求莫里哀的《伪君子》读后感一篇
读《伪君子》有感 莫里哀法国喜剧作家、演员、戏剧活动家。
法国芭蕾舞喜剧的创始人。
1664年，莫里哀写成杰作《伪君子》，我用了3天时间读完了《伪君子》，作品写伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫混进商人奥尔恭家，图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒镗入狱。
剧作深刻揭露了教会的虚伪和丑恶，答尔丢夫也成为“伪君子”的代名词。
其剧作在许多方面突破古典主义的陈规旧套，结构严谨，人物性格和矛盾冲突鲜明突出，语言机智生动，手法夸张滑稽，风格泼辣尖利，对世界喜剧艺术的发展有深远的影响。
莫里哀的喜剧在种类和样式上都比较多样化。
他的喜剧含有闹剧成分，在风趣、粗犷之中表现出严肃的态度。
他主张作品要自然、合理，强调以社会效果进行评价。
他的作品开古典主义喜剧之先河，极大影响了喜剧乃至整个戏剧界的发展。
在法国，他代表着“法兰西精神”。
其作品已译成几乎所有的重要语言，是世界各国舞台上经常演出的剧目。
伪君子读后感悟10字左右
怎样写读后感：多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.
《三国志》读后感，800字左右
《三国演义》这部古典巨着，是中国几千年沉淀下来的精华，是我们的文化瑰宝。
我读完了三国演义，又开始读《三国志》，我像穿越了时空，来到了那个群雄逐鹿、战火纷飞的三国时代。
东汉末年，群雄割据，董卓独霸朝纲，祸乱朝廷，涿郡刘、关、张桃园结义，征战四方，三顾茅庐、结孙权、破曹操、借荆州、取巴蜀，成就一番霸业。
江东孙权，兵精粮足，又有三江之固、长江天堑，据江东而虎视天下。
典军校尉曹操，据陈留、讨董卓、破吕布、征袁术、败袁绍、远征乌桓，一统北方，而后征马超、破韩遂，拿定西凉，欲征荆州以霸天下，但兵败于赤壁。
此后三国鼎立，互相争斗，互有胜负，三国归晋。
这本书带给我很多感慨、震撼和感动。
刘皇叔刘备，三顾茅庐，三上卧龙岗，为了请来诸葛亮，47岁的刘备不顾大雪和遥远的路程，每次都亲自登门拜访，当刘备第三次到草房旁时，连小童都不耐烦了，但刘备仍然耐心等待诸葛亮醒来，因为刘备知道，要想得天下，就必须得到人才，而为了得到人才就必须亲自诚心拜访。
大家有时候会说，刘备是伪君子，是不义小人，他先后投过，公孙瓒、袁绍、陶谦、吕布、曹操、刘表……而驱使他“忘恩负义”的是他“兴复汉室，还于旧都”的天下大义。
也有人说，刘备爱哭，刘备是个懦弱的人，甚至有歇后语：刘备的江山——哭出来的，这对刘备是不公平的，刘备虽然爱哭，但要看他什么时候哭。
刘备在新野本可以自己轻兵逃离，而他没有，他却抱着与百姓共存亡的决心，带着百姓作战，当被曹操围困的时候，他哭了，为什么
是为自己没能保住百姓的性命而哭。
刘备在知道关羽被杀时哭过，那是为了兄弟之间惺惺相惜的情谊，难道不应该吗
……我更应该向刘备学习坚韧、永不放弃的性格。
三国这类的古典文学，自然是读得越多越好，我要在阅读古典文学上做到多读书、读好书，做个知识渊博的小学生。
风云变幻，刀光剑影的三国时代，文争武斗，英杰辈出。
三国鼎立，终归于晋，激烈动荡之后，那一幅幅荡人心弦的画面凝固远去，成为历史的瞬间。
这个时代，是五千多年中华文明中短暂的一瞬，却又是让人心驰神往的精彩一幕。
在三国志中你可以体会到战马奔腾与士兵奋战之声。
感受曹操“对酒当歌，人生几何。
”的壮怀激烈，你还可以聆听到刘关张他们桃园三结义的誓言。
人们憧憬的那段风起云涌的历史，渴望了解那些血溅山河的英杰们，而人们也应知道，三国时代不单单是一个乱世英雄的舞台，豪杰角逐也并不是这段历史的全貌。
当你想探寻三国历史真面目的时候，三国志无疑是你最好的选择。
三国第一英雄曹操。
《三国演义》把曹操写的那么奸，我实在为他不平。
在中学时期，我学了曹操的短歌行，就被他的文采和文章中的胸襟抱负深深打动。
《观沧海》，《龟虽寿》这两篇千古绝唱，我就感觉到，曹操是一个胸怀天下，志向高远，要给结束分裂战争，给黎明百姓带来安定生活的大英雄。
《三国志。
魏武本纪》对曹操的事迹的记载，使我看到了一个真正的英雄，看到了曹操的人格魅力。
当然，人人都有缺点的，曹操也不例外。
感觉《三国演义》把这些扩大化了。
最后，陈寿也对曹操进行了很公正，客观的评价：太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。
抑可谓非常之人，超世之杰矣。
紧接着，我想说说荀彧。
荀彧这个人物，如果没看过《三国志》，很少有人会注意到他。
王佐之才。
也许很多人说荀彧没出过什么奇谋，妙计。
但是，我只能说，《三国演义》夸大了妙计，奇谋的作用。
荀彧，他谋的不是一场小战斗的胜负，他谋的是天下。
他是方眼整个天下为曹操出谋划策。
他是个伟大的战略家。
多次纠正曹操的错误的战略决策。
简单的说，荀彧就是为曹操研究，把谁谁谁放在哪个州，对付谁谁谁。
我军应该先进攻谁，先跟谁停战议和，先得那一块地方，然后再怎么怎么样。
这是制定大的战略，如果说出谋划策的谋士是棋子的话，荀彧和曹操就是下棋的人。
这是我的理解。
再来说说蜀国刘备。
陈寿的评价是：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。
及其举国讬孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。
机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。
然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。
”刘备是个大英雄，有汉高祖刘邦的风范，与曹操相比，刘备的机权干略，略显不足。
所以创下的基业不如曹操。
但是，也能称为一代雄主。
这个评价比较中肯。
刘备根本不是《三国演义》中那个昏庸无能，心慈手软，爱哭鼻子的人。
他是个英雄，他有自己的抱负，也有自己的能力。
并且，具备了成为曹操最大对手的资格。
大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是三国周郎赤壁。
雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。
苏东坡这首千古绝唱描写了一个真实的周瑜。
周瑜的一生是完美的，他的谋略，胆识，胸襟，抱负，也是我十分佩服的。
可惜，他英年早逝，未能一展他的抱负。
对他的远见卓识，我印象最深刻的就是他的一段话：“今曹操新折衄，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。
乞与奋威俱进取蜀，得蜀而并张鲁，因留奋威固守其地，好与马超结援。
瑜还与将军据襄阳以蹙操，北方可图也。
”大致是要周瑜率军抢先占领西川，吞并汉中张鲁，然后回师襄阳与孙权北拒曹操，二分天下，并且可以图谋北伐，一统中原。
可惜英年早逝，大计无人主持啊。
三国真实个群英荟萃，有说不尽，道不完的故事和感慨。
乱世之中，英雄辈出。
我不由想起一首歌的歌词写得好：“湮没了荒城古道，远去了烽火边城。
岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名。
但当生前事，何计生后评。
”
伪君子的读书心得100字
，故事是说，东汉时期，有个人叫陈寔，曾当过下级官职，有一年他的家乡遇到灾荒，老百姓生活很艰苦，有许多人都当了小偷。
有一天，一个小偷进到了陈寔家里，躲在屋梁上，想偷东西，陈寔发现了，马上叫他的儿子们过来，对他们说：“一个一定要自珍、自爱、努力上进。
坏人并不是本来就坏，而是被不良的行为逐渐的养成了坏习惯。
”陈寔说到这里，抬起头指着屋梁上的小偷说：“你们看，梁上那位君子就落到这个地步。
”我从这个故事中知道，要做好事，不做坏事，约束自己的行为，回到正道上来。
不辜负老师和父母的期望，做个好人。
在当今的社会里也有这些人，只要大家互相帮助，社会才能变得平安、和-谐、美好。
2.东汉的时候，有一个人叫做陈寔(音：实)。
每次别人遇到什么纷争的时候，都会请陈寔出来主持公道，因为大家都知道陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，每个人都很喜欢他、听他的话!有一年陈寔的家乡闹饥荒，很多人都找不到工作做，有的人就到别的地方去工作，也有人因为没有工作可以做，变成了小偷，专门去偷别人的东西!有一天晚上，有一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不知道陈寔发现他躲在屋梁上面，不过陈寔却假装没看到，安静地坐在客厅里喝茶。
过了一会儿，陈寔把全家人都叫到客厅，对着大家说：「你们知道，人活在世界上只有短短的几十年，如果我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。
所以，我们应该从小就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有自己有好的贡献!当然也有一些不努力的人，只喜欢享受，这些人的本性并不坏，只是他们没有养成好的习惯，才会做出一些危害社会的坏事情，你们现在把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。
」小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：「陈老爷，对不起!我知道我错了，请您原谅我!」陈寔不但没有责骂小偷，还非常慈祥的对小偷说：「我看你不象是一个坏人，可能是因为生活困苦所逼，我现在给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的!」小偷感动的哭着对陈寔说：「谢谢陈老爷!我一定会好好努力的!」后来，这个小偷果然把自己的坏习惯改掉，努力做事，成为一个大家都称赞的好青年!后来，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用来称呼偷拿别人东西的小偷!
论莫里哀的《伪君子》1000字
最近深读了法国喜剧作家莫里哀的《伪君子》，让我想起了中国的一句诗“竹似伪君子，外坚中却空。
成群能蔽日，独立不禁风。
根细成攒穴，腰柔惯鞠躬。
文人多爱此，声气想相同。
”这是形容中国的伪君子，其实我们平时提的最多的是君子，君子谓何
我查了一下百度百科：君子有真有假，真君子为人坦率，做事诚实，重信用和义气，爱体面凡事说一不二。
假君子俗称“伪君子”恰恰与之相反，背地里什么伪劣的事都敢做出来，表面却装好人。
看来中外对于君子和伪君子的定义都差不多，我通常直接视伪君子为坏人，但是看完莫里哀的《伪君子》我对其的理解更深刻了„„ 对莫里哀的认知： 在课堂上，老师的精彩讲解让我对莫里哀的生平很感兴趣，他放着安稳的生活不过，而选择从事他喜爱的话剧，从1645年起，他带领光耀剧团一直在外省巡回演出长达13年时间。
但也正是因为流浪生活，他了解了人民的生活和艺术趣味，熟悉了法国社会，并确定了他对贵族和教会的批判态度。
同时，他更是得以广泛接触到传统的法国民间闹剧，从中吸取了许多艺术创作经验。
这些都为他日后的创作奠定了基础，提供了灵感。
而且在那个世纪他有自己独特的艺术主张，认为戏剧应该面向广大的“池座观众”，而不纯粹的迎合少数上层人物，而且戏剧成功与否关键在于能否打动观众，教育观众。
他认为喜剧的责任在于表现“本世纪人们的缺点”。
他的喜剧笑料不全是出自表面的滑稽情节和俏皮话，而更多的是来自对社会恶习的揭露和嘲讽。
对作品及人物的理解： 伪君子答丢夫是中心人物。
他身上可以说反映了封建贵族和教会势力的伪善本性，莫里哀通过一系列的描写对他进行了辛辣的讽刺和深刻的揭露。
通过对文章的细细品读，我总结了答尔丢夫的伪善本性 首先，他善于骗取人们的信任，在剧中他把“世人尊敬的东西”当作工具，帮他实现卑鄙目的，他以“良心导师”之名干尽坏事。
他给自己这种本性的解释是“只有张扬出去的坏事，才叫坏事„„私下来历犯罪不叫犯罪”。
意思只要手段高明隐藏的好，不被别人发现那么就不算有错。
莫里哀把答丢夫写成一个以虔诚宗教信徒为身份的骗子，他披着宗教的外衣，露骨地表示尊崇上帝，但是实际上他只是靠着上帝的名号来招摇撞骗。
一方面让人们认清了答丢夫的所作所为，以此戳穿教士们的假面具，露出他们的本相。
另一方面指明当时的贵族等大部分人对于宗教的糊涂观念，只要是个传教士，他们都盲目相信，不论真假，都能得到像奥尔恭这样愚蠢的宗教信徒的信任； 其实古今中外，伪君子的共同之处就是这样，把自己伪装成大家心目中所喜欢或者尊重崇敬的形象。
让后就像当演员一样，伪装下去，在外人面前就戴上面具，披上羊皮，自己一个人的时候就卸下伪装，暴露本性。
在文中，我通过莫里哀的细致描写，在头脑中刻画出了一个有着“贪食、财、凶、色”丑恶行径的伪善者形象。
假性1比如答尔丢夫称自己是禁欲主义的苦行僧人，还假穿苦行衣什么的、但是在奥尔恭家里却大吃大喝、经常吃个肚儿圆红光满面；假性2他故意在奥尔恭面前把施与分赠给穷人，却在暗自处心积虑地图谋奥尔恭的家产；假性3因为自己不小心踩死一只跳蚤，他假装虔诚地忏悔责骂自己，后来却冷血的想要置奥尔恭于死地。
假性4更突出的是，他装暑期读书笔记&影视剧点评精选 读书笔记 影视剧点评 书评 舞台艺术点评 读后感 着自己连坦肩露臂的女仆都不敢注目，却又厚颜无耻、肆无忌惮地调戏奥尔恭的娇妻欧米尔。
他在见桃丽娜时掏出手帕扔给她，教训道：“把你的双乳遮起来，我不便看见。
因为这种东西，看了灵魂会受伤，能够引起不洁的念头。
”一个人要是内心真正的纯洁、干净，善良，那么不管外界怎样诱惑，他都不会受太大影响，邪不压正嘛，但答尔丢夫竟然自己先躲避起来，所以这些方面就可以看出答尔丢夫这个处处演戏的人的丑恶嘴脸。
答尔丢夫这般狡诈，致使奥尔恭一家差点儿就被扫地出门，但是假如奥尔恭能稍微有点理性，不对宗教盲目迷信，对别人的真假行为有那么一丁点儿辨别力，或者能认真的思考接纳别人的质疑，那么肯定也不至于到走投无路万般无奈那个地步。
所以剧本不仅是批判了那些伪君子，还对那些不辨真假、一意孤行、执迷不悟的愚昧之人也作了强有力的批判。
剧中的女性当中，柏奈尔夫人跟奥尔恭一样愚昧，奥尔恭女儿玛丽亚娜虽然能辨别真假，但是并不敢站出来勇敢反抗父亲对她婚姻的干涉。
桃丽娜和欧米尔是剧中重要的正面人物。
桃丽娜虽然只是一个女仆，但她头脑清醒，目光敏锐。
在奥尔恭家里，她最早识破答丢夫的伪善外衣并指出他的贪图金钱、女色的本性。
她向愚蠢的主人揭露答尔丢夫伪善和阴谋，并积极支持玛利亚娜和瓦赖尔为自己的爱情、婚姻作斗争。
代表了下层人民的聪明、机智、勇敢。
最后扭转全局的重要boss国王虽然在剧中并未出场，却起着举足轻重的作用。
他明察秋毫，赏罚分明，不忘奥尔恭立过功勋，挽救他于危难中，并把伪君子答尔丢夫绳之以法。
在《伪君子》这部戏里使用的主要喜剧手法是讽刺。
他把社会人生中无价值的丑陋邪恶的东西撕破给人看，使人们在贬斥、否定丑陋邪恶之中获得审美的精神愉悦。
而且在《伪君子》这出喜剧中还穿插一些悲剧性因素，如奥尔恭女儿婚姻的将遭破坏、奥尔恭濒临家破人亡的险境，喜中含悲，加速了喜剧矛盾的发展，收到了较好的艺术效果。
莫里哀是一位对现实人生有着极其深刻理解的喜剧家，他的喜剧充满了滑稽娱乐性和战斗精神，他总是强调喜剧要通过笑来打击恶，笑对于喜剧艺术来讲是打击社会恶习的最好的武器。
在他看到事物可笑性的同时，能够相当清醒与敏锐地捕捉和透视到可笑性背后深刻严肃的理性内涵与悲剧底蕴 感想： 合上莫里哀的《伪君子》，仿佛也是刚刚了解一种无从否认人性，是可悲的，书中所批判的跟我们当代的普世价值观或者说时代的主旋律没有变化，都是宣扬那些积极地正能量的东西„„从幼儿园里开始就教育让我们要做好人
正人
君子
但是实际却是世界这么大，要是每个人都发展成为完美的人，那么这个世界也就不符合逻辑了，现实中根本不可能存在„„想想这剧本中的四类角色：伪君子、愚蠢但有权的人、聪明但弱势的人、正义的代表——boss\\\/king.我联想了许多： 先说说伪君子：一种是生来本性就恶劣，自然而然的发展成那种表里不一、冠冕堂皇的人；另一种伪君子则是本来生性善良，但是进入社会或者在外界的影响下，无奈的为了竞争、生存或者把护自己不受到别的伪君子的迫害而把自己也变成了同类人；如果不这样做，继续保持自己的单纯本性，那么很可能被嘲笑另类，不合群、或者早被“消灭地尸骨无存”。
所以这个社会存在的伪君子分为先天的和后天的。
但到底那种更占大多数我也无从评判„„不管出于什么动机什么目的，他们的共同之处都在于在自己的脸上戴上了面具，一副符合大众口味的面具，刚开始可能不舒服，却不摘下，直到把心和面具融为一体，那他们不管做什么勾当都像是自己内心所自然而然想的，不再是伪装的了。
我看了一篇有争议的文章，评选出了中国的十大伪君子，评选的标准是他们都是隐蔽得很好的伪君子，到现在还受到称赞，至少还存在争议，按照时间为序，分别是：舜、伊尹、曹丕、刘备、诸葛亮、李世民、赵构、朱熹、海瑞、弘历、洪秀全。
当然这没有官方依据只是野史或者闲聊，有人肯定会对这个名单感到异议，海瑞、诸葛亮这些怎么回事伪君子呢
海瑞因女儿偷吃别人的饼，他为维护自己的清官的声誉是不惜饿死女儿„„是有点过了，但却得来千古英明„„ 哎
所以这个世界上好人坏人的界定说简单其实很也不容易，比如《伪君子》达尔杜弗，虽然周围的人意识到了他的邪恶，但最高领导人最后才明白。
而且这个奥尔恭他就是傻，而且已经傻到别人几番提醒仍然执迷不悟。
虽然剧本里有个美满结局但在现实社会当中，是不是遭到伪君子欺骗的时候都会有那么一个国王来拯救你呢，这恐怕几率不大，所以现实当中大家还是要擦亮自己的眼睛，长点脑子别被假象迷惑了，千万别像奥尔恭那样不见棺材不落泪„„到时候哭都来不急。
然后是我们生活中还是有少数那么些单纯、笃性、执着于自我不为外界所污浊的真人——君子，但现今我感觉他们的处境限于两难之中，坚持自己则可能被讥笑、馋讽、排斥，顺势改变又违背自己所愿。
真正像桃丽娜那样的人却是我们当今社会最需要的人„„多一些正义之士站出来戳穿伪善，联想到我们自己，作为未来的播音员或者新闻工作者更是要坚定做这样的人，要传播真实的、正义的、真善的东西，就首先得自己要做这样的人，不管别人怎样冷眼看待始终要擦亮自己的眼睛，不能被伪善的东西蒙蔽了双眼。
视之当下，就像一场化装舞会，有多少人不是戴着面具在生存，因为世人都喜欢好的，谁不想自己在别人面前都是优点。
只有为数不多的人是真正的随性自然，什么也不伪装，说自己所想，做自己所想，不被他人的眼光拘泥着，往往这样的人活得真实，但是也被世人用批判的嘲讽的眼光来看待。
所以咱们这个世界就是一个真实与虚伪并存，交织发展，矛盾多重的世界，从答尔丢夫那个时代开始就是这样，几百年过去了，世界一点没变，要想世界全是真善美，没有一点瑕疵，那只存在于大家的美好幻想中，要是真没有邪恶怎么衬托正义，没有丑怎么评出美，事物的发展都是相对的，平衡的，要不然这个世界就倾斜了，所以我们不用要求一切都是完美的，也不用嚷嚷“摘下面具，生活更美好”
得有那么些反面给我们的生活带来点不一样的风景„„说不准什么时候会产生一个全新阵容、更加精彩的《伪君子》呢。
麦田守望者读后感800字
看《麦田里的守望者》，因为我最近想看些叛逆少年的故事，那种邪恶的、叛逆的、无所谓的男孩子，内心空洞的、无助的、脆弱的抗争着，最好还有好看的外貌，最近我迷恋这样的故事。
没想到，《麦田里的守望者》，我觉得和叛逆、邪恶完全扯不上边，或许有些颓废，但相信我，小说中的这个男孩子，霍尔顿·考尔菲德，是我看过的最善良的小说人物——嘿，真的，我不开玩笑。
他是彻彻底底的善良，以至于彻彻底底的脆弱，以至于不能融入这个邪恶的社会，他的善良简直让我感动，又压抑得让人想哭。
怎么可以那么善良
他恨人不用真皮箱子，因为他恨自己的真皮箱子让别人自卑，甚至藏起来。
他尖酸地嘲讽见到的一切，所有东西都看不惯，但又由衷地为所看到的一切感到害怕和难受，为他衰老的历史老师沉闷的生活，为旅馆里为他抬行李的老头潦倒的职业，为他死去的弟弟（这段令我心碎，是真的心碎，我不开玩笑），为他妈妈向店员问了“百万个愚蠢的问题”后为他买了冰鞋而他却被开除，为那个萍水相逢却勒索他的妓女如何像一个普通姑娘一样去商店买东西，甚至为受人宠爱的钢琴手欧尼永远无法知道自己的钢琴其实有时候弹得很糟，这一切，他感到害怕和难受。
他憎恶没脑子的姑娘，但却比谁都尊敬她们，他爱那些真正聪明的姑娘，用心去爱，爱到让我无法相信一个青春期的男生会有这么细腻和温柔的情绪。
他长得漂亮，小说不止一次强调。
家境富裕。
敏感而聪明，热爱阅读，作文写得好极了。
是击剑队的队长，高尔夫打得可以拍体育短片，但被他拒绝了，因为他讨厌“混账电影”，为他讨厌的东西拍短片，会让他觉得自己是伪君子。
而这一切，居然都不能令他快乐，居然都不能令他好好的活在这个世界上，那些他眼中的傻子、白痴、变态（我同意他的看法，并非偏激），却能自得其乐，这实在有点诡异。
如果你听我的意见，我说他是有道德洁癖的人。
他不像我们，我们有时自己就不道德，有时自己道德但也能理解别人的不道德，我们是自私的凡人，快乐的大多数，因此我们还喜欢这个世界。
还是那句话，人把一切都看得太透，就往往无法幸福。
霍尔顿承认，你必须想这一切“想得恰到好处”，才不会为这个世界难受。
塞林格绝对是把自己融入霍尔顿里面了，要是我写这么个完美的人物，我就绝对是把他当成一种理想写的，我要是塞林格，我写这么一个男孩的野心，绝对是让每个女孩子都爱他，每个男孩子都渴望成为他。
如果你了解他谎言后的绝望、粗口中的愤懑，如果你能了解他神经质举动下纯洁的心，如果你了解他面对世界的孤独与苦闷，即使你不能理解他，只要能了解到一些，你也不会认为他叛逆。
他的心非常柔软，却过于冷静，他说的话令你笑，但同时鼻子有点酸，他爱着你时，非常温柔和安静，他鄙视你时，是在鄙视你身上的他自己，而他对一些人真正的讽刺，足可令人警醒。
而这样一个人，似乎注定不能享受凡人之乐，活在自己的世界里，砸碎窗户或是突然跳踢踏舞的人，我多么理解和爱这种人，但却似乎注定不能得到快乐，更可怕的是，当他们真的被人理解和宠爱时，他们又会本能的抗拒，抗拒一切能让他们活下去的糊涂乐观，坚持能让人发疯的清醒苦闷。
还没有看完，不想那么快看完，很小心翼翼地在看，像吃到了最好吃的甜点，不忍心一口吃完，怕吃完了，余生空虚，怕吃完了，忘了刚入口那种沁入心扉的触动，没有撕心裂肺的爱与恨，但我撕心裂肺的为他而痛。
我也觉得，这是一部更基本的作品，超越阶级、超越年龄、超越国界，只要你曾经思考过，你就会有和霍尔顿同样的感受，我看了之后，已经觉得我的余生都无法忘记这部小说，这不是感动、不是会心、不是领悟，不是这些情绪，这是唯一一部直击心灵的小说，是比athena更athena的那个真实的athena在喋喋不休地跟我说话，禁不住流泪，不能不流泪，我听着我自己的声音；禁不住微笑，不得不微笑，面对同样的世界。
那个世界，几十年后依然一样，我们和霍尔顿同时代、同地域，这是反人类，这是爱人类，只要有人类，你都可以看麦田里的守望者，你都会觉得那是你自己在和你自己讲话，就是这样，心中永远有个霍尔顿，从此以后，在悄悄地和你说话。
求一篇巴黎圣母院读后感，刚写的那种，800字的，急
气势磅礴的命运交响曲 ----------读《巴黎圣母院》有感 正如雨果在巴黎圣母院的墙角上发现的希腊单词ANAΓKH---命运，《巴黎圣母院》讲述了十五世纪一群巴黎人的命运。
他相貌奇丑，是被众人捉弄的“愚人之王”，他是巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多。
她相貌美丽，纯洁善良，她是吉普赛少女艾斯梅拉达。
他面似庄严，实则狡诈无比，他是巴黎圣母院副主教弗罗洛。
他英俊潇洒，却极为卑鄙，他是弗比斯。
《巴黎圣母院》中的多组人物身上存在着对比。
比如说几个“爱”着艾斯梅拉达的男人：卡西莫多、弗罗洛、弗比斯、甘果瓦。
当艾斯梅拉达不计前嫌，将水送到口渴的卡西莫多嘴边时，卡西莫多便无可救药地爱上了她。
艾斯梅拉达犹如一缕明媚的阳光，照亮了卡西莫多黑暗的世界。
这是爱。
卡西莫多虽然残废畸形，但他对艾斯梅拉达的爱是一种混合着感激、同情和尊重的柔情，一种无私的、永恒的、高贵质朴的爱。
艾斯梅拉达带着小羊在巴黎圣母院前的广场表演，她的美艳引起了弗罗洛的贪婪欲望。
他便指使卡西莫多劫持艾斯梅拉达。
后来，弗罗洛认识到自己无法得到艾斯梅拉达，便因爱生恨，处处为难、陷害艾斯梅拉达。
这不是爱，只是这个道貌岸然的伪君子的一种邪恶的占有欲。
卡西莫多劫持艾斯梅拉达时，弗比斯将其救出。
吉普赛女孩也因此对英俊潇洒的弗比斯芳心暗许。
本应是一段“英雄救美”的佳话，但这“英雄”也只是个披着羊皮的狼。
他用卑鄙的手段玩弄天真纯洁的艾斯梅拉达。
当艾斯梅拉达遭到陷害时，他为了自己的前途，竟无动于衷。
这不是爱，只是这个花花公子的逢场作戏。
穷诗人甘果瓦也被美丽的艾斯梅拉达吸引了。
他沉醉于她的美貌与舞姿。
后来，艾斯梅拉达不忍看着素不相识的甘果瓦死于非命，表示愿意嫁给他，做他名义上的妻子。
甘果瓦的确是个幸运的人。
但当艾斯梅拉达处于危难时，他只是默默地看着她。
这不是爱，只是一种仰慕之情。
巴黎的流浪汉们也让我感概颇深。
他们是这个城市最底层的人，饥不择食，入不敷出。
但他们善良、友爱、舍己为人。
他们对艾斯梅拉达的爱，是一种最纯净的爱。
爱她的善，爱她的美，爱她的心灵。
当法院决定逮捕艾斯梅拉达时，他们不顾一切，视死如归，营救艾斯梅拉达，最终死伤惨重。
这又和巴黎最上层的人--------迫害艾斯梅拉达的宫廷与教会形成了对比。
最上层的这些人，他们在物质上很富裕，荣华富贵，锦衣玉食。
但他们在精神上是贫瘠的。
整本小说围绕巴黎圣母院，借描写十五世纪法王路易十一统治下的黑暗巴黎来贬斥作者所处的社会。
书中的巴黎已远去，但巴黎圣母院却随着艾斯梅拉达和卡西莫多传遍世界。
读《巴黎圣母院》，体验人间的真善美，假丑恶。
对封建礼教的控诉与批判 ---------读《家》有感 《家》讲述了一个封建大家庭悲欢离合的故事。
小说主要描写了觉新、觉民、觉慧三兄弟在爱情婚姻上的不同遭遇。
觉慧是一个典型的充满朝气的叛逆者。
他接受了五四运动的新思想，是高家最早的醒悟者，他看到了这个空虚的大家庭正一天天往衰落的路上走。
他要做“自己的主人”：参加学生运动，与婢女鸣凤恋爱，帮助觉民逃婚，最终离家出走，是当时新一代青年的代表。
作者也将希望与理想寄托在觉慧身上。
“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。
我要把希望寄托在他身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们都闷得透不过气来了。
” ---------巴金先生对觉慧的评价 觉慧的反抗也正好对应了委曲求全的觉新。
他深爱着表妹梅，但父亲却让他娶瑞珏。
觉慧没有反抗，也想不到反抗。
订婚和结婚，他都像傀儡似的被人玩弄。
觉民为了逃婚离家出走，觉慧劝觉民回家，但觉民却劝他不要制造出第二个梅。
觉新流泪了，他感到没有一个人谅解他。
他爱弟弟，希望弟弟可以幸福，但却没有一个人理解他。
因为封建迷信，瑞珏被迁到城外去生产，最终难产而死。
觉慧突然明白了，夺取他妻子生命的，是整个封建礼教。
我认为觉新是《家》的人物形象中性格内涵最为复杂的悲剧典型。
他是这个封建家庭和礼教制度的受害者。
他既清楚对青年一代的残害，但作为长房长孙，加上受封建礼教较多约束，又不能不负担起封建家庭的责任，逆来顺受，委曲求全，但却于事无补，还牺牲了自己的爱情。
他时时处于思想与行动的矛盾中，承受着巨大的精神煎熬。
在他身上，既有作者对他的批判，也充溢着深深的同情。
巴金先生通过对一个封建大家庭衰亡史的细腻描写，控诉了封建专制制度的罪恶。
家，在中国，是礼教的堡垒。
巴金说，他写家的目的，就是要“宣告一个不合理的制度的死刑”。
通过作者对《家》的解剖，我们看到了历史转变时期封建大家族的种种矛盾，也看到了生活的“激流”在破败的家庭中成长起来。
在腐败崩溃的事物中，看到了希望。
原创的，希望能帮到你~
