中医传承人王英健康讲座五清活能补元气排毒素安五脏是真的吗
帮助玉帝管理人的思想，主管道家一切事务，如练丹，开讲座等。
太上老君是公认的道教创始人，即太清道德天尊。
又称道祖、太上道祖、开皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝、师宝天尊。
在庄严肃穆的道教三清大殿中，供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。
三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。
道祖老君上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。
”是至尊天神，而且常常分身降世，传教度人，弘扬道法。
著有震古烁今的道教祖经——《道德经》五千余言 每年农历二月十五日为道教创始者——道祖老君的圣诞日，为国际道教节。
深度剖析水浒传
周思源新解《水浒传》>>怎样看待宋江“只反贪官，不反皇帝” 自从20世纪70年代评水浒运动开始，宋江“只反贪官，不反皇帝”就成了他的一大罪状。
从小说本身来看，宋江这样做是他的性格和价值取向决定的。
我们从宋江的四个绰号中已经得知，宋江为人的价值观核心就是“孝义”二字。
而这个“义”实际上包含着“忠”，因为在古代社会，“孝”是“忠”的基础，“忠”是“孝”的放大，皇帝就是“君父”，天下百姓都是皇帝的“子民”。
“忠”和“孝”常常是密切不可分的，宋江身上体现得尤其明显。
三十五回有一个细节很能说明问题。
当时宋江得到弟弟来信，说父亲去世。
他见信后悲痛欲绝，说自己没有尽到孝道，以头撞墙，哭得昏迷过去。
他不顾别人劝阻，连夜赶回家去。
后来宋太公说，是怕他在外面被别人怂恿“落草去了，做个不忠不孝的人”。
“忠”总是放在“孝”之前，而不说“不孝不忠”。
所以作为大孝子的宋江，同时也是个忠于皇帝的臣民，这就是他迟迟不肯上梁山的根本原因。
最后实在没法子了，万般无奈，这才上了梁山。
但是他仍然不反朝廷，不反皇帝，这是具有深刻的家庭教育背景和个性根源的。
宋江坐了第一把交椅后，将梁山的“聚义厅”改为“忠义堂”。
在这里“厅”和“堂”没有什么区别，何况还是原来的地方，重要的是把“聚”字改为“忠”了。
这一改并不是不要“聚”了，而是多了一个内容，突出了“忠”。
有一个现象我们须要特别注意，那就是“聚义厅”并不是梁山所独有的，而是别的山头也有。
比如三十二回宋江被燕顺、王英的小喽罗们抓住，押到山寨“当中一座草厅，厅上放着三把虎皮交椅，后面有百十间草房”。
然后小喽罗们就把宋江绑在了草厅的将军柱上，到二三更时分，有小喽罗报告说，“‘大王起来了
’便去把厅上灯烛剔得明亮”。
接着便是宋江差一点被挖了心肝做了醒酒汤。
这个“厅”应该也叫“聚义厅”。
果然三十五回写到，秦明、黄信等入伙后，随宋江一起到矮脚虎王英他们的清风山山寨，就在“聚义厅上相会”。
四十四回裴宣、邓飞、孟康三人占据的饮马川，也有个“聚义厅”。
奉晁盖、宋江之命去找公孙胜的戴宗和在路上遇见的杨林，就与他们三人“到聚义厅上”见面。
由此可见，“聚义厅”是各个山头头领们议事的地方，一些“大事”也在这个厅堂处理，比如吃人肉。
占据饮马川的这三位的“聚义厅”会不会好一些
恐怕也未必。
因为其中一位“好汉”火眼狻猊邓飞之所以会得这么一个外号，是因为“多餐人肉双睛赤”，吃得眼睛都红了。
所以我们对“聚义厅”这个名称实在没有必要心存过多的好感，更不能因此上纲上线，说什么“实行投降路线”之类。
宋江这一改，不但突出了“忠”，而且把“义”的层次也提高了，“聚义”的目的是为了“忠”。
所以聚义厅是个带有普遍性的名称，即各个山头头领议事的厅堂，宋江把它改为忠义堂，发生了质的变化。
另外一个更深层次的原因是，时代条件决定了《水浒传》这部小说不能写反对皇帝。
我们阅读文艺作品，都须要注意它的时代背景。
而《水浒传》的内容受时代条件的制约超过任何古代小说名著，特别重要。
因为《水浒传》好几个非常关键的内容之所以出现，都是由于这个时代因素决定的。
如果不是处于这样一个时代，那么“水浒”的某些人物比如宋江的思想，许多人物的命运和整个故事结局，就会不大一样甚至可能完全不一样。
许多读者常常忽略了这个至关重要的时代背景。
简单地说，“水浒”的故事正好发生在北宋即将被女真族的金灭亡的时期。
在古代社会，在和外族进行殊死斗争的情况下，皇帝具有重要的民族旗帜意义。
小说第二回写到端王当了皇帝，就是宋徽宗，那是1101年，北宋是1127年灭亡的。
而《水浒传》写的就是从宋徽宗即位到禅位前夕这二十多年的故事。
宋朝几乎从一建立起，就一直受到北方契丹族建立的辽、西部党项族建立的西夏和后来崛起的女真族金的强大压力。
因此和其他朝代相比，宋朝皇帝的民族旗帜意义更加突出。
如果写反对皇帝，就不大容易为广大读者（听众，观众）所接受。
宋徽宗尽管腐败无能，由于后来与儿子钦宗一起被俘，客死他乡，一直被汉族人民认为是民族的奇耻大辱，成为历朝历代人民心中的巨大隐痛，得到广大人民深深的同情。
我们只要看看岳飞《满江红》所说的“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”就明白了。
所以不但《水浒传》，就是北宋灭亡后的其他文艺作品，也不大有反对宋朝皇帝的内容。
李贽在“《忠义水浒传》序”中指出：“施（耐庵）、罗（贯中）二公，身在元，心在宋，虽生元日，实愤宋事。
是故愤（徽钦）二帝之北狩（被俘），则称大破辽以泄其愤。
”此说很是。
而施耐庵、罗贯中的这个“愤”，主要集中在民族矛盾引起的国仇上，我们要从这个角度来看宋江的“忠”，并解读相关情节。
此外还有一个重要原因，就是出于策略需要。
反皇帝在封建社会属于最严重的大逆之罪，那是要灭几族的；而反贪官属于一般的罪，有时候还可以作为“清君侧”，具有正义性，得到大家的同情甚至赞誉。
所以历朝历代的农民起义、农民运动和其他反抗行动，矛头直接指向皇帝的很少，大多数都指向贪官，这样做有利于保护自己。
在《水浒传》中，不光是宋江不反皇帝，就是真正的劳动人民阮氏三兄弟，也口口声声“忠心报答赵官家”、“京师献于赵王君”（第十九回）。
他们的直接矛头都明确指向“虐害百姓”的“酷吏赃官”，而且巧妙地把这种行为化为“忠君”的表现，从而大大降低了杀尽酷吏赃官的风险。
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这个要分两部分，一部分是产品，一部分是宣传。
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身老心闲益壮，形臞道胜还肥。
软输加璧未应迟，莫道前非今是。
念奴娇 临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。
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绿阴青子，莫教容易披折。
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帘半卷、犹嫌冷。
怪是春来常不醒。
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而今白发羞垂领。
静里时将旧游省。
记得孤山山畔景。
一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
满江红 秀野诗翁，念故山、十年乖隔。
聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。
更流传、丽藻借江天，留春色。
过里社，将儿侄。
谈往事，悲陈迹。
喜尊前现在，镜中如昔。
两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。
但一年、一度一归来，欢何极。
春日 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
忆秦娥 云垂幕，阴风惨淡天花落。
天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。
征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。
增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。
忆秦娥 梅花发，寒梢挂著瑶台月。
瑶台月，和羹心事，履霜时节。
野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。
空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
鹧鸪天 暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。
只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。
青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。
酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
鹧鸪天 已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。
鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。
奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。
江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
鹧鸪天 脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。
看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。
生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。
未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
浣溪沙 压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。
肯令容易放春回。
却恐阴晴无定度，从教红白一时开。
多情蜂蝶早飞来。
秋月 清流溪过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云黄叶两悠悠。
春日 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。
等闲识得东风面， 万紫千红总是春。
[编辑本段]补充资料 朱熹逝世 :1200年4月23日（南宋庆元六年三月初九日）逝世。
君之所贵者，仁也。
臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。
子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。
弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。
妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼义不可不知。
子孙不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。
人能如是，天必相之。
此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉
（录自） 【译文】 当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。
当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。
当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。
当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。
当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟。
当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。
当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。
当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。
侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。
遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。
有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。
品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。
对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。
对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。
不论是得意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。
别人有小过失，要谅解容忍
别人有大错误，要按道理劝导帮助他。
不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。
别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。
别人做了好事，应该多加表扬。
待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。
不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。
不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。
不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。
子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。
一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。
这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。
这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。
[编辑本段]传世名言 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:教育 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书 自修则人不得以非理相加。
类别:修养 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
类别:友谊 守正直而佩仁义。
宋·朱熹 宋：操守。
做人要存正直之心，行仁义之德。
类别:道德 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:道德 朋友，以义合者。
类别:友谊 圣人所说底话，光明正大。
宋·朱熹 底：同“的”。
类别:道德 ，谓心到，眼到，口到 类别:读书 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:修养 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
类别:修养 之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:修养 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
类别:时间 自修则人不得以非理相加。
类别:道德 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:读书 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:学习 问渠哪得清如许
为有源头活水来 类别:读书 人光明磊落便是好人。
宋·朱熹卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。
类别:道德 之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:修养 人之操履无若诚实。
宋·朱熹 操履：操守。
诚实是人的最高品德。
类别:道德 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:学习 礼即理也。
类别:修养 自古圣贤，皆以心地为本。
宋·朱熹 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。
心地：佛教语。
佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。
为人以心地高洁为最重要。
类别:道德 问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:学习 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:读书 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:修养 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:道德 学者须先立志。
今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。
类别:志向 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:人生 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:道德 为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而精致之本，则又在于居敬而持志。
恩 [编辑本段]朱熹纪念馆 造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆，是一座于1990年落成的庑殿式大院。
馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文，语言精练、寓意深长，文彩斐然。
古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。
是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝，庄重、苍劲，有书法大家的风范。
朱熹在武夷山讲学40余年，继承和发展了理学体系。
殿前大门两侧的草书楹联表达了朱熹继承和发展的深邃意义。
联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明朱熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。
这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。
大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了朱熹的哲学体系博大精深和儒家人生处世的规范。
大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。
这块原为清乾隆皇帝于公元1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德，“格物致知”是朱熹认识论的核心，把道德看作天道的体现。
即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。
全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。
对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。
全联是： 反躬践实，穷理致知，传二程而分流； 讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。
赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。
他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。
联曰： 千古敏以求，性天学述二程子； 三字不远复，心地功行九曲溪。
朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。
在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。
因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论说成是客观唯心主义是值得商榷的。
天津医科大学王英博士指出： 佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。
而理学之前的儒学，特别是汉儒也承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。
应该说，在理学出现以前，儒学还没有形成独立而有力的对佛学的理论批判（崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第389页）。
但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。
为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对虚妄的轮回和转世学说。
于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，成为战胜佛学最有力的工具。
儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。
朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。
