忘了心上的事是不可能的。
【译文】夫君夫君，邦之英杰。
执仗执枪，保家卫国
夫君赴东，乱发如蓬。
无人悦己，为谁而容
盼雨盼雨，又见日烈。
惟念夫君，头痛欲裂
忘忧草啊，哪里去找
惟念夫君，忧心如捣
【鉴赏】 战争会破坏很多东西，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。
军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了。
她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。
等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。
然而战争又总是不可避免的。
不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。
国家给军人以荣誉，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的。
因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常会包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。
《伯兮》就是典型的这种诗篇。
诗一开篇，读者看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼（所以译作“大哥”），口气中带着亲切感。
——现代的歌谣还常见这种情形。
这位丈夫值得骄傲的地方在于：一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。
而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。
假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐干《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫》）等等，不胜枚举。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。
不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。
在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。
试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。
所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与此篇可谓一脉相承。
然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。
对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。
而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。
潘岳《寡妇赋》用此诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。
”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。
知道这一点，读者才能真正理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。
她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念等状况的制约。
拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。
由于此诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。
《卫风·伯兮》中读出了哪些情感
摘要：《诗经》是古代最早的诗集，总体上由风、雅三部分组成。
他反映了人民大众苦于剥削和压迫、苦于战争和徭役；反映劳动、婚姻、生活、以及讽刺统治阶级的荒淫无耻等。
赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法，在《诗经》的许多篇章中都能够灵活自如地运用，同时赋、比、兴也体现了《诗经》的诗歌艺术，对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用。
关键词： 艺术手法 《诗经》 赋 比 兴 赋 、 比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法，而且是《诗经》中独特的表现手法，对于后世的影响颇大。
最早提到 “ 赋、比、兴 ” 的是《周礼-春官》： “ 太师教六诗，日风、日赋、日比、曰兴、日雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
” 这里的 “ 六诗 ” 指的是以音律配合的六类乐歌。
汉代《毛诗序》将 “ 六诗 ” 改称 “ 六义 ” 。
后人将 “ 赋、比、兴 ” 视为《诗经》的三种典型的表现方法 *1 。
一、 《诗经》中赋比兴的概念及其演变。
“赋”、“比”、“兴”是《诗经》中常用的手法： （一） 、 “赋”的表现手法 ： 赋的本义是贡赋 ，“ 赋为土地所生以供天子 ” 。
诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单，面面俱到，清楚明了，以供天子接受时按清单点收。
贡赋的物品都是祭祀所用，必须一一铺陈，排列于神位之前。
后来，这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列。
从此， “ 赋 ” 成为一种语言文字的表达方式，以 “ 直接铺陈 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。
郑玄注《周礼-春官-大师》之 “ 六诗 ” 是将 “ 赋 ” 解释为 “ 铺 ” ， “ 直铺陈 ” 。
唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》大序时认为 “ 赋则直陈其事 ” ， “ 诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也 ” 。
（二） 、 “比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽，这就 如 朱熹所说的“以彼物比此物也”。
（三） 、 “兴”的表现手法：“兴”就是朱熹所说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也” 。
“兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想，其作用是含蓄、蕴藉，是言有尽而意无穷。
有些情感如果直言表达，容易穷尽。
把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。
二、 赋比兴在《诗经》中的运用及其类型 〈一〉、 “赋”即“铺” ，是陈述铺叙的意思。
《诗经·卫风·伯兮》里的伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
诗一开篇，写一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼，口气中带着亲切感。
这位丈夫值得骄傲的地方在于：一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。
而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。
假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
〈二〉、 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的本义是“起”。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容
”第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐干《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫》）等等，不胜枚举。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。
不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。
在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。
假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。
所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与此篇可谓一脉相承。
诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。
拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。
由于此诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。
在艺术构思上，全诗采用赋法，边叙事，边抒情。
紧扣一个“思”字，思妇先由夸夫转而引起思夫，又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛，进而再由头痛到因思夫而患了心病，从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。
描述步步细致，感情层层加深，情节层层推展，主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，使人物形象具有饱满的精神内涵。
同时，诗情奇崛不平，充满辩证色彩。
关于此篇的题旨，《毛诗序》解释为：“刺时也。
言君子行役，为王前驱，过时而不反（同“返”）焉。
”意思就是：理想的政治不应该使国人行役无度，以至破坏了他们的家庭生活。
实际所谓“刺”在诗中并无根据，不过作者所表达的儒家政治理想，却是符合诗中女主人公的愿望的。
焉得谖(xuān)草,言树之背。
愿言思伯,便我心痗。
——《卫风.伯兮》
此句出自《诗经·卫风·伯兮》 言：虚词，愿意。
树：动词，种植。
焉得谖草,言树之背焉得谖草,言树之背 之：“的”的意思。
背：北,指母亲住的北房。
这句话的意思是说“我到哪里弄到一支萱草，种在母亲的堂前，让母亲乐而忘忧呢”。
谖草（黄花菜），还有一个好听诗意的名字：萱草，又名忘忧草。
关于它的栽培历史可以上溯到两千五百年前。
据《诗经·卫风》中《伯兮》篇记载“焉得援草，言树之背。
”李时珍在《本草纲目》说“援，忘也”。
“忧思不能自遣，故树此草玩味，以忘忧也，吴人谓之疗愁”。
《古今注》又载“欲望人之忧，则赠以丹棘（萱草）”，故名忘忧草。
孟郊的游子诗写到：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。
” 母亲住的屋子又叫谖堂,以谖草代替母爱。
愿，希望，愿言，此处指一门心思。
伯，这是对丈夫的称呼。
痗，病。
大意是：怎么才能得到忘忧草，我把它种在后庭里。
我一门心思思念我的丈夫，使我的心忧思成病。
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《诗经•卫风•伯兮》运用了哪些意象来表现“思”的主题
第一处：其雨
杲杲出日。
杲（音稿明貌。
用雨和日出的意象表现自己“甘心”第二处：焉得谖草
言树之背。
谖：忘也。
“谖草”是假想的令人善忘之草。
后人因为谖和萱同音，便称萱草为忘忧草。
树：动词，种植也。
背：古文和“北”同宇。
这里“背”指北堂，或称后庭，就是后房的北阶下。
以上二句是说世上哪有谖草让我种在北堂呢
用忘忧草的意象表现思妇“愿言思伯，使我心痗”的思念之情。
《诗经 卫风 伯兮》是一首送别诗吗
不管怎样的句子还是在语境中才好翻译，不然就是“打扮好给谁看，让谁高兴呢”【诗句】自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容。
【出处】先秦·《诗经·卫风·伯兮》【译注】自从丈夫东征后,我的头发就乱得像飞散的蓬草。
怎么会没有面膏发油,只是丈夫不在家,打扮好了又让谁高兴呢?伯:周代女子称丈夫为伯。
之:往。
膏沐:面脂、润发油之类。
适:舒适,畅快。
容:整容,打扮。
【用法例释】用以形容女子因爱人不在身边,郁郁寡欢,懒于梳妆打扮。
[例]你把戒指换了,我听得心中难受, 这都是我不能寄钱回家的过错。
…… 古人说得很对:“自伯之东,首如飞蓬; 岂无膏沐,谁适为容?”(朱湘《海外寄霓君》)
