什么是唯物主义，什么是唯心主义
中国人之所以应当感谢美国资产阶级发言人艾奇逊，不但是因为艾奇逊明确地供认了美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗杀中国人这样一种事实，使得中国的先进分子有证据地去说服落后分子。
不是吗
你们看，艾奇逊自己招认了，最近数年的这一场使得几百万中国人丧失生命的大血战，是美国帝国主义有计划地组织成功的。
中国人之所以应当感谢艾奇逊，又不但因为艾奇逊公开地宣称，他们要招收中国的所谓“民主个人主义”分子，组织美国的第五纵队，推翻中国共产党领导的人民政府，因此引起了中国人特别是那些带有自由主义色彩的中国人的注意，大家相约不要上美国人的当，到处警戒美帝国主义在暗地里进行的阴谋活动。
中国人之所以应当感谢艾奇逊，还因为艾奇逊胡诌了一大篇中国近代史，而艾奇逊的历史观点正是中国知识分子中有一部分人所同具的观点，就是说资产阶级的唯心的历史观。
驳斥了艾奇逊，就有可能使得广大的中国人获得打开眼界的益处。
对于那些抱着和艾奇逊相同或者有某些相同的观点的人们，则可能是更加有益的。
艾奇逊胡诌的中国近代史是什么呢
他首先试图从中国的经济状况和思想状况去说明中国革命的发生。
在这里，他讲了很多的神话。
艾奇逊说：“中国人口在十八、十九两个世纪里增加了一倍，因此使土地受到不堪负担的压力。
人民的吃饭问题是每个中国政府必然碰到的第一个问题。
一直到现在没有一个政府使这个问题得到了解决。
国民党在法典里写上了许多土地改革法令，想这样来解决这个问题。
这些法令有的失败了，有的被忽视。
国民政府之所以有今天的窘况，很大的一个原因是它没有使中国有足够的东西吃。
中共宣传的内容，一大部分是他们决心解决土地问题的诺言。
” 在不明事理的中国人看来，很有点像。
人口太多了，饭少了，发生革命。
国民党没有解决这个问题，共产党也不见得能解决这个问题，“一直到现在没有一个政府使这个问题得到了解决”。
革命的发生是由于人口太多的缘故吗
古今中外有过很多的革命，都是由于人口太多吗
中国几千年以来的很多次的革命，也是由于人口太多吗
美国一百七十四年以前的反英革命⑴，也是由于人口太多吗
艾奇逊的历史知识等于零，他连美国独立宣言也没有读过。
华盛顿杰斐逊⑵们之所以举行反英革命，是因为英国人压迫和剥削美国人，而不是什么美国人口过剩。
中国人民历次推翻自己的封建朝廷，是因为这些封建朝廷压迫和剥削人民，而不是什么人口过剩。
俄国人所以举行二月革命和十月革命，是因为俄皇和俄国资产阶级的压迫和剥削，而不是什么人口过剩，俄国至今还是土地多过人口很远的。
蒙古土地那么广大，人口那么稀少，照艾奇逊的道理是不能设想会发生革命的，但是却早已发生了⑶。
按照艾奇逊的说法，中国是毫无出路的，人口有了四亿七千五百万，是一种“不堪负担的压力”，革命也好，不革命也好，总之是不得了。
艾奇逊在这里寄予了很大的希望，这个希望他没有说出来，却被许多美国新闻记者经常地透露了出来，这就是所谓中国共产党解决不了自己的经济问题，中国将永远是天下大乱，只有靠美国的面粉，即是说变为美国的殖民地，才有出路。
辛亥革命⑷为什么没有成功，没有解决吃饭问题呢
是因为辛亥革命只推翻一个清朝政府，而没有推翻帝国主义和封建主义的压迫和剥削。
北伐战争为什么没有成功，没有解决吃饭问题呢
是因为蒋介石背叛革命，投降帝国主义，成了压迫和剥削中国人的反革命首领。
“一直到现在没有一个政府使这个问题得到了解决”吗
西北、华北、东北、华东各个解决了土地问题的老解放区，难道还有如同艾奇逊所说的那种“吃饭问题” 存在吗
美国在中国的侦探或所谓观察家是不少的，为什么连这件事也没有探出来呢
上海等处的失业问题即吃饭问题，完全是帝国主义、封建主义、官僚资本主义和国民党反动政府的残酷无情的压迫和剥削的结果。
在人民政府下，只消几年工夫，就可以和华北、东北等处一样完全地解决失业即吃饭的问题。
中国人口众多是一件极大的好事。
再增加多少倍人口也完全有办法，这办法就是生产。
西方资产阶级经济学家如像马尔萨斯⑸者流所谓食物增加赶不上人口增加的一套谬论，不但被马克思主义者早已从理论上驳斥得干干净净，而且已被革命后的苏联和中国解放区的事实所完全驳倒。
根据革命加生产即能解决吃饭问题的真理，中共中央已命令全国各地的共产党组织和人民解放军，对于国民党的旧工作人员，只要有一技之长而不是反动有据或劣迹昭著的分子，一概予以维持，不要裁减。
十分困难时，饭匀着吃，房子挤着住。
已被裁减而生活无着者，收回成命，给以饭吃。
国民党军起义的或被俘的，按此原则，一律收留。
凡非首要的反动分子，只要悔罪，亦须给以生活出路。
世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。
在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。
我们是艾奇逊反革命理论的驳斥者，我们相信革命能改变一切，一个人口众多、物产丰盛、生活优裕、文化昌盛的新中国，不要很久就可以到来，一切悲观论调是完全没有根据的。
“西方的影响”，这是艾奇逊解释中国革命所以发生的第二个原因。
艾奇逊说：“中国自己的高度文化和文明，有了三千多年的发展，大体上不曾沾染外来的影响。
中国人即是被武力征服，最后总是能够驯服和融化侵入者。
他们自然会因此把自己当作世界的中心，把自己看成是文明人类的最高表现。
到了十九世纪中叶，西方突破了中国孤立的墙壁，那在以前是不可逾越的。
这些外来者带来了进取性，带来了发展得盖世无双的西方技术，带来了为以往的侵入者所从来不曾带入中国的高度文化。
一部分由于这些品质，一部分由于清朝统治的衰落，西方人不但没有被中国融化，而且介绍了许多新思想进来，这些新思想发生了重要作用，激起了骚动和不安。
” 在不明事理的中国人看来，艾奇逊说得很有点像。
西方的新观念输入了中国，引起了革命。
革什么人的命呢
因为“清朝统治的衰落”，向弱点进攻，是革清朝的命了。
艾奇逊在这里说得不恰当。
辛亥革命是革帝国主义的命。
中国人所以要革清朝的命，是因为清朝是帝国主义的走狗。
反对英国鸦片侵略的战争⑹，反对英法联军侵略的战争⑺，反对帝国主义走狗清朝的太平天国战争⑻，反对法国侵略的战争⑼，反对日本侵略的战争⑽，反对八国联军侵略的战争⑾，都失败了，于是再有反对帝国主义走狗清朝的辛亥革命，这就是到辛亥为止的近代中国史。
艾奇逊所说的“西方的影响”是什么呢
就是马克思恩格斯在《共产党宣言》（一八四八年）中所说的西方资产阶级按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界⑿。
在这个影响或改造过程中，西方资产阶级需要买办和熟习西方习惯的奴才，不得不允许中国这一类国家开办学校和派遣留学生，给中国“介绍了许多新思想进来”。
随着也就产生了中国这类国家的民族资产阶级和无产阶级。
同时并使农民破产，造成了广大的半无产阶级。
这样，西方资产阶级就在东方造成了两类人，一类是少数人，这就是为帝国主义服务的洋奴；一类是多数人，这就是反抗帝国主义的工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级和从这些阶级出身的知识分子，所有这些，都是帝国主义替自己造成的掘墓人，革命就是从这些人发生的。
不是什么西方思想的输入引起了“骚动和不安”，而是帝国主义的侵略引起了反抗。
在这个反抗运动中，在一个很长的时期内，即从一八四○年的鸦片战争到一九一九年的五四运动⒀的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。
旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗了，抵不住，宣告破产了。
不得已，中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案，组织过政党，举行过革命，以为可以外御列强，内建民国。
但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败下阵来，宣告破产了。
一九一七年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。
中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。
孙中山也提倡“以俄为师”，主张“联俄联共”。
总之是从此以后，中国改换了方向。
艾奇逊是帝国主义政府的发言人，他当然一个字也不愿意提到帝国主义。
他将帝国主义的侵略，说成“外来者带来了进取性”。
看啊，多么美丽的名称——“进取性”。
中国人学了这种“进取性”，不是进取到英国或美国去，只是在中国境内引起了“骚动和不安”，即是革帝国主义及其走狗的命。
可惜没有一次成功，都给 “进取性”的发明人即帝国主义者打败了。
于是掉转头去学别的东西，很奇怪，果然一学就灵。
“中国共产党是在二十年代初期，在俄罗斯革命的思想推动之下建立起来的”。
艾奇逊说对了。
这种思想不是别的，就是马克思列宁主义。
这种思想，和艾奇逊所说的西方资产阶级的“为以往的侵入者所从来不曾带入中国的高度文化”相比较，不知要高出几多倍。
其明效大验，就是和中国旧的封建主义文化相比较可以被艾奇逊们傲视为“高度文化”的那种西方资产阶级的文化，一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化，即科学的宇宙观和社会革命论，就要打败仗。
被中国人民学会了的科学的革命的新文化，第一仗打败了帝国主义的走狗北洋军阀，第二仗打败了帝国主义的又一名走狗蒋介石在二万五千里长征路上对于中国红军的拦阻，第三仗打败了日本帝国主义及其走狗汪精卫，第四仗最后地结束了美国和一切帝国主义在中国的统治及其走狗蒋介石等一切反动派的统治。
马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用，是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民所掌握了。
任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。
我们是反对历史唯心论的历史唯物论者。
非常奇怪，“苏维埃的学说和实践，对于孙中山先生的思想和原则，尤其是在经济方面和党的组织方面，有相当的影响”。
被艾奇逊们所傲视的西方的“高度文化”，对于孙先生的影响怎么样呢
艾奇逊没有说。
孙先生以大半辈子的光阴从西方资产阶级文化中寻找救国真理，结果是失望，转而“以俄为师”，这是一个偶然的事件吗
显然不是。
孙先生和他所代表的苦难的中国人民，一齐被“西方的影响”所激怒，下决心“联俄联共”，和帝国主义及其走狗奋斗和拚命，当然不是偶然的。
在这里，艾奇逊不敢说苏联人是帝国主义侵略者，孙中山是向侵略者学习。
那末，好了，孙中山可以向苏联人学习，而苏联人并非帝国主义侵略者，为什么孙中山的继承者，孙中山死后的中国人，就不可以向苏联人学习呢
为什么孙中山以外的中国人从马克思列宁主义学了科学的宇宙观和社会革命理论，并使之和中国的特点相结合，发动了中国的人民解放战争和人民大革命，创立了人民民主专政的共和国，就叫做“受苏联控制”，“共产国际的第五纵队”，“赤色帝国主义的走狗”呢
世上有这样高明的逻辑吗
自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。
从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。
伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。
这种中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。
比方美国的国务卿艾奇逊之流，他们对于现代中国和现代世界的认识水平，就在中国人民解放军的一个普通战士的水平之下。
至此为止，艾奇逊以一个资产阶级大学教授讲述无聊课本的姿态，向人们表示他在寻求中国事变的因果关系。
中国之所以发生革命，一因人口太多，二因西方思想的刺激。
你们看，他好像是一个因果论者。
接下去，他就连这点无聊的伪造的因果论也不见了，出现了一大堆莫名其妙的事变。
中国人就是那样毫无原因地互相争权夺利和猜疑仇恨。
斗争中的国民党和共产党，双方的精神力量的对比，发生了莫名其妙的变化，一方极度下降，降到零度以下，另一方极度上升，升到狂热的程度。
什么原因呢
谁也不知道——这就是艾奇逊所代表的美国的“高度文化”中所固有的逻辑。
《唯物主义和经验批判主义》的读后感
首先，自然辩证法能不能包括马克思主义哲学自然观的全部，即能不能包括马克思主义哲学的辩证法自然观和唯物论的自然观?这个问题是值得研究的。
我认为臼然辩证法是马克思主义辩证法哲学的一个分支，不能笼统地说它是辩证唯物主义哲学的一个分支。
我认为马克思辩证唯物主义哲学的自然观包括自然辩证法和唯物论自然观两部分。
其次，思维辩证法能不能概括马克思主义认识论的垒部?我认为马克思主义哲学的认识论包括认识论的唯物论(唯物主义反映论)和认识论的辩证法(或称思维辩证法，也可称辩证逻辑)。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》中，同志在《实践论》、《人的正确思想是从哪里来的?》等著作中，都是从唯物论和辩址法两个方酝来全面论述马克思主义哲学认识论的。
列宁说过，辩证法、认识论、逻辑三者是同一个东西。
对此绝不能理解为?一i者完全等同。
我们知道，辩证法包括客观辩证法和主观辩证法(认识辩证法)，认识论包括认识的唯物论和认识的辩证法(辩证逻辑)。
列宁说的三者同一，是辩证法的同一，是有差别的同一，是指三者都服从同一个辩证法规律。
客观辩证法的规律与主观辩证法的规律，本质上是同一的，形式上是各异的，前者决定后者，后者是前者的反映。
再次，历史辩证法是否即是历史唯物主义?大家知道，黑格尔的哲学体系中是有历史辩证法思想的，但能否说黑格尔哲学体系中有历史唯物主义思想?显然不一样说。
恩格斯指出：黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。
形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。
黑格尔认为历史的发展是一个辩证过程，但他的历史观却是唯心的。
马克思主义哲学的历史观不但是辩证的，而且是唯物的。
所以马克思主义辩证唯物主义的历史观应当包括两部分--历史的唯物论和历史的辩证法。
因此，不能说历史辩证法就是历史唯物主义。
但是，反过来可以说，历史唯物主义包括唯物主义的历史观和历史辩证法。
恩格斯指出：如果我在英文中也像在其他许多文字中一样，用'历史唯物主义'这个名阋来表达一种关于历史过程的观点，这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变，由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之问的斗争，那末，即使英国的体面人物也不致于感到太震惊吧。
由此可见，把辩证唯物主义哲学分为自然辩证法、思维辩证法、历史辩证法三个分支，是不恰当的。
我认为，马克思主义的哲学体系就是辩证唯物论。
辩证唯物论这个体系由两大块有机组成，第一大块是辩证的唯物论，第二大块是唯物的辩证法。
每个大部分又分为兰个小部分。
辩证的唯物论部分分为唯物主义自然观，唯物主义历史观，唯物主义认以沦；唯物的辩汪法分为自然辩证法、历史辩址法、思维辩证法。
这六个小部分按对象也可合成三个分支，这就是把唯物主义自然观和自然辩证法给合起来，叫做辩让唯物主义的自然观；把唯物主义的历史观和历史辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义的历史观；把唯物主义的认识论和认识的辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义认识沦。
所以，辩证唯物主义哲学按它的特点可以分为两大块，按它研究的对象也可以分成王个分支。
这样分法，是根据马兜思主义哲学的特点、研究对象来分的。
马克思主义哲学列+象就是研究客观自然界、人类社会和人类思维发展的一般规律的科学。
马克思主义哲学所揭示出来的一般规律、原则，应该对自然界、人类社会和人类思维鄙起作刚，鄙适应。
哲学的主要特点就在于，它一产生就是一种比较完整的吐界观，这就是说，它给人们提出了对周围世界的总的看法，归结起来要回答两大类问题：一大类问题是世界的本质是什么?世界的本顷是物质的还是精神的?世界各种具体现象的本原是什么?对这个问题的不同回答构成唯物主义与唯心主义两大阵营。
月一类大问题就是世界怎么样?是运动的还是静止的?是充满矛盾的还是没有矛盾的?事物发展的动力是什么?对这个问题的不同回答构成了辩证法和形学的纷争。
在马克思主义哲学以前各派哲学家对这两大类问题都作了不同回答。
有的比较正确，有的完令错误，有的在这个问题二回答比较正确，在另一个问题上回答又是错误的。
只有辩证唯物主义哲学才科学地、全面地回答了二面两大类问题。
马克思主义的辩证的唯物主义，科学地回答了第一大类问题；马克思主义的唯物辩证法科学地回答了第二大类问题。
在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是有机结合在一起的。
马克思主义的哲学唯物论既同唯心论是根本对立的，而且也不同于古代的朴素唯物论，又不同于近代的形而学唯物论，而是同辩证法有机地结合在一起的，是辩证的唯物论。
马克思主义的辩证法既同形而上学是根本对立的，而且同黑格尔的唯心辩证法也是根本对立的，它是同唯物论有机地结合在一起的，是唯物的辩证法。
在马克思主义哲学中，唯物论同辩证法是不可分的。
把辩证法运用于唯物主义，就能改造旧唯物主义，使它具有现代的科学的形式；同样，用唯物主义来改造辩证法，就能创造最高级的、唯一科学的辩证法形式--唯物辩证法，即马克思主义辩证法。
根据上述理由，所以马克思主义的辩证唯物论哲学体系可分为辩证的唯物论和唯物的辩证法两大块。
当然，我们不能把马克思主义哲学体系理解为这两大块的机械结合或焊接，这两大块是有机地融合在一起的，是一个完整的体系。
马克思的哲学唯物主义和辩证法贯穿在他们的学说的各个组成部分中，由统一的严谨的世界观把它们联结在一起。
把马克思的辩证唯物论哲学用在研究自然、社会、人类思维三大领域，都既是唯物的，又是辩证的。
根据这个理由，所以马克思主义辩证唯物主义哲学两大块又分为六个小部分、三个分支。
马克思的哲学之所以具有内在的严整性、完备性、严密的逻辑性和彻底性，是因为它的各个组成部分都采用统一的方法、统一的世界观。
只有把马克思主义哲学体系叫做辩证唯物主义，才能保持马克思主义哲学的完整性、科学性、彻底性。
辩证唯物论哲学的第一大块是辩证的唯物论。
辩证的睢物论是完备的、彻底的唯物论，它是唯物论发展的最高形式。
马克思主义以前的唯物论哲学，具有不彻底性、不完备性和片面性的缺点。
马克思主义以前的唯物论哲学的不彻底性、不完备性，表现在不能把唯物主义哲学贯彻到社会历史领域，只是半截子唯物论。
马克思主义以前唯物主义哲学的片面性缺点主要表现为机械的、形而上学性。
因此旧唯物主义的自然观、认识论也不可能是彻底的唯物论。
旧唯物主义虽然承认自然界的物质性，但它把自然界看成是停滞不变的事物的总和，因此它也就不可能完满地科学地说明世界的统一性、无机界和有机界之问的合乎规律的联系和转化、意识的产生、以及其他许多对科学的世界观具有重要意义的问题。
旧唯物主义的认识论是反映论，承认意识是对物质的反映，但它是机械的直观反映论。
旧唯物沦不懂得实践在认识中的地位和作用，不懂得辩证法，因此旧唯物主义的认识论不是能动的革命的反映论。
马克思主义的辩证的唯物论是彻底的、完备的、科学的唯物论，它包括唯物主义的自然观、唯物主义的认识论、唯物主义的历史观。
这三者在马克思主义的唯物主义哲学体系中是不可分割的有机整体，把任何一部分抽掉，都会有损于马克思主义哲学唯物主义体系的完整性。
试想，如果把唯物主义历史观抽出来，那就不是马克思主义的辩证的唯物论，而是机械的、形而上学的唯物论。
马克思主义唯物主义哲学体系的完备性、彻底性根本之点，就在于把唯物主义观点贯彻到社会历史领域。
列宁指出：马克思认识到旧唯物主义的不彻底性、不完备性和片面性，因此确信必须'使关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造'。
既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那末要把唯物主义应用于人类社会生活，就要用社会存在来解释社会意识。
马克思在《政治经济学批判》一书序言中，把运用于人类社会和人类社会史的唯物主义的挂本原理，作了概括的科学的说明。
马克思和恩格斯用唯物主义观点观察世界和人类，看出自然界中一切现象都有物质原因作基础，同样，人类社会的发展也是南物质力量即生产力的发展所决定的。
马克思和恩格斯把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，创造了历史唯物主义，这是科学思想中的最大成果。
没有对于社会发展的最一般规律的准确理解，就不可能有完整的、科学的世界观。
作为哲学世界观的唯物主义，在没有被推广来认识人类社会之前它还是不完整的，还不能对整个世界作出统一的解释。
马克思翮恩格斯解决了这个任务，从而创立了完整的唯物主义学说。
由些可览，随着历史唯物主义的创立，第一次创立T一种既包括自然界，电包括社会生活的完整的、今蕊的唯物主义世界观。
马克思主义哲学唯物主义彻底性的另一个表现，就是在认识论中坚持实践第一。
在马克思主义唯物主义哲学体系中，物质第一和实践第一，两者也是有内在联系的。
疑有彻底坚持物质第一，才能坚持实践第一。
我们讲的实践，不是主观的观念活动，但是主观见之于客观、改造客观世界的感性的物质活动。
离开唯物主义物质第一这个观点来淡实践，就不是玛克思主义的实践观，丽是实用主义的实践观。
同样，只有坚持实践第一，才能坚持彻底的唯物沦。
旧唯物论者就是汹为不懂得实践的观点是认识论中的酋要的基本的观点，跚此他们的唯物主义不可能彻底，他们的认识论也不可能是能动的革命的反映论。
马克思以前的唯物论正是因为不了解认识对社会实践的依赖关系，丑口认汲对生产斗争和阶级斗争的依赣关系，因此不能了解人的社会性，不能了解历史的发展规律。
马觅思主义哲学第二大块就是唯物的辩证法，它也包括三个组成部分：自然辩证法、历史辩证法、思维辩证法。
这是一部论战性的著作，它仍然在许多方面发展了马克思主义哲学。
著作明确规定，从物到感觉和思想，还是从思想和感觉到物，是两条基本的认识路线；并且给哲学范畴“物质”下了一个经典性的定义，考察了物质和意识的辩证关系，揭示了在经验问题上的唯物主义和唯心主义的对立。
著作提出了辩证唯物主义认识论的 3个重要结论：①物是不依赖于我们的意识而客观存在的;②在现象和自在之物之间没有任何原则的差别，差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间；③在认识论上应该辩证地思考，即分析怎样从不知到知，从不完全的不确切的知识到比较完全的比较确切的知识。
著作阐明了辩证唯物主义的真理论，论证了真理的客观性，论证了绝对真理与相对真理的辩证关系，论证了生活、实践的观点是认识论的首先的和基本的观点。
在所有这些问题上，著作都既坚持了认识论的唯物论，又贯彻了认识论的辩证法。
后来列宁在《哲学笔记》中进一步发挥了这些思想。
著作还明确而完整地提出了哲学的党性原则，指出哲学是有党性的，唯物主义和唯心主义是两个斗争着的哲学派别，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。
著作对19世纪末、20世纪初物理学的新发现，电子、伦琴射线、柏克勒尔射线和放射性元素镭的发现，初步作出了哲学上的总结；批判了“物理学”唯心主义的主要论点：“物质消灭了”，想象没有物质的运动，将科学定律和原理看作是人们主观创造的符号。
著作指出，物理学的数学化，认识的相对性原理是“物理学”唯心主义产生的认识论根源；摆脱唯心主义，并从形而上学的唯物主义提高到辩证唯物主义是自然科学健康发展的方向。
著作还指出辩证唯物主义和历史唯物主义是不可分割的整体，用历史唯物主义的基本原理，驳斥了社会存在和社会意识“等同”论、社会“唯能论”等历史唯心主义理论。
这部著作有力地批判了马赫主义这一现代西方哲学中影响最大的实证论思潮的典型代表，粉碎了第二国际修正主义者和俄国马赫主义者对马克思主义哲学的进攻，为布尔什维克党奠定了坚实的思想基础。
它是代表列宁哲学思想的一部重要著作，也是学习和研究辩证唯物主义认识论的经典著作之一。
唯心主义
“唯心主义”只是某些特定的历史时期给他们扣上的帽子。
认真读过点哲学史与哲学原著的人就会发现其实非常牵强。
就好象笛卡尔，至多只能算是“二元论者”； 康德根本就是不可知论者，要说是唯心主义也得说是“先验唯心主义”，与一般所谓唯心主义有极大差别 弗洛伊德完全就不是哲学家，是心理学家。
过去分析他的心理学观点，硬套唯物、唯心，简直不通。
根本就不能说他是唯物或唯心 还有许多大师级人物，是唯物主义者，比如霍布斯、费尔巴哈、马克思...... 20世纪许多大哲学家，基本上，都属于既不是唯物也不是唯心——对本体论不感兴趣
唯心主义
首先不管事唯物主义还是唯心主义都是人的哲学观，都是人的意识。
无论是唯物主义还是唯心主义都不像我们的官方教科书解释的那样什么意识决定物质 ，意识决定物质的······我没看过哪位哲学家说过这句话。
“ 我不大 20多岁吧 但是我理解的唯心主义 不是官方的那种 更像是一种生活方式 以自己为中心的 比如说 我不喜欢看红楼梦 别人再怎么追捧 我也没兴趣 再比如像所谓的古代什么的 唐宋元明清 我就很纠结 现在在世的人谁都没有见过 但是每个人说的和真的一样”您的这个观点更偏向于唯物主义，反对“人云亦云，主观臆想”，探求事物的本来面目。
以“我”为主体去认识事物，这并没有错，也不是什么唯物主义，唯心主义。
唯物主义和唯心主义的分歧就在于对于“我”的理解。
唯物主义者把我理解成一个“实我”，具体的物质的我，唯心主义则将其理解成精神上的我。
再次，世界上最彻底的唯物主义者马克思也没有否认人的意识的作用，世界上最彻底的唯心主义者，也不可能否认客观世界的存在一个人不可能完完全全脱离自我意识，成为一个完全的唯物主义者，更不可能脱离客观世界成为一个彻头彻尾的唯心主义者。
在我们每个人的心里，无论是唯物主义还是唯心主义哲学观都是存在的。
有人说这两种哲学观是对立的啊，一个人怎么可能兼有两种哲学观呢。
我说，只有一种哲学观的人才不正常呢。
我们每个人的内心都是充满了矛盾与纠结，我们的心灵其实就是一个矛盾体。
这是由于两种不同世界观的同时存在，才使得我们内心找到一个平衡点
唯物主义与唯心主义的例子
唯心主英语：idealism），即唯，又译作理念论、观念论，是哲学中与思心灵言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。
唯心论秉持世界或现实如同精神或意识，都是根本的存在。
唯心论直接相对于唯物论，后者认为世界的基本成分为物质，我们对世界之认识主要是通过物质，并将之视作为一种物质形式与过程。
唯心论同时也反对现实主义的哲学观，后者认为在人类的认知中，我们对物体之理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。
