小故事大道理的读后感1000字左右
这是上网帮你搜的，希望对你有帮助 每个人都追求幸福快乐的人生，尽管每个人对人生和幸福的理解各自不同。
有的人幸福源于一辆漂亮的跑车，和车子在一起他就会找到征服世界的快感；有的人源于一幢装修豪华的大房子，在房子里可以遥望城市一年四季的绚丽春天；有的人把钞票作为幸福的目标，和钱在一起快乐无比；有的人则认为幸福就是拥有一个和你分享快乐的爱人，携着她的手就可以畅快愉悦的在生命岸滩上漫步。
还有，有的人把事业的追求作为幸福的真谛。
也许，有的人把朋友作为幸福的源泉，拥有朋友就是他一生的最大幸福。
理解各不相同。
公司发展如日中天的企业家说：幸福是一块黑面包。
年轻的父亲说：幸福使弥留之际一定帮孩子找到妈妈。
孩子说幸福就是老师的手。
一位普通的汽车司机说：幸福就是生命的最后一分钟做完三件事。
乞丐说：幸福就是天天在公园长椅上晒太阳 热恋中的青年说：幸福就是一种久违伤痛的爱的感觉。
哲学家说：幸福在于拥有一颗能够感悟幸福的心 这就是书中升华的人生智慧。
涵盖了幸福人生的所有诠释有习惯养成、职业生涯、财富金钱、潜能激励、爱情婚姻、交际处世、心灵境界、、、、、、隐藏着无穷的思想和智慧。
习惯养成与命运—做自己的主人-习惯已开始是我们的主人，如果我们被它所奴役的时间长了，我们就会“身不由己”，我们就成了它的奴隶。
相反，如果习惯被我们奴役惯了，我们就成了习惯的主人。
拥有好习惯，就拥有了幸福美好的一生。
努力行动与收获—从自卑中走出-对于生活的强者来说，自卑并不应该成为前进的阻力，相反应该成为发奋图强走向成功的动力。
与其因为自卑而悲观丧气，受人歧视、冷漠、不如变自卑为动力，从自卑走向自信，从失败走向成功，从渺小走向伟大。
选择比努力更重要-在信息时代的今天，勤勉和努力是固不可少的。
然而，你必须还要知道的就是；方向必努力更重要。
固执己见，一意孤行，越有才干犯的错误也就越严重。
三件事必须自己做-我是我的发动机，我会让自己变得非常有力量，和别人不一样。
成功靠自己，自己的事必须自己做。
从现在开始，立即行动，相信自己。
积极心态与人生—在生活中，我们总是说有什么样的环境就有什么样的人生，这是在是太荒谬了。
影响我们人生的决不是环境，而是我们对这一切的态度。
积极的人，像太阳照到哪里，哪里亮；消极的人，像月亮初一十五不一样。
面对人生逆境或困境时持的态度，远比任何事情都来得重要。
态度决定我们的生活。
自由的奴隶-一个不冒任何风险的人，只有什么也不做。
但是结果是什么也没有、什么也不是。
可以回避受苦和悲伤。
但是我们享受不到学习、改变、感受、成长、爱或生活。
写什么得到什-在追求的道路上，我们用“语言”，“图像”在我们心上写什么，我们就将得到什么。
暗示不可抗拒，就因为它“暗”，所以潜移默化。
坚定意志与信念—在对有价者的目标的追求过程中，充满着各种令人沮丧和感到危险的磨砺。
假如我们深陷不测，与强盗和歹徒展开生死搏斗，只有把他打倒，我们才能够活命。
那么这时我们不可能在去请教拳击手教练、柔道专家，我们唯一能做的就是舍命拼搏，而往往会取得胜利。
信念是一种巨大的动力，它可以推动我们去做别人不可能成功的事情。
生命是一膄巨轮，只要我们的信念不成没，我们的船就永远不会沉淀。
职业生涯与共作—如果我们对自己的期望比别人对我们的期许更高，那么我们就无需担心失去工作。
自动自发永远是令人向往的。
在工作中，有许多眼前看是鹅卵石一样的东西被我们毫不经意的丢弃了，然而忽然有一天，当我们急需它的时候，它就变成了砖石，而我们却不得不为以前丢弃它而懊悔不迭。
在我们的人生旅途中，尽量的多收集些鹅卵石那么有朝一日你就会拥有砖石搬的未来。
目标设定与规则—生活等于目标，生活要有目标才有意义；过程才是生命，更重要的是享受过程。
要想与一个充实快乐的过程，就要想清楚自己到底要的是什么。
没有达到不能完成的梦想，也没有小道不止的设立的目标，只有朝着目标行动，才能有成功的希望。
忙碌可以使我们的生活充实，让我们回忆起来觉得自己对得起时间对得起自己，但如果我们只是不闲着去忙，只是为了向人表明自己“很重要”而去忙，那么无知的谎言往往会欺骗你的心灵。
责任承担与使命—责任是一种无形的鞭子。
少年时，也许我们在父母保护下，不曾觉察到它的存在，但当我们有了自立的能力，踏入社会，责任就一圈又一圈的裹缠在我们身上，人生的责任是逃也逃不开的。
在人生的路程中，我们的责任只有日益加重，而不会越来越轻
一个责任感越高的人它的成就也越大。
当你感到沉重的时候，也许你应该庆幸自己不是国家领袖，因为他的篓子比你的大。
当你感到沉多了。
有责任的人是美好的，每一分每一秒，我们都可以在无声的工作中，感受到生活的甜蜜和踏实。
人生历程与时间-绝大多数的人都同时活在过去，现在以及未来这个时空错的空间里，以至于无法明白自己到底该扮演的什么叫色。
昨天已成为过去，明天也只是一种期许，我们所拥有的只有今天。
因而我们必须学着一次只过一天，因为只有今天才是我们真正拥有的。
许多时候，我们总把最喜欢做的事情留在最后。
可惜死亡来临之前并通知我们。
尽管我们已经荣幸地来到今天，却没有一家公司可以出售死亡的信息。
所以绝大多数人留在最后，最喜欢做的事情，最后都带进坟墓里去了。
做人做事与规则—一个人能有一个什么样的人生，跟他的学历，背景，环境没有直接的关系，而是跟他内心的想法和所保持的精神有关。
很多时候，我们都在感谢上帝，其实真正上帝在我们自己的心理，只要我们心里的那个上帝我们依然将它信仰，我们还有什么不能够的呢
如果一个人是正确的，它的世界也就会使正确的。
如果你是正确的，你的世界也会是正确的。
如果你想改变你的世界，首先就应该改变你自己。
金钱财富与生活—每个人对幸福都有不同的理解，也有不同的标准。
幸福是一种感觉，你觉得好，你感觉到了，便是拥有。
幸福与金钱、权力、地位不一定成为正比。
富有不见得就比晒太阳的渔夫更幸福，捡破烂的老人完全可以和大明星拥有一样的幸福。
在这个世界上，金钱当然可以给人带来暂时的快乐。
可金钱一旦被成为某种筹码，就不能再买到任何东西。
得陇望蜀，人的欲望没有满足的时候，越是富有的人，其占有欲也越强烈。
人世间的痛苦大多是来自于欲望的不满足—通过物质的快乐企图来满足精神的快乐是不可能的。
爱心感恩与人性—灯，要燃亮，才能成其为灯。
灯，要点在暗处，放在高处，光才能照射的又广大又深远。
正如海伦、凯勒所说，请把你的灯提高些、好照亮不行的人
生命的灯也是这样，你要时时留意，你的灯还有没有油
有没有接上电源
不要让你的灯熄，不要让你的灯成为一种装饰品。
想着点，不仅为自己也为别人亮一盏灯。
人间总有许多灯为我们每个人亮着，只是我们不知道罢了，爱是相互的。
赢得一份别人的关爱并不难啊，只是我们必须首先敞开真诚的心扉去爱别人。
商业经营与致富—在竞争市场日益被商家瓜分的今天，谁都要给自己一个准确的定位。
在售货服务中要研究每一个动作的重要性，提高服务的质量。
企业要想方设法的去研究消费者的巧妙的心理活动，因为顶级的销售过程说白了就是把握消费者心理活动过程。
畅销产品不一定质量好，只要能满足顾客的需要，投其所好就可以啦。
毕竟，任何产品的设计包装销售都是为了满足消费者的需求-其他全都是为了它服务的。
珍惜拥有幸福—人们在沙漠中口渴得时候所期望的，并非让人给你一袋钞票或珠宝，而是能解渴的凉水。
人们在身无分文的时候所期望的，并非腰缠万贯，而是能解决有米之炊。
在你不知足是。
想到还有比你更艰难的人，你便会发现自己生活的也很幸福。
一个人，只要你尽了自己最大的努力去创造，就算没有辜负此生。
其实，人的欲望是永远满足不了的。
但是只要你把生存的起点放得低一点，就会知足而乐。
科学发展与教育—心理学上将心理暗示可分为“良性暗示”和“负面暗示”。
每个人都要良性的暗示。
因而随时随地给孩子以高声喝彩，做一个啦啦队员。
你注意什么，就会得到什么-如果你欣赏你的孩子，你将会培养一个令你欣赏的孩子。
人在一个时间只能够做一件事，董抓重点，才是真正的人才。
父母在教育孩子的时候不也是这样吗
不要急，帮助孩子慢慢来
愿我们可以把不快的忧伤变为沉醉的美酒，把午夜的黑暗化为黎明的曙光，使原本没有意义的人生之旅变得格外轻松、欢乐、达观。
我和我的祖国读后感<1000字>
我和我的祖国今年是新中国成立70周年
70载，国际社会见证了中国沧海桑田的巨变。
一个占世界人口近五分之一的古老国家，从积贫积弱的状况起步，经过70年发展，逐渐创造出人类历史上的发展奇迹，并成为维护世界和平、稳定和繁荣的关键力量。
“中国好，世界才更好。
”中国越发展，越能为世界作贡献，这一朴素的逻辑关系，在广袤的历史时空中越发清晰显现，并得到越来越多国际有识之士的认同。
70年来，随着物质财富的积累，中国贡献的维度日渐丰富：中国承担起越来越多的全球责任，展现出越来越多的大国担当。
在国际金融危机后，世界发展进入迷惘期之际，我国领导人审时度势，提出共建“一带一路”倡议。
作为以发展为导向的国际合作倡议，“一带一路”提供了一条促进世界和平发展的全新路径，是中国为世界发展贡献的全新公共产品。
短短几年内，这个倡议从理论到实践，成果不断显现，合作不断扩大。
“一个国家、一个民族对世界和人类作出的贡献不仅在于创造了多少物质，还在于提出了什么理念。
”来华出席亚洲文明对话大会的希腊总统帕夫洛普洛斯，高度赞赏中国领导人提出的世界文明观、共建“一带一路”倡议和构建人类命运共同体理念，认为这些体现了古老的中华文明的智慧和中国作为一个负责任大国的历史担当。
秉持为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同，中国始终把为人类作出新的更大贡献作为自己的使命。
中国发展进步离不开世界，世界繁荣稳定也离不开中国。
未来之
我的祖国读后感
腾飞的祖国曾经，中国衰落到令世界蔑视。
曾经 ，中国辉煌到令世界瞠目。
但如今，中国带着一份谦逊，一份勇敢与执著，从此踏了她未知的征程。
1949年10月1日，这是一个激动人心的时刻，这是个值得中国人民永远铭记的日子——这一天，是一个全国同庆的日子人民领袖毛主席庄严宣布：“中华人民共和国中央人民政府今天成立了
”这个洪亮的声音震撼了全世界。
从此，中华人民站起来了
1964年10月16日，我国第一颗原子弹试验成功，这正是对中国的科技事业的领先程度做了一个十分完美的诠释。
盘古开天，人类呱呱坠地，奋力生存就成了人类历史的不朽主题。
于是，袁隆平爷爷便不怕困难，坚决解决人类的食物问题。
最后，功夫不负有心人，袁隆平爷爷终于研制出了杂交水稻的问世。
杂交水稻的推广，不仅解决了中国粮食的自给问题，也为世界粮食安全做出了杰出贡献。
我国的医术发展也是世界瞩目的。
2000年11月29日，我国独立研制了第一台具有人类外观特征，可以模拟人类行动的类人形机器人。
这标志我国机器人技术，已经达到了国际先进水平。
1958年8月1日我国成功研制了第一台数字电子计算机。
虽然，这台机器不算完美，却弥补了我国电子计算机领域的空白。
新中国成立之后，古老的中华民族焕发出新的活力，中国的国际地位日渐提升。
1997年7月1日，香港回归；1999年12月20日，澳门回归。
这足以向世人证明，中国有能力捍卫自己的领土的完整
富强起来的中国正以全新的面貌奔向世界
当神五，神六，神七飞向太空，就代表着中国航天技术所取得成就越来越多。
21世纪的纳米技术，将会对人类社会产生深远的影响，并有可能从根本处解决人类面临的许多问题，尤其是能源，人类健康与环境保护等重大问题。
我永远不会忘记那个时刻：2008年5月12日14时28分。
巨大的震动裂开了祖国母亲那美丽的面庞，这一时刻，时间凝固了，定格的是一张张恐惧的脸。
地震，震伤了这个正在腾飞的古老民族，吸尽了她的泪水，扯牵了她的疼痛；然而，地震却震不碎她的心灵，震不垮她的情怀……在经历了16个难忘的日日夜夜后，第29届北京奥运会在鸟巢胜利闭幕了。
北京奥运会取得了空前的成功，有204个国家一万多名运动员参加，共产生了302枚金牌、303枚银牌、353枚铜牌，还打破了38项世界纪录，85项奥运会纪录，这在奥运史上是绝无仅有的。
中国迈着坚定的步伐继续向未来出发。
当世界都惊讶于她的腾飞时，她没有骄傲，而是用谦逊的姿态去创造新的未来。
中国的每一寸肌肤都饱受铁蹄的践踏；中国的每一次和平都付出沉重的代价；中国成长的道路充满波折与艰辛。
但是，中国前进的步伐依旧执著与坚定。
请相信，中国将继续腾飞在世界的前方
三色教育作文
例如：寒假来了，快乐的新年也即将来临。
我把这个寒假分成了三个方面：作业，长高，看书，这三个方面都有对应的颜色。
现在，我给你细细到来吧!1.作业作业是紫色的，因为放假了还要写作业，好悲哀!连心情都沉闷了。
虽然如此，但是转念一想：这也是为了巩固之前的学习内容。
也就好受多了。
1月22日到1月30日共有9天，我得在这期间全部完成。
第一天把《寒假学与练》中的数学做掉30面，语文做20面。
第二天做完数学，在做20面语文，做完英语。
第三天把语文做完，再把英语报做完，看语文报并做题。
接下去的几天要看《安妮日记》并写读后感，设计同学录，再写一篇作文：母校，再见!还有一天背两首古诗。
我用了5天把作业全做完了，剩下四天，当然是尽情地看书喽!2.长高学校检查学生身体素质时，我的身高接近一米五，可13岁有这种身高是偏矮的了，我必须得努力，奋进，向上!从1月22日开始，我要跳100下跳绳，往后每天增加100下，直到1000下为止。
从作业做完的那天开始，早上起床做15个仰卧起坐，晚上睡前也做20个。
中午去楼下打羽毛球，还有骑自行车，爬山。
长高算是绿色吧!绿色代表生命，生命在于运动，运动才能长高。
3.看书看书就像徜徉在蓝色的大海中，在汲取智慧。
寒假中，我要看的书有：《安妮日记》《云图》《屋子里长出一棵香椿树》《风儿来过我饭桌》《朝花夕拾》《荷塘月色》《古文观止》《八十天环游地球》……读一本好书，就像同一位高尚的人谈话。
我可得多看书，做一个有气质的女孩才行。
加油啦!
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山水之乐死生之悲———王羲之《兰亭序》思想探析摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。
此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。
其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。
关键词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽美……观之不觉其倦，览之莫识其端。
”（李世民《王羲之传论》）我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文人莫不如是。
《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是山水文学的瑰宝。
《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分，我们姑且全文录于下：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。
列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：死生亦大矣。
岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
晋穆帝永和九年（353）3月3日，时年50岁的王羲之（303-361），和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修禊之事，饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥“。
兰亭雅集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。
”[1](p《4)兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。
《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作，有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。
从思想上看，全序可分为两部分。
一、二段叙暮春兰亭修禊，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。
一、游目骋怀，极山水之乐序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达“。
暮春之初”一句，让我们联想到《论语》“：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。
这是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。
朱熹评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”（朱子《论语集注卷六》）。
无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子（包括幼子王献之）也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。
何谓“修禊事也”
“修楔”，又称“祓除”“、祓禊”、“禊事”，早在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它代表了人们对水的一种原始崇拜。
春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。
晋代，修楔演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画“。
兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。
”[2](p144-146)会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。
这里层峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游”。
刘义庆《世说新语·言语》提到“：王子敬云‘：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。
若秋冬之际，尤难为怀’。
”又云“顾长康从会稽还，人问山川之美。
顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚”。
而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致集灵秀于一身，相传春秋时期，越王勾践曾在亭子附近，遍种兰花，汉代曾在此地设置驿亭，而得名。
江南风景的精华浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。
王羲之虽然祖籍山东琅琊，自永嘉之变后徙于会稽。
见其山水秀润，便有终老之志。
兰亭集会以后第二年，他辞官归隐于斯，日日与山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。
会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人与自然的交融。
作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸“，茂林修竹”的静幽、疏朗“，清流激湍”的活泼、清爽。
尤其是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。
何谓“流觞曲水”
有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。
其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动而设置的程式化景点。
兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。
不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒适地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。
这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章“：大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“无”的大美、形而上的美。
丝竹管弦固然能够带给人愉悦的享受，但是心中有音乐的人，无音也一样可以体味到音乐的妙处，而且琴棋书画的美，是相通的。
正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心都得到审美快感，妙不可言。
音乐真正的美，在乐外。
这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明（约365－427）也深得其味，萧统《陶渊明传》说“:渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。
每酒适，辄抚弄以寄其意。
”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句“：但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶潜传》）。
“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
中国的诗歌，几乎都离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦一样，使人获得灵感。
王羲之酒醒以后，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。
不禁感慨“：此神助耳，何吾能力致。
”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。
饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是很多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。
《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉
回也。
““一觞一咏”正含着这种简单的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜欢恬淡的山水生活。
“畅叙幽情”“，畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。
“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、寻求宁静的情。
此段的重点在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。
整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。
我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。
清、静、雅、幽，好一个兰亭集会。
第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。
从“朗”、“清”、“惠”“、和”到“大”“、盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。
天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅“，天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。
中国人“仰观”“、俯察”，最早见于《周易·系辞下》“：古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这是一种“观物取象”的艺术方法“。
俯仰”，指远近大小、上下宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到“通德”“、类情”的目的。
《周易》“俯仰”之“观”体现了中国古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物赋予精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对中国哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理念的发展“。
俯仰”二字在东晋诗歌中出现频率极高“，仰观大造，俯览时物”（孙绰《答许询诗》）“，仰咏道诲，俯膺俗教”（孙绰《赠谢安诗》），兰亭诗中亦比比皆是“：仰观碧天际，俯瞰绿水滨”（王羲之）“，仰想虚舟说，俯叹世上宾”（庾蕴）“，俯挥素波，仰掇芳兰”（徐丰之），可见这种以人为中心的对大自然进行“仰观”、“俯察”的审美观照在当时是极其普遍而且成熟的。
大自然是一座宝库“，仰观”“、俯察”，可以发现“宇宙之大”“、品类之盛”，你不能不慨叹自然的博大和丰盛。
盛大之谓美也，可以使人“游目骋怀”、“极视听之娱”，从中品味真正的快乐，大乐。
“游”“、骋”是一种自由的境界、逍遥的境界。
“极”“、娱”是一种恣肆的生活、享乐的生活。
正如宗白华《论<世说新语>和晋人的美》中所言的那样，王羲之的作品表观出“晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观，新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂新的生命”。
[3]这一部分承继第一部分，依然表达的是乐，不过，已经跳出小象之外，既是审美之乐，又是哲思之乐。
我们可以看到王羲之返璞归真，亲近自然，并从中获得无限自由和充分快乐。
空灵、冲淡、和悦、幽静、玄远，自然中自有情趣和妙意。
他从形而下的山水中获得形而上的体验，通过对自身生命的密切关注而完成文人情怀的表达。
东晋，亲近山水、娱情自然成为一种时尚。
文人们以虚静的心灵和审美的态度观照山水，获得独特的审美感受，表现出对自然山水悠然神往的欣赏。
他们摆脱尘世的一切束缚，以一颗清虚恬淡的玄心，以审美的态度、平和的心境来观照自然界的山川草木，一往情深地融入到整个宇宙自然之中，在物我冥合的心灵体验中畅神悦性，体会到人生的至乐与逍遥。
王羲之是那种和山水契合的真性情之人，政治时事使他烦恼，他对社会失去信心，于是他选择回归自然，自得其乐。
《兰亭序》前一二部分之乐表现了他逃避现实、崇尚隐逸、及时行乐的心理意识。
他曾经这样说自己“：吾为逸民之怀久矣”（见《全晋文》王羲之杂帖），宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”“、功名成就一无可言的人物”（《容斋随笔》）。
这样说王羲之虽然很片面，但是也可以从侧面看出他的沉溺山水。
他自己在兰亭诗中也有“：驾言与时游，逍遥映通津”“；取乐在一朝，寄之齐千龄”。
他去官后“与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。
又与道士许迈共修服事，采药不远千里，遍游东中诸都，穷诸名山，泛沧海，叹曰‘:我卒当以乐死。
’”[4](p2101)山水之乐得到的快感大有直追真理之乐的势头“：朝闻道，夕死可矣”（《论语》）。
二、俯仰一世，感死生之悲王羲之并非真道家，山水美带来的快感毕竟是短暂的，不能消解他内心深处的悲哀和忧患。
他拓达、恣肆，充满感性；但同时又悲观、消沉，感觉孤独，是一个典型的矛盾体。
骨子里有着儒家的悲悯情怀和历史责任，最终不免陷入对岁月之短暂、情事之变迁、生死之无常的思索和悲痛中，这在《兰亭序》的第三、四部分得以体现。
《兰亭序》三四部分乐极生悲，上升到了对“生”与“死”这千古命题的讨论上来，这种转变令人费解且引人争议，也是让人回味无穷的奥妙所在。
这一部分的关键词是“俯仰”和“死生”，关注的是衰老、厌倦、变迁、死亡等问题。
乐是清浅的，悲是深刻的。
“取诸怀抱”、“晤言一室”，怀抱志向、谈经论道“；因寄所托”“、放浪形骸”，寄情山水、放纵自我，这里面儒道思想兼备，带来的快乐，都是表面的、短暂的，稍纵即逝。
求道可以快乐吗
《晋书》云，郄愔“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”，黄、老思想并不能使王羲之解脱。
这与他所处时代、生活遭遇、性格特征，特别是他本身的身体素质相关。
他从小身体就不怎么好，少年寡言，身体多病，这在他的那些自叙病痛的手札中可窥一斑：如“胛风遂欲成患，甚忧之”“，吾顷无一日佳，衰老之弊日至。
忧，不得有啖，而犹有劳务，体甚劣。
“”吾疾故尔，沉滞不解，忧甚。
”他珍惜生命，在求仙吃药中寻求长寿良方：如“须狼毒，市求不可得，足下或有者分三两。
“”服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。
（《晋书·王羲之传》）[5]这些都证明他为健康和长寿做出了极大努力。
山水视听之娱和书法创作之乐无疑也可以让他暂时忘却身体和心灵的痛苦。
但是写《兰亭序》时，他已年过半百，疾病缠身，他清醒地认识到欣喜和自足的短暂“，老之将至”，年岁不饶人了。
59岁羲之病故，寿命并不长，正如他自己所担心的一样。
那么，学儒，可以给他带来快乐吗
学而优则仕，报效国家，是每一个读书人的理想，但是王羲之的时代不允许。
《晋书·王羲之传》有载，他曾多次就异族入侵、内部倾轧等问题向朝廷提过不少积极的建议，但结果是“嘉言忠谋，弃之莫用”，生不逢时，只有辞官。
兰亭集会时，作者正处于人生抉择的痛苦时期。
他最终放弃仕道，选择了山水，表面上是悠哉游哉，实际上是借之聊以遣怀，不得已而为之。
他内心充满挣扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能获得真正而持久的自由，只能暂时把身心的痛楚、人生的失意忘记。
“老之将之”“、情随事迁”“、修短随化”，青春、情感、生命长短都不是我们自己可以决定的，一切稍纵即逝，生之快乐会因为死亡到来而中止，“死生亦大矣。
”“岂不痛哉
”乐极生悲的钝痛，让我们想起孔子站在川边的感慨“：逝者如斯乎，不舍昼夜
”时间、生死，是人类经常被困扰的问题，悲痛比快乐往往更容易引起共鸣，王羲之从山水之乐转到人生之悲，由浅入深，落到忧患意识上来，让我们为之同情、为之深思。
最后一部分思前想后，痛定思悲。
王羲之每见“昔人兴感之由”，契合自己心境，就不能不伤感自身，难以释怀，自己也不知所以。
感同身受，所以明白所谓泯灭生死差别是荒诞的，期望长生不老也是痴心妄想。
这里我们读出了他的生命之悲。
通常我们在阅读时，也喜欢怀古伤今，心里引起无限共鸣。
人生短暂、世事变幻，唐陈子昂《登幽州台歌》“：前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”宋苏轼《赤壁赋》里，借客之口叹息曰“：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”大约都是差不多的心境了。
接着，王羲之在乐与悲之中体悟到生与死不同，对庄子哲学提出质疑和否定“：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
“一死生”“、齐彭殇”是庄周对人生死的看法。
庄子在《齐物论》中说“：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
”庄子试图泯灭生和死的界限，人生最彻底的自由，莫过于从对死亡的恐惧中摆脱出来。
一旦卸去了这一重负，其他烦恼与痛苦都可迎刃而解。
然而，大多数人做不到，王羲之也做不到。
我们知道，他在生活中是试图通过求仙吃药以使身体健康延年益寿的，说明他虽然寄情山水，但是实际上并没有真的达到淡泊明志、物我两忘的境界。
关于这一点，韩愈说得很透彻“:一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜。
泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾。
”（《送高闲上人序》）王羲之认为，生就是生，死就是死，死和生是两码事，死了就不可以再生，长生不老也是虚幻。
作者清醒地直面死亡，无疑是有着哲人的理智和真诚的。
想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考兰亭集会正如自己思考古人一样。
生之将逝，悲从中来。
用文字记下一切，想后世也应有与他们一样兴怀的人，也会对这些文字有所感喟。
他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。
他确实预料到了后世，不过，他恐怕没有想到，如果没有他的书品《兰亭序》，文海浩渺，兰亭文集恐怕是无人问津的了。
文章到了最后，他将笔墨回到兰亭文会上来，落到兰亭集以及序的初衷，希望后人能够继续自己未竟的思考。
从表面上看，最后是颓废、悲观、消极的，但实际上，生死之思是他对生命强烈的欲求、思考和留恋，是对自己生存意义的重新发现、把握和追求。
死生之悲，也使得我们陷入深深的思考。
王羲之对自然山水的欢愉、对宇宙人生的感悟，上承先秦，下启唐宋，奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式，也使得兰亭流觞成为一种生活理想。
在书法界，《兰亭序》被视为至宝，流传不少佳话，历朝历代，仿者如云。
如圆明园就有座兰亭，坐石临流。
此亭仿会稽兰亭，建于雍正朝，俗称流杯亭。
乾隆四十四年，收集历代书法名家《兰亭序》帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八册”。
乾隆皇帝命将此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，即有名的“兰亭八册柱”。
在绘画界，自古以来，《兰亭修禊》就是画家们喜欢的题材。
北宋的李公麟、南宋的刘松年、明朝的仇英、文征明等都有创作。
“新山水画”代表画家傅抱石（1904-1965）也创作了多幅以《兰亭序》为题材的绘画作品，其中1945年作的《兰亭修禊图》，集大字篆书、金石小楷、人物、山水于一长卷，卷尾汇集了中国近现代五位书画大师徐悲鸿、吴作人、刘海粟、朱屺瞻和唐云的长题，可谓弥足珍贵。
这些都可以见出《兰亭序》对后世书画的深远影响。
《兰亭序》思想的复杂性也是该文耐人寻味的原因之一。
全文可以看出王羲之内心世界儒、道、佛等诸思想的矛盾，这也是魏晋文人乃至中国历代文人思想中普遍存在的矛盾，乐和悲的交织、现实和理想的冲突、生命和死亡的思考。
《兰亭序》一文首尾相衔，跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又归于平淡，缓急之间可见节奏和抑扬，“真”亦是此文动人之处。
“飘如浮云，矫如惊龙”不止是书法作品的形体之美，更是文字内容的曲折、气韵和音乐之美。
从沉浸在山水之乐的舒畅向死生之悲的怅惘突变，快然的享乐意识和强烈的忧患意识交织，使此文具有神秘的意蕴和强大的张力，体现生命之律动、音乐之旋律。
意境深远，灵气回荡，回味无穷，对中国山水文学寓情于景、忧患时事、注重哲思的风格影响甚深。
《古文观止》对《兰亭序》的评价是“:通篇着眼在死生二字。
只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。
但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
”好文字的生命力在于它拨动的是千百年来大家心底一直潜在的那根琴弦，凡入乎其内者，莫不感而遂通，于是它便成为今人与古人、后人与今人思想情感沟通的桥梁。
信哉
诚如先生言：“后之览者，亦将有感于斯文。
”参考文献：[1]喻革良.王羲之与《兰亭序》[M].北京：高等教育出版社，2007.[2]陈颖，陈其兵.中国古典园林的精华———“曲水流觞”[J].中华文化论坛，2007，（2）.[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.[4]房玄龄.晋书·王羲之传[M].北京：中华书局，1974.[5]书[M].北京：中华书局，1995.
