求王小波《思维的乐趣》全文
思乐趣 一 十五年前，我到农村去插，带了几本书，其中一本是奥维德的《记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以致它像一卷海带的样子。
后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，它的样子越来越糟。
我相信这本书最后是被人看没了的。
现在我还忘不了那本书的惨状。
插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病，但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。
除此之外，还得不到思想的乐趣。
我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。
当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。
在我看来，这是比死亡更可怕的事。
我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为，他们是一批单纯的好人，但我还认为，在我这一生里，再没有谁比他们使我更加痛苦过了。
他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天二十四小时都用思想来占领，早上早请示，晚上晚汇报，假如有闲暇，就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。
我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。
假如我们看书被他们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。
顺便说一句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。
有一个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。
我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以一直郁郁寡欢。
像这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的小说《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得十全十美了。
这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。
在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述，已经被隔绝了。
一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。
我承认，我在抵御这种痛苦方面的确是不够坚强，但我绝不是最差的一个。
举例言之，罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想道：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一
但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。
假设他被派去插队，很可能就要自杀了。
谈到思想的乐趣，我就想到了我父亲的遭遇。
我父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。
在老年时，他告诉我自己一生的学术经历，就如一部恐怖电影。
每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。
结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。
他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》的书里，在他身后出版。
众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。
这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。
我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。
二 “文化革命”之后，我读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写得很浪漫。
一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。
我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。
陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。
但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。
把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡。
但是在寂寞里枯坐就更加难熬。
假如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写的悲惨。
然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。
这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。
“文化革命”以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的小说，这篇小说写得也很浪漫。
我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。
现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。
因为没事干而下棋，性质和手淫差不太多。
我决不肯把这样无聊的事写讲小说里。
假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。
我最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。
”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。
当然，我知道有些人不赞成我们的意见。
他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。
老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢；汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。
摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我像罗素先生一样，决不肯到其中去生活。
在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本270 页的小红书。
在生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。
胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。
在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。
与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。
这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领略妙招。
在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。
某些单调机械的行为，比如吃、排泄、性交，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐相比。
艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，像牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。
恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。
比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。
三 有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法，时下正方兴未艾。
我认为脑子是感知至高幸福的器官，把功利的想法施加在它上面，是可疑之举。
有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。
假如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。
知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。
当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是对孩子表示同情而已。
还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望使自己看上去比实际上要好，十足虚伪。
这使我感到了某种程度的痛苦，但还不是不能忍受的。
最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。
这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。
因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。
他们认为，假如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。
因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。
假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。
这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。
因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。
假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。
人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。
更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。
想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我，也是一种脑移植。
菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。
在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。
我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。
更合况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。
不知道何为恶，焉知伺为善
所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。
假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。
假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。
四 假如要我举出一生最善良的时刻，那我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。
同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。
现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。
所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。
从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。
假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
假如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。
可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。
这样想来想去，我肯定不愿去插队。
领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。
一般人认为，善良而低智的人是无辜的。
假如这种低智是先天造成的，我同意。
但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。
当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。
我的结论是：假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。
然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。
我不愿为这样的小事去得罪人。
我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。
按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。
当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”之后，就丧失了很多机会。
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。
想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然；想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。
此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。
伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确切地说，都像他期望的那样思想，“思无邪”，或者“狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。
提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。
无数人的才智就此被扼杀了。
考虑到那恒河沙数才智之土的总和是一种难以想象的庞大资源，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。
我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方面找办法。
据此我认为，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。
除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。
五 我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇，仇恨有趣。
古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜。
但我有相反的想法。
假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝子一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活，这是因为，假如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下了依据这种真理来做价值判断。
从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。
我对这样的生活一点都不喜欢。
我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。
假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。
此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。
倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。
讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。
因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是—种罪恶。
我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。
诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。
我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。
假如我对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的浩浩江河，虽然惠及一切人，但这江河决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。
对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。
问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。
喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。
假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管道感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。
所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。
假如现在我周围的世界又充满了“文革”时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使我惧。
因为我已经活到了四十二岁。
我在大学里遇到了把知识当作幸福来传播的数学教师，他使学习数学变成了一种乐趣。
我遇到了启迪我智慧的人。
我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下小说。
这最后一批书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。
当然，我最感谢的是那些写了好书的人，比方说，萧伯纳、马克。
吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人也不怨恨。
我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作的快乐。
这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。
作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。
而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。
王小波 的书中 有提到的 死后的男尸会勃起 是哪本书里说的
你是说“死后8小时：身体已经彻底凉了。
最的是，这种情况下，男人会实现一生中最后一次，也是最恐怖的一次的勃起。
”是哪本书里的么
要是说写人死后勃起，里跳楼自杀的贺先生就是一例：“等把贺先生验完，他已经硬了，因此剥下的衣服也穿不回去。
”“验尸时看见，贺先生那杆大枪又粗又长，完全竖起来了。
”
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历史的长河中从来都不小人，小人见别人好，见不得别人比，他的目的不在于提升自己以超越他人，而在于通过卑劣手段诋毁拉低他人。
他们就是历史的台阶旁潮湿的霉斑，所以不是余先生的名声臭，而是因为有这霉斑才把余先生的名声造臭。
求一篇2000字以上的，关于《南京大屠杀》这一纪录片的看后感，要原版的，多谢了
刚看完《南京大屠杀》，突然心疼的说不出话来，所有华丽的辞藻在残酷的现实面前是那么的苍白无力。
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还会否认这段伤害千千万万人心的历史吗
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如果，如果这个世上真的存在轮回，那么，请让这些在南京大屠杀中惨死的同胞们，这世活得快乐些安逸些。
如果，如果这个世上真的存在良知，那么，请让那些在南京大屠杀中丧失人性的人找回一点点良知，忏悔而歉疚，承认自己犯下的过错。
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强烈推荐大家看看吧，南京大屠杀。
看完了，我想大家会明白很多，看开很多，也想起很多。
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片中就反映了日军禽兽不如的行为，如：把南京青年当做刀靶练习刺杀；活埋南京和平居民；集体屠杀，尚能呻吟挣扎者，都被刺刀杀戮，最后将全部尸体焚化；杀百人比赛；日军将砍下的中国人头在南京城外的铁丝网上，还在水里塞一根烟头取乐……其中，那惨无人道的日军，对放下武器的土兵和人民，用机枪扫射，死亡人数达三十万人以上。
看完这部纪实片，我整整一个中午吃不下饭，不禁思绪万千：我国为什么被人欺负
而且还受到最残忍的手段——南京大屠杀。
为什么每个国家都来侵略中国
正因为中国做事只想着自己，只想着当前的利益，没有放眼张看将来，使中国沦落到被侵略、被占领的局面。
这又使我想起今年的9月18日，日本的青年人又来到珠海旅游嫖妓，珠海那里的旅行社竟然用大巴小车，为日本人提供大量的女人……真令人感到羞耻
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中国要扭转乾坤这个重担就落在我们身上。
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电影一开始就让我的心情沉重起来，后来的情节让我更是触目惊心，最后从影院走出来的时候我的心情完全变了，也感觉头晕恶心异常难受
这是多么耻辱的事情呀
我不能相信这是一个事实，在我一再问妈妈后确定这就是一件发生在我国近代史上最悲惨事件!多么惊人的数字呀不到一个月的时间就杀死我们的同胞三十万人之多。
在整个事件之中，中国人民竟没有反抗的能力，逃跑呼救都显得那样苍白无力
有三个镜头让我深深地印在了脑海里
第一个镜头：“咣”地一声，日本兵踢一开了一个民宅的大门。
人们从惊讶中站了起来，还没反应过来，就遭到机枪的扫射当场全部死亡。
最后还有一个小孩在哭，一个日本兵就慢慢地走向了小孩，我还以为他会放过小孩，没想到他却是往小孩的手里放了一个罪恶地手榴弹，一声爆炸声就结束了一个还不到二岁的儿童的无辜的生命。
我都快被气死了，手中的拳头不由自主地就捏了起来，恨地牙齿也咬得吱吱响
第二个镜头：一个善良的台湾籍的日本兵放走了中国的一名手无寸铁的医生，而他的战友竟为了一个他们所谓的“支那人”在搏斗中竟用菜刀砍死了他，更让人可悲的是日本人到底有没有良心，就在那个日本兵一声：“没事，晚上我请客
”中连一点为战友挽惜悲痛的心情都没有就走了
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第三个镜头：日本兵不顾国际公约法晃着手电筒，奔跑着走向难民营时像极了一群狼。
更让人惨不忍睹的是无数被日本兵凌辱的弱力妇女，还有年轻漂亮的刘老师，这时我的眼泪再也止不住地流了下来!在两个日本兵准备要欺负那个小姑娘时在那个女孩日本母亲的惨叫声中停住了罪恶的双手，脚却踢向了那个日本妇女怀孕的肚子在那个妇女的惨叫声中我的心在颤抖!日本兵竟对他们本国的妇女也是如此惨忍，还有正义与良心可言吗
还有很多镜头也是非常气人的，可我写不完，也是我也不完的，即使是能写完的东西，中国三十万同胞流的血能用哪种方式来测量，可恨的日本兵能用多少代价来偿还对中国人民带来的伤害。
如果每个国家都无视国际公约法，都为了自己国家的利益而不惜牺牲另一个国家的利益，这个世界还会和平吗
人类生存在这个地球的意义是什么
我想的更多的是，日本兵轻而易举地杀害我国那么多人，在我国行恶那么多年还有一个重要的原因就是我国高科技尖端武器水平的低下，如果当时中国人民有武器的话也一定会向日本兵举起反抗地武器的
在心里我暗暗下了一个决心，我一定要好好学习掌握更多的本领，为我国开发更多的高科技产品，让中国立于世界强国，不要再受任何国家的侵犯!在这里我也号召全国的人民都行动起来，增强每一个国民的水平，发展每一个科技领域，加速我国的经济发展，为我国的全面发展做出每个人最大的贡献
让我的世界静音。
。
默哀一天。
。
想起一句很讽刺的话。
。
人类团结一致。
。
绝大多数时候是为了更有效率地自相残杀。
。
曾经听人分析过。
。
一个民族的心理。
。
在大多数被侵略过的国家的人们。
。
面对历史人们有大体3种情绪。
。
第一。
。
希望逃避并忘却它。
。
第二。
。
复仇。
。
第三。
。
用另一种形式去记忆他（例如。
。
美化本国士兵。
。
丑化侵略者。
。
对民族英雄的推崇）。
。
怯懦者会产生民族自卑感。
。
倔强者滋生仇恨。
。
和强国比起来。
。
弱国的发展虽然可以更加的迅速。
。
即：强国已经开发了道路。
。
弱国只要沿着路走就可以了。
。
这是优势。
。
同时也是劣势。
。
民族自卑感会给整个民族造成一些心灵上的扭曲和伤害。
。
（比如：曾经有愤青大骂别人崇洋媚外。
。
这年头的确很有些人崇洋媚外。
。
但大多数时候是愤青们YY而已。
。
是出于对于本国文化顽固的情结。
。
再比如对于神州系列的科技创造误读为一种政治行为。
。
认为：看吧
中国强大了。
。
这种可笑的叫嚣背后。
。
部分是因为政府把这么一件神圣的事当作一种政治行为来操作（超级反感这样的操作）。
。
更多是出于一种民族情绪。
。
）曾经和老大讨论过。
。
生于乱世。
。
你会做什么。
。
老大说：士兵。
。
然后补充：或者将军。
。
其实我猜他想说：一个想当将军的士兵。
。
一个不能主宰但梦想主宰自己命运的平凡人。
。
而我自己想了很久都没有能想出答案。
。
说实话。
。
不甘于成为为别人卖命的士兵。
。
乱世中10个士兵9个是没有意义的死去的。
。
。
军阀混战的中国。
。
跟了段棋瑞。
。
枉死。
。
跟了孙传芳、张作霖、吴佩浮一样枉死。
。
参与搞笑的溥仪的复辟。
。
枉死还要被臭骂。
。
跟了蒋介石。
。
一样枉死。
。
跟了日本人。
。
猪狗不如。
。
跟了红军。
。
还要被批斗。
。
乱民暴动和伟大革命。
。
我想。
。
只有与结果是否成功。
。
叙述历史人的主观情绪有关。
。
我不否认。
。
我是一个彻头彻尾的怀疑主义者。
。
可是我想。
。
与此同时。
。
悲观主义。
。
存在主义。
。
虚无主义。
。
甚至还是理想主义。
。
我都是有点相信的。
。
在混乱的时代。
。
谁也不能主宰自己的命运。
。
早已少却了笑看江湖的潇洒。
。
天地不仁。
。
以万物为刍狗。
。
写下老子的一句话。
。
祭奠历史中的死者。
。
和伤者。
。
不是悲天。
。
只是表达对这种规则无力的不满。
。
我希望。
。
死者能在九泉之下。
。
听到我微弱的祈祷声。
。
除了悲切和肃穆。
。
此刻没有其他的情绪。
。
从没有将精神寄托于。
。
小国寡民，老死不相往来。
。
。
或者是什么乌托邦。
。
甚至是和谐的社会主义。
。
想起。
。
王小波在我的精神家园中纪录下的。
。
对于。
。
一个人的归宿的思考。
。
或者说我对自己的精神归宿。
。
思考。
。
南京大屠杀指1937至1945年中国抗日战争期间，中华民国在南京保卫战中失利、首都南京于1937年12月13日沦陷后，日军于南京及附近地区进行长达数月的大规模屠杀。
其中日军战争罪行包括抢掠、强奸、对大量平民及战俘进行屠杀等。
屠杀的规模、死伤人数等没有世界共同认可的数字，但一般认为死亡人数超过30万。
在中国，南京大屠杀往往是民族主义的重要关注点。
而在日本，公众对南京大屠杀的认识存在着广泛不同的情绪及观点，尤其是日本部份极右份子，认为南京大屠杀是被夸大、甚至是凭空捏造的反日本外交工具，也有人认为否认南京大屠杀是历史修正主义、否认主义的表现。
由于日本人对南京大屠杀的意见着广泛的分歧，因此视乎讲话者的观点，南京大屠杀可能被称为“南京大虐杀”、“南京虐杀”、及“南京事件”等。
对南京大屠杀的认识，是中日外交及人民关系中存在的问题之一。
而在欧美等西方国家，南京大屠杀一般英译为Nanjing Massacre（南京屠杀）或Rape of Nanjing（南京的洗劫、南京的强奸）等字眼，但总体上人民对其的认知往往远不如对纳粹的种族灭绝过程的认知。
亲历和目睹“南京大屠杀”的中国人和日本人尚健在的已经不可多得了，能作见证的人亦即将与时俱逝。
但是，这个中国历史上空前的惨案还悬而未决，让我们活着的，尤其是作为这段历史的见证人的一代，有责任把“南京大屠杀”这件在第二次中日战争中最突出的惨绝人寰的日军罪行，彻底澄清，以对祖先，以儆子孙，更为“南京大屠杀”中死难的34万同胞伸冤。
日期与地点：在南京审判（1946年1月至1948年11月）时，亲历“南京大屠杀” ，曾任“南京安全区国际委员会委员”的梅奇牧师（返美后任耶鲁大学驻校牧师）、贝德士教授（金陵大学历史教授，后任该校副校长，返美后任纽约联合神学院教授） 及南京红十字会副会长等出庭作证。
贝德士说∶“南京失陷后在两礼拜半到三礼拜的期间恐怖达于极点，从第六礼拜到第七礼拜的期间恐怖是严重的。
”另外南京安全区国际委员会司库和秘书金陵大学社会学教授史迈士也对南京审判法庭说∶“在最初的六个礼拜中，曾每天提出两次抗议。
”于是远东国际军事法庭才有“在日军占领后最初六个星期内，南京及其附近被屠杀的平民和俘虏，总数20万人以上” 的裁定。
据此，学者及一般人多沿用“南京大屠杀”只为期六个星期。
“南京大屠杀”不只是六个星期，虽然这六个星期的屠杀最为严重。
如果我们需要确切说明“南京大屠杀”的最严重阶段，那应该是从1937年12月13日 南京沦陷至1938年2月5日，新任日本南京守备司令官天谷直次郎到任。
两天后，日本上海派遣军总司令松井石根曾下令恢复南京秩序。
尽管有松井上将和天谷少将的允诺，日军在南京的屠杀、奸淫、掠夺、放火并没有显著的改善。
当时纳粹德国驻华大使馆政务秘书乔治·罗森于1938年2月10日自南京发往柏林外交部的电报还说∶“日本人在南京的恐怖统治已达无以复加的程度。
”他于3月4日的电报更清楚地分析日本人暴行的情形∶“二月份及本月近几天南京及其周围的形势已有些稳定……日本人的暴行在数量上已有减少，但在性质上没有变化。
”罗森还提到直到他动笔写信那一天（3月4日），南京还看不到一家中国商店 。
史迈士教授在其1938年出版的《南京战祸写真》中说，南京市区在1938年3月份，有许多大门还是封着的。
再有蒋介石的德国顾问团团长法尔肯豪森，当时留在南京在德国大使馆工作，其遗稿中记有“一个日本兵于三月十九日在美国教会院内强奸一女孩”。
上述留在南京的西洋人所报道的南京二三月的恐怖情形完全符合很多留京的中 国人所作之记述。
南京失陷后未及逃出的野战救护处处长金诵盘及其科长蒋公谷两 位医生于1938年2月15日搭美侨李格斯的汽车作南京陷后对市区的首次巡示 ，蒋氏于其《陷京三月记》有如下之记载∶“出新街口，经太平路，夫子庙，转中山路，沿途房舍，百不存一，……行人 除敌兵外，绝对看不到另外的人，一片荒凉凄惨的景象，令我们不忍再看。
”蒋介石的卫队中央军官学校教导总队的郭岐营长于南京沦陷后三个月逃出，著有《陷都血泪录》，连载于1938年8月之《西京平报》。
战后，郭在中国审判战犯军事法庭出庭作证，对质日军第六师团长谷寿夫为“南京大屠杀”的疯狂刽子手。
郭写到∶“有人说兽兵刚进来头三天总是放枪奸淫烧杀的……结果过了一礼拜不见停止，过了三个月仍不见停止
”另一位教导总队的士兵营长钮先铭，系日本士官学校毕业，抗战开始时，正肄业法国军校，当即遄返报国。
南京陷敌后，钮落发为僧，潜居八个月始逃出南京，现仍健在并息影于美国洛杉矶。
在其所著之《还俗记》中，描述他化装和尚搭京沪 火车脱险，在车厢内的情景∶“当时京沪沦陷已半载有余了，日军为了确保他们的统治权，宪兵当然已不便在公共场所明目张胆地杀人，……在鬼子宪兵监视下，我不敢过分地东张西望；因此我又收回了我的视线，闭上眼帘，一只手搓着颈项上所挂的佛珠子，以作念佛状 。
”一位文化人李克痕于南京城西乡村躲避两个多月后，于1938年3月初入南京城，6月3日逃离南京，著有《沦京五月记》，连载于1938年7月的汉口《大公报》。
李描述其在南京所见∶“近来日兵奸淫妇女的事，在白天虽少有见到，但在晚间仍多得很。
我女同胞行大街上，日兵见之即趋前阻拦，籍检查为名，遍摸全身，百般调戏，任意玩弄，但也只好忍辱含羞，听其胡为，否则，刺刀举起，立刻戳死，故在白天，大街上没有一个妇女的影子。
”南京的恐怖局面一直持续到1938年的夏天，虽然明显的在3月中旬以后，屠杀和奸淫的程度逐渐减少。
可以说三月中旬到5月底是“小屠杀”时期。
最有力的证明就是两个慈善机关（世界红十字会南京分会及中国红十字会南京分会）于1938年5月份埋葬806人的记载。
林娜在其《血泪话金陵》中道出其缘由∶“从日本兵进城起，到我离开止——五月二十日——掩埋尸骸的工作从未停止 ，其实埋也埋不了，一批被埋掉，马上又有一批新的来补充。
”南京虽早在1938年元月一日即有汉奸自治委员会的成立，以陶宝庆及孙淑荣为正副会长，但未能使日军的烧、杀、奸、掠稍搁，以致“小屠杀”继续到1938年的夏天。
南京的秩序直到1938年11月梁鸿志的“维新政府”（3月成立于上海）还都南京时，始得恢复。
客观地判断，“南京大屠杀”的期限应该说是“半年”，或者说三个月的“大屠杀”和三个月的“小屠杀”，才与事实符合。
“东京审判”的判决说∶“在日军占领后最初六个星期内，南京及其附近被屠杀的平民和俘虏，总数达20万以上。
”又说∶“在城外的人比在城内的人稍稍好一点。
在南京四周200华里（66英里）以内的所有村庄，大体上都处于同样的状态。
”“南京四周200华里”应即为上述之“南京及其附近”。
这正好是东起于南京城东北，长江南岸之乌龙山，经尧化门、仙鹤门、麒麟门、马群、苍波门、 高桥门、上方镇越秦淮河而西向花神庙、吉家凹，再越江南（即京赣）铁路，再东北上直趋江心洲对面之上河镇。
实际上，这也就是保卫南京的防线，主要是南京之东南两方，也是人烟稠密的区域。
同时，这一区域是南京防御的战场，村民多在日军未到前远走逃避。
或入南京城避难，所留者多为老弱和妇孺。
日军所至，未及逃避者，几乎极少幸免。
终究还是没有结果。
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廊桥遗梦读后感3000字
《廊桥遗梦》观后感今天才看《廊桥遗梦》，似乎有点太迟了。
同事们津津乐道的经典影片自然有它吸引人的地方，曾经打开过这部影片，可是一看女主角年龄大长相又普通，男主角更是一个不折不扣的老头，就失去了看下去的兴趣。
不知什么原因，总是兀定地认为，美丽的爱情一定要发生在青春年少的时候，那才是个可以把爱情作为生活主题的年龄，才是个因为爱而勇往直前的年龄。
这样的想法也许有点庸俗，显示出我是一个典型的外貌协会会员。
今天读王小波的杂文《奸近杀》，又一次提到了这部电影，让我再次萌生了看这部电影的想法。
看完，沉默许久，似乎有许多话想说，却不知道说什么，似乎有许多想法，却理不出一个头绪，只是静默着。
我想这就是好的影片给人的感觉吧
让你安静，让你深思，让你想说点什么。
《廊桥遗梦》可以说是一部爱情片，虽然是中年人的爱情，却也是美的，美得纯正，美得圣洁，具有一切爱情该有的美感。
[由整理]弗朗西斯卡是一位普通的农场家庭主妇，当然不是我们理解的不识字的农村家庭主妇，她曾有过梦想，曾有过美好的少女时代。
但是，现在的她是一个把一切精力都放在儿女、丈夫身上的家庭主妇，除此之外，她还从事着繁重的田间体力活。
简单地说，她是我们见过的最普通的具有伟大奉献精神的妻子、母亲。
在厨房忙碌的身影已经失去了少女的轻盈，是无法和浪漫联系在一起的。
为了家庭，她放弃了自己的梦想，放弃了作为一个独立的自我的存在，她没有自己的生活。
是的，当一个人在家庭中承担起责任时，还会有多少自己的生活呢
摄影师罗伯特·金凯的到来，似乎是命运的安排。
一次偶然的问路，一个人在家的四天自由时间，在冥冥之中为他们的相遇相爱创造了条件。
我是个爱寻根究底的人，从他们相遇开始，我就在寻找他们相爱的理由。
我觉得，相爱一定是有原因的，既然这是真正的爱情，而不仅仅是情欲的宣泄。
罗伯特为什么单单爱上弗朗西斯卡
弗朗西斯卡为什么又恰恰对罗伯特产生不可遏制的热情
我想，罗伯特不同于当地人的言行一定是首先吸引弗朗西斯卡的原因。
在那封闭的小镇上，保守的人们喜欢议论的是别人的家长里短，和我们的卫道士一样，他们反对一切新的思想，违反传统的行为，对道德的捍卫不容置疑，哪怕压抑人性也在所不惜。
沉闷的生活让弗朗西斯卡厌烦却又无从说起，罗伯特的出现如心灵上厚重的布帘掀开一角，让她看到了一个鲜活的世界，这样的奇妙体验让她一步一步走近罗伯特。
当她接过他送给她的野花时，竟如少女一样调皮地开了个玩笑，说那野花有毒，吓得罗伯特把花掉到了地上。
哈哈大笑的她一定是找回了少女时的美好感觉，笑得放肆而轻松快乐。
罗伯特也一定欣赏到了这种美，一定怦然心动了。
个新签名当然，这肯定不够，不构成相爱的条件。
他们的交流才是重点。
罗伯特是个热爱自由的人，不愿意受任何束缚，足迹走遍全球，做着自己喜爱的工作——摄影。
可以说，他是一个实践着自己梦想的人，他随着自己的内心指引而生活，他不受普遍价值观的束缚，他是一个完全独立的个体。
当罗伯特问弗朗西斯卡对现在生活满意吗
弗朗西斯卡犹豫了。
也许以前从没有人问过她，她过得幸福吗
这是她想要的生活吗
她的梦想是什么
这个善解人意的男人让她敞开了心扉，走出那长期自我封闭的思想状态，也许这是她第一次面对自己的生活开始反思：在这样的生活里，自己在哪里
内心的那个她苏醒了。
我想，这是她爱上他的原因，一个可以走进她内心世界的人，一个真正关心她内心世界的人。
而罗伯特也被这个外表平静，却有着丰富内在的女人深深吸引了。
自此，一段激情四射的婚外情如野火一般地燃烧开了。
看完整部电影，给我印象最深的就是那句：如此确定的事，一生只有一次。
是的，真爱一次就够了，只要它足够真实，足够美好，用尽全身的力气去爱，去燃烧吧
也许对他们来说，来得太迟了，但毕竟来了。
就如柏拉图所认为的，最初的人是一体的，后来分开了，所以人一辈子都在寻找自己的另一半。
确定对方就是自己一直寻找等待的那个人，如此确定，这辈子就是幸福的。
这样的一见钟情，是美的。
美就美在它的短暂，就在那fourdays，在最美的一刻，戛然而止，余音绕梁，回味无穷。
不让它沾上柴米油盐，不让它沾上第三者的阴影，也不让它沾上对子女无尽的思念以导致以后的争吵，只停留在最美的部分。
我想，这是许多人喜欢的原因，虽然是中年人的婚外情，却如童话一般地纯美无瑕。
如果弗朗西斯卡跟着罗伯特走了，这美丽的爱情也就破坏了。
谦虚的话这当然不是一部简单的爱情剧，如果只把这部影片看作是爱情剧，那么就肤浅了。
这是一部探讨人性的影片，当一个人在爱情与亲情，伦理与道德，责任与自我之间进退两难时，我们该作出什么样的选择
是随着心去生活，还是根据自己担任的社会角色去生活
弗朗西斯卡内心的挣扎、矛盾是许多人面临这种决择时深有同感的。
我认为这部影片最成功的地方就在这儿，女主人公的心理刻画非常细腻，那份挣扎表现在脸上的泪水中，表现在收拾好行李却又留下的脚步中，表现在抓住车把手却最终又放开的手中……一个个细节的描绘，让弗朗西斯卡纠结的内心表现得淋漓尽致。
那是一种怎样的煎熬啊
走，儿女怎么办
丈夫怎么办
他们将生活在被抛弃的阴影里，生活在别人闲言碎语里。
留，又心有不甘，活了半辈子才遇到自己爱的人，难道以后就这样过着不是自己想要的生活吗
无尽的撕扯、分裂，一次又一次地衡量、比较，往前一步难，往后一步也难。
这是命运给她的无法选择的选择题。
最终，弗朗西斯卡放弃了自己，选择了家人，把罗伯特和那份刻骨铭心的爱放在了心底。
无奈的选择，也是必须的选择。
这是一种牺牲，应该说是伟大的。
看到这里，我有些感动，也有些伤感。
我们可以说，这就是生活。
生活中有太多的无奈，太多的矛盾，太多的艰难决择。
弗朗西斯卡的选择不是给我们指明了方向，而是抛给我们一个思考的题目，一个探讨的领域。
人的内心是一个丰富的世界，是复杂又柔软的所在，在这个世界里会发生各种冲突，如何取舍，正是我们每个人都需要面对，都需要思考的。
生活中人们会有不同的选择，但谁又能说谁对谁错呢
也许根本没有对错之分。
艺术作品不是道德教育的承载体，不需要给谁指明方向，更不能强迫别人的生活方式，而是要引领我们多思考，多探讨，这样我们才可以走向更深入的心灵世界。
