天一生水，地六成之.究竟是什么意思
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余秋雨的文章读后感都很好写，基本上都感慨完了，往里面找写句子抄一抄就可以当成一篇不错的读后感哦。
例如：《风雨天一阁》 不知怎么回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。
照理，我是读书人， 它是藏书楼，我是宁波人，它在宁波城，早该频频往访的了，然而却一直不得其门 而入。
1976年春到宁波养病，住在我早年的老师盛钟健先生家，盛先生一直有心设 法把我弄到天一间里去看一段时间书，但按当时的情景，手续颇烦人，我也没有读 书的心绪，只得作罢。
后来情况好了，宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去 讲点课，但我每次都是来去匆匆，始终没有去过天一阁。
是啊，现在大批到宁波作几日游的普通上海市民回来后都在大谈天一阁，而我 这个经常钻研天一阁藏本重印书籍、对天一阁的变迁历史相当熟悉的人却从未进过 阁，实在说不过去。
直到1990年8月我再一次到宁波讲课，终于在讲完的那一天支支 吾吾地向主人提出了这个要求。
主人是文化局副局长裴明海先生，天一阁正属他管 辖，在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定，明天由他亲自陪同，进天一阁。
但是。
就在这天晚上，台风袭来，暴雨如注，整个城市都在柔弱地颤抖。
第二 天上午如约来到天一阁时，只见大门内的前后天井、整个院子全是一片汪洋。
打落 的树叶在水面上翻卷，重重砖墙间透出湿冷冷的阴气。
看门的老人没想到文化局长会在这样的天气陪着客人前来，慌忙从清洁工人那 里借来半高统雨鞋要我们穿上，还递来两把雨伞。
但是，院子里积水太深，才下脚， 鞋统已经进水，唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管趟水进去。
本来浑身早已被 风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤。
就这样，我和裴明海先生相扶 相持，高一脚低一脚地向藏书楼走去。
天一阁，我要靠近前去怎么这样难呢
明明 已经到了跟前，还把风雨大水作为最后一道屏障来阻拦。
我知道，历史上的学者要 进天一阁看书是难乎其难的事，或许，我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一 个狞厉的仪式
天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防 火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。
今天初次相见，上天分明将“天一生水” 的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式，剥除 斯文，剥除参观式的优闲，甚至不让穿着鞋子踏入圣殿，卑躬屈膝、哆哆嗦嗦地来 到跟前。
今天这里再也没有其他参观者，这一切岂不是一种超乎寻常的安排
不错，它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲枪的文 化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽 的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。
这一切，本该迅 速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎 不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为 写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在 这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于 散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干 什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才 能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔 的土地长存文明的火种。
很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、藏书为业，但清苦 的读书人到底能藏多少书，而这些书又何以保证历几代而不流散呢
“君子之泽， 五世而斩”，功名资财、良田巍楼尚且如此，更逞论区区几箱书
宫廷当然有不少 书，但在清代之前，大多构不成整体文化意义上的藏书规格，又每每毁于改朝换代 之际，是不能够去指望的。
鉴于这种种情况，历史只能把藏书的事业托付给一些非 常特殊的人物了。
这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍；这种人为官 又最好各地迁移，使他们有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极高的文化 素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；这种人必须有清晰的管理头脑，从建藏书 楼到设计书橱都有精明的考虑，从借阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还 必须有超越时间的深入谋划，对如何使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想。
当这些苛刻的条件全都集于一身时，他才有可能成为古代中国的一名藏书家。
这样的藏书家委实也是出过一些的，但没过几代，他们的事业都相继萎谢。
他 们的名字可以写出长长一串，但他们的藏书却早已流散得一本不剩了。
那么，这些 名字也就组合成了一种没有成果的努力，一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲 剧性愿望。
能不能再出一个人呢，哪怕仅仅是一个，他可以把上述种种苛刻的条件提升得 更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留下一 座藏书楼，一座，只是一座
上天，可怜可怜中国和中国文化吧。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家， 唯此岿然独存。
” 这就是说，自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于 找到了一所可以稍加归拢的房子。
明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了， 我们只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个 小小的栖脚处。
范钦是明代嘉靖年间人，自27岁考中进士后开始在全国各地做官，到的地方很 多，北至陕西、河南，南至两广、云南，东至福建、江西，都有他的宦迹。
最后做 到兵部右侍郎，官职不算小了。
这就为他的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗空间。
在文化资料十分散乱，又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时，官职本身也 是搜集书籍的重要依凭。
他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的公私刻本，特 别是搜集其他藏书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、政书、实录以及历科试 士录，明代各地位人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不 少。
这一切，光有搜集的热心和资财就不够了。
乍一看，他是在公务之暇把玩书籍， 而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，成 了他搜集图书的必要手段。
他内心隐潜着的轻重判断是这样，历史的宏观裁断也是 这样。
好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一个颠簸九州的官位上 来成全他。
一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几 处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系，衙堂威仪，朝野声誉，不一而足。
然而 他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱， 那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧。
他那小心翼翼翻动书页的声 音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良 知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。
没有这种东西，他就不可能如此矢 志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极 盛的皇亲郭勋，因而遭到延杖之罚，并下过监狱。
后来在仕途上仍然耿直不阿，公 然冒犯权奸严氏家族，严世藩想加害于他，而其父严嵩却说：“范钦是连郭勋都敢 顶撞的人，你参了他的官，反而会让他更出名。
”结果严氏家族竟奈何范钦不得。
我们从这些事情可以看到，一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较。
与范钦很要好的书法 大师丰坊也是一个藏书家，他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾非 常钦佩地把他与文徵明并列，说他们两人是“墨池董狐”，可见在整个中国古代书 法史上，他也是一个耀眼的星座。
他在其他不少方面的学问也超过范钦，例如他的 专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的。
但是，作为一个地道的学者艺术学， 他太激动，大天真，太脱世，太不考虑前后左右，太随心所欲。
起先他也曾狠下一 条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍，在范钦的天一阁还未建立 的时候他已构成了相当的藏书规模，但他实在不懂人情世故，不懂口口声声尊他为 师的门生们也可能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术，结果他的全部藏 书到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾，最后只得把剩余的书 籍转售给范钦。
范钦既没有丰坊的艺术才华，也没有丰坊的人格缺陷，因此，他以 一种冷峻的理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为。
相 比之下，他的社会人格比较强健，只有这种人才能把文化事业管理起来。
太纯粹的 艺术家或学者在社会人格上大多缺少旋转力，是办不好这种事情的。
另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈。
范大澈从小受叔父 影响，不少方面很像范钦，例如他为官很有能力，多次出使国外，而内心又对书籍 有一种强烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值上的裁断力，因此曾被他搜 集到一些重要珍本。
他藏书，既有叔父的正面感染，也有叔父的反面刺激。
据说有 一次他向范钦借书而范钦不甚爽快，便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜，历数年 努力而楼成，他就经常邀请叔父前去作客，还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父 随意取阅。
遇到这种情况，范钦总是淡淡的一笑而已。
在这里，叔侄两位藏书家的 差别就看出来了。
侄子虽然把事情也搞得很有样子，但背后却隐藏着一个意气性的 动力，这未免有点小家子气了。
在这种情况下，他的终极性目标是很有限的，只要 把楼建成，再搜集到叔父所没有的版本，他就会欣然自慰。
结果，这位作为后辈新 建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着。
实际上，这也就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情， 因此也超越时间的意志力。
这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、 严峻，甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。
藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后，因此，范钦面临的问题是如何把自己的 意志力变成一种不可动摇的家族遗传。
不妨说，天一间真正堪称悲壮的历史，开始 于范钦死后。
我不知道保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，还是一场 延绵数百年的苦役。
活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子已亡故） 叫到跟前，安排遗产继承事项。
老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他把遗产 分成两份，一份是万两白银，一份是一楼藏书，让两房挑选。
这是一种非常奇怪的遗产分割法。
万两白银立即可以享用，而一楼藏书则除了 沉重的负担没有任何享用的可能，因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代，藏书 绝对不能有一本变卖，而要保存好这些藏书每年又要支付一大笔费用。
为什么他不 把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢
为什么他要把权利 和义务分割得如此彻底要后代选择呢
我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。
实际上这是他自己给自己 出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能 让这一切都随自己的生命烟消云散
他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书 的一房完全无利可图。
因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会 成倍地扩大，他也会重蹈其他藏书家的覆辙。
他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承 万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人 病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。
但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最 后一刻听到自己企盼了几十年的声音。
他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视 着后辈的眼睛。
大儿子范大冲立即开口，他愿意继承藏书楼，并决定拨出自己的部分良田，以 田租充当藏书楼的保养费用。
就这样，一场没完没了的接力赛开始了。
多少年后，范大冲也会有遗嘱，范大 冲的儿子又会有遗嘱……，后一代的遗嘱比前一代还要严格。
藏书的原始动机越来 越远，而家族的繁衍却越来越大，怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一 房都严格地恪守先祖范钦的规范呢
这实在是一个值得我们一再品味的艰难课题。
在当时，一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列，但家族传代本身却 是一种不断分裂、异化、自立的生命过程。
让后代的后代接受一个需要终生投入的 强硬指令，是十分违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自身体验就来 沿袭几百年前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方。
不难想象，天一阁 藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地 维护和保存，却不知是为什么。
按照今天的思维习惯，人们会在高度评价范氏家族 的丰功伟绩之余随之揣想他们代代相传的文化自觉，其实我可肯定此间埋藏着许多 难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同 情。
后代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢
到底有哪些书，能 不能借来看看
亲戚朋友更会频频相问，作为你们家族世代供奉的这个秘府，能不 能让我们看上一眼呢
范钦和他的继承者们早就预料到这种可能，而且预料藏书楼就会因这种点滴可 能而崩坍，因而已经预防在先。
他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容 是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，因为这种处罚意味着在家族血统关系上 亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重。
处罚规则标明：子孙无故开门入阁者， 罚不与祭3次；私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭1年；擅将藏书借出外房及他 姓者，罚不与祭3年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。
在此，必须讲到那个我每次想起都很难过的事件了。
嘉庆年间，宁波知府丘铁 卿的内侄女钱绣芸是一个酷爱诗书的姑娘，一心想要登天一阁读点书，竟要知府作 媒嫁给了范家。
现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人，但在 我看来，她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一 点书，总还是非常令人感动的。
但她万万没有想到，当自己成了范家媳妇之后还是 不能登楼，一种说法是族规禁止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔 在当时已属于旁支。
反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书，郁郁而终。
今天，当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸那忧郁的 目光。
我几乎觉得这里可出一个文学作品了，不是写一般的婚姻悲剧，而是写在那 很少有人文主义气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自 己的文化渴求周旋。
从范氏家族的立场来看，不准登楼，不准看书，委实也出于无奈。
只要开放一 条小缝，终会裂成大隙。
但是，永远地不准登楼，不准看书，这座藏书楼存在于世 的意义又何在呢
这个问题，每每使范氏家族陷入困惑。
范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度，开阁门必得各房一致同意。
阁门的 钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管，组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到 是无法接触到任何藏书的。
既然每房都能有效地行使否决权，久而久之，每房也都 产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的
就在这时，传来消息，大学者黄宗羲先生要想登楼看书
这对范家各房无疑是 一个巨大的震撼。
黄宗羲是“吾乡”余姚人，对范氏家族没有任何血缘关系，照理 是严禁登楼的，但无论如何他是靠自己的人品、气节、学问而受到全国思想学术界 深深钦佩的巨人，范氏各房也早有所闻。
尽管当时的信息传播手段非常落后，但由 于黄宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应。
他 的父亲本是明末东林党重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀，后来宦官集团受审，19 岁的黄宗羲在廷一质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党，后又追杀凶手，警告阮 大铖，一时大快人心。
清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的子弟兵“世忠 营”英勇抗清，抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学，把民族道义、人格道德溶 化在学问中启世迪人，成为中国古代学术天域中第一流的思想家和历史学家。
他在 治学过程中已经到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书，现在终于想来 叩天一阁之门了。
他深知范氏家族的森严规矩，但他还是来了，时间是康熙十二年， 即1673年。
出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼，而且允许他细细地阅 读楼上的全部藏书。
这件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。
他们是 藏书家，本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位，但他们毕竟为一个 人而不是为其他人，交出了他们珍藏严守着的全部钥匙。
这里有选择，有裁断，有 一个庞大的藏书世家的人格闪耀。
黄宗羲先生长衣布鞋，悄然登楼了。
铜锁在一具 具打开，1673年成为天一阁历史上特别有光彩的一年。
黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通来广者编为书目，并另撰《天一 阁藏书记》留世。
由此，这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了。
从此以后，天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩，但这条规矩的 执行还是十分苛严，在此后近200年的时间内，获准登楼的大学者也仅有10余名，他 们的名字，都是上得了中国文化史的。
这样一来，天一阁终于显现了本身的存在意义，尽管显现的机会是那样小。
封 建家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾，藏书世家面临 着无可调和的两难境地：要么深藏密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散。
看来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是一个没有办法中的办法。
但 是，如此严格地在全国学术界进行选择，已远远超出了一个家族的职能范畴了。
直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。
乾 隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特别是江南的藏书家积极献书。
天一阁进呈珍 贵古籍600余种，其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列入存目。
乾隆 非常感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一 阁格局营建。
天一阁因此而大出其名，尽管上献的书籍大多数没有发还，但在国家级的“百 科全书”中，在钦定的藏书楼中，都有了它的生命。
我曾看到好些著作文章中称乾 隆下今天一阁为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过。
藏书的意 义最终还是要让它广泛流播，“藏”本身不应成为终极目的。
连堂堂皇家编书都不 得不大幅度地动用天一阁的珍藏，家族性的收藏变成了一种行政性的播杨，这证明 天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功。
天一阁终于走到了中国近代。
什么事情一到中国近代总会变得怪异起来，这座 古老的藏书楼开始了自己新的历险。
先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆墙偷书，然后当废纸论斤卖给造纸作坊。
曾有一人出高价从作坊买去一批，却又遭大火焚毁。
这就成了天一阁此后命运的先兆，它现在遇到的问题已不是让不让某位学者上 楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手。
1914年，一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷 书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。
这一次几乎把 天一阁的一半珍贵书籍给偷走了，它们渐渐出现在上海的书铺里。
薛继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同，不仅数量巨大、操作系统， 而且最终与上海的书铺挂上了钩，显然是受到书商的指使。
近代都市的书商用这种 办法来侵吞一个古老的藏书楼，我总觉得其中蕴含着某种象征意义。
把保护藏书楼 的种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋，因为这对在当时 这样一个家族的院落来说构不成一种重大威胁。
但是，这正像范钦想象不到会有一 个近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段。
一架架的书橱空了，钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心 翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。
当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准 备把天一阁藏本卖给外国人，便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼” 里。
涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取 过营养。
但是，如所周知，它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。
这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了。
他“天一生水”的防火秘咒 也终于失效。
然而毫无疑问，范钦和他后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮。
除了张 元济先生外，还有大量的热心人想努力保护好天一阁这座“危楼”，使它不要全然 成为废墟。
这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于 事。
幸好，本世纪30年代、50年代、60年代直至80年代，天一阁一次次被大规模地 修缮和充实着，现在已成为重点文物保护单位，也是人们游览宁波时大多要去访谒 的一个处所。
天一阁的藏书还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现 代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化 事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老 民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
我们这些人，在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察 又无可逃遁地是民族传统文化的了遗，因此或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者， 尽管在范氏家族看来只属于“他姓”。
登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断 地问自己：你来了吗
你是哪一代的中国书生
很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。
阁中一位年老的 版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部上海 志，深深感到，如果没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将沓无可寻。
由此 想到，保存这些历史的天一阁本身的历史，是否也有待于进一步发掘呢
裴明海先 生递给我一本徐季子、郑学博、袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子，内中有一 篇介绍了天一阁的变迁，写得扎实而清晰，使我知道了不少我原先不知道的史实。
但在我看来，天一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的。
我们的文学艺术家什 么时候能把他们的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢
什么时候能把范氏家族和其 他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢
阳宅怎么放水
水方法，也根据不同的学派，方法不同宅开门放水，是将宅水按照一定方位，排出院外。
阳宅放水有许多不同的方法，如:二十四山放水法、八宅放水法、三合放水法、九星放水法、天父卦放水法、六庙水法、御街水法等。
下面就介绍一下二十四山放水法。
二十四山放水法，又名阴阳捷径阳宅放水法。
其法如下： 壬山，水宜放甲丁方，煞辰巽。
子山，水宜放丁甲辛，煞在坤。
癸山，水宜放丙丁甲，煞坤。
丑山，水宜放庚丙，煞坤。
艮山，水宜放坤丙，煞庚丁。
寅山，水宜放乾丁，煞坤酉。
甲山，水宜放庚丁，煞坤申。
卯山，水宜放辛丙，煞乾坤。
乙山，水宜放庚辛，煞戌乾。
辰山，水宜放辛丁，煞乾。
巽山，水宜放癸庚，煞壬乾。
巳山，水宜放庚辛，煞乾壬。
丙山，水宜放壬辛，煞乾。
午山，水宜放癸，煞乾。
丁山，水宜放壬辛癸，煞乾艮。
未山水，宜放甲，煞艮丑。
坤山，水宜放艮丙，煞甲癸。
申山水，宜放甲，煞艮。
庚山，水宜放甲壬，煞艮巽。
酉山，水宜放乙，煞巽巳。
辛山，水宜放甲乙，煞巽巳。
戌山，水宜放甲乙，煞巽巳。
乾山，水宜放巽甲，煞辰丙。
亥山水，宜放甲乙，煞巽坤。
从以上各山之放水方位来看，主要都是八天干，偶而出现四维，至於十二地支则从未看过，为什么从天干出水?有人说是因为河图歌说天一生水，故放水也要从天干而去。
此说太牵强，而且天一生水的天是指阳而言，根本不是指天干。
为什么不从地支出水?有人说地支逢流年易有冲克，地支不放水为妙。
不可以放水的方位一般都是在下位，例如黄泉煞、八曜杀等。
煞方、煞位不放水是合理的，避免冲煞也。
事实上，吉方位也不宜放水呢!以先后天水法为例，流破先后天消亡败绝是很严重的事，而先后天位即是吉位。
这样说来，到底是吉方还是凶方宜放水?问题的确很复杂，自古以来阳宅放水最重要的一条法则是宜放天干水，如是而已。
从八天干当中再去除黄泉煞、先后天位等，大概就是最适合之放水方位了。
因此，到底是是吉位放水或凶位放水，并非最重要的考量因素。
若把阳宅放水扩大到阴阳宅的来去水，则更加难解。
四墓九星水法的原则是吉方宜来水、凶方宜去水，其他别的水法也有类似的原则。
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水浒传的收获
《水浒传》是我国古典文学中一部名著，讲的是梁山108位好汉起义反抗朝廷，后接受招安的故事，《水浒传》这本书给我印象最深的是两个字：忠和义。
忠就是对人民对国家很忠心。
宋江对梁山事业很忠心，对国家也是忠心耿耿，这就是忠。
他大破辽兵，为国出力，就是最好的证明。
忠，也许绝大部分人都能做到，但是，义不是每个人都可以做到的。
可是，《水浒传》里的108位好汉每个人都做到了义字，他们都可以为别人赴汤蹈火，哪怕牺牲自己的生命保住别人的性命都愿意。
而我们现在，谁能做到以命换命呢
所以，我们很少做到义这个字。
我记得鲁智深看到金氏父女受恶霸郑关西欺负就路见不平拔刀相助。
他三拳打死郑关西，虽说有些鲁莽，但这种为素不相识的人打抱不平的义气是让人敬佩的。
而我们社会上也曾有一些卖国贼和坏蛋，像秦桧、汪精卫，他们根本就是不忠不义，他们跟108位好汉相比，有着天壤之别。
而社会上也有一些人，他们也像108位好汉那样，有忠有义。
对国家和民族忠心不渝，非常正义，这种人才是最好的，也是值得我们学习的。
比如说宋代的抗金名将岳飞，他不图名利，一心只想精忠报国，他是我心中最伟大的英雄。
再比如说像《亮剑》里的李云龙，他也是一个有忠有义的人。
他对祖国人民赤胆忠心，把日本鬼子打得落荒而逃。
他也很讲义气，有一次，他的战友失血过多，他要医生把他的血全部抽去给朋友，看的出来他很讲义气。
他也是我所崇拜的英雄。
《水浒传》里的108位好汉虽然是虚构的，但他们有血有肉，都是响当当的铁汉子。
他们的忠心和正义将永远留在我心中。
我爱《水浒传》中的精彩的故事，我也爱故事中的英雄人物，但我更爱英雄们身上的忠义精神。
华夏名人逸事读后感
终于在讲完的那一天支支吾吾地向主人提出了这个要求。
藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。
野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，因为这种处罚意味着在家族血统关系上亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重。
处罚规则标明：子孙无故开门入阁者，罚不与祭三次；私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭一年；擅将藏书借出外房及他姓者，罚不与祭三年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。
他那小心翼翼翻动书页的声音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。
没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
侄子虽然把事情也搞得很有样子，但背后却隐藏着一个意气性的动力，这未免有点小家子气了。
在这种情况下，他的终极性目标是很有限的，就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力。
这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、严峻，甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。
一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
四我查阅的相关资料——北四南三阁和四大书院。
北京故宫太和殿东南——文渊阁，辽宁沈阳故宫奉天 ——文溯阁，圆明圆 ——文源阁，河北省承德市热河 ——文津阁 为内廷四阁，北四阁。
杨州 —— 文汇阁，镇江 ——文宗阁，杭州 ——文澜阁 为南三阁，风雨天一阁读后感6篇书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感在中国历史上，第一个提出“四大书院”说法的是南宋著名诗人、参知政事（宰相）范成大，他把山东 徂徕书院、江苏 金山书院、湖南 石鼓书院和岳麓书院并称为天下四大书院。
不久后，理学家吕祖谦也提出了“四书院”的称呼，但是跟范成大不同的是，他眼中的“四大”是指河南 嵩阳书院、湖南 岳麓书院、河南 睢阳书院和江西 白鹿洞书院。
两个人的意见相差如此之大，只有岳麓书院是他们的共识，所以后人把岳麓书院称作“四大书院之首”，甚至“天下书院之首”。
篇六：正如余秋雨先生说的，我心底中的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。
虽然没仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》。
小时候，知道宁波有一座藏书楼——天一阁，感到无比骄傲，因为它就在我所在的城市——宁波。
上完初中，到宁波读书，感觉离天一阁近了许多，但却从未走近过它。
记得读师范的时候，我们的语文老师也曾向我们介绍过天一阁，当时的我听的特入迷。
看了余秋雨先生先的风雨天一阁，更是记忆犹新。
天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。
文中的这段文字，“只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
”对我有极大的震动。
范钦不仅是一个真正的文化智者，而且还是一个人格健全之人，是他将我们断残零落的精神史攒聚起来，为我们建构了一个精神的家园，虽然，不是很大，但已经足够了
阿里云文中也提及了书法大师丰坊和他的侄子范大澈，他们也是藏书家，却并未传承下去。
藏书仅凭一人之力，是不能久远的。
范钦不仅仅把藏书作为爱好，更把藏书看成是一种使命，而且是整个家族的使命。
这也是天一阁自明至今数百年，岿然独存的原因了。
天一阁只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化遗迹。
那一种精神，坚持不懈的精神，是值得我们深思的。
就我自己而言，做事都是只有3分钟热度。
看同学天天写日记，觉得是个不错的习惯，也尝试着每天写点什么。
结果写了一个礼拜，没有坚持下去。
我对写作缺乏兴趣是一原因，感觉象在给自己找借口。
但最重要的是坚持的决心不够。
想看天一阁藏书而不得的钱绣芸姑娘，惋惜之余令人敬佩。
在婚姻很不自由的时代，既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一点书，很是令人感动。
由于家族的规定，她还是没能踏入藏书楼中看书。
曾经的我想，藏书楼，藏了那么多书，却不准人看，连家人都不能看，藏了这么多书是做什么用
现在的我，终于明白，不对外开放是为了更好地传承下去，只是，这些规矩只能防君子，却不能防小人。
余秋雨先生在最后写道：什么时候能把范氏家族和其他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢
现在，他们的灵魂和精神已深深的印刻在我的心中。
怎么用中药炼丹
中国炼丹术中语，不但很多且还很复杂。
初学的人阅读这类时，大都感格不入。
这些术语，有的固然是有意义，有的则是故排迷阵，有意捣鬼创造出来的隐语。
现在笔者把所知道的一些常见术语介绍出来，使读者能够正确认识它的本来面目。
一、飞 飞就是升华，是把药物放入釜上的一种干馏方法，又有一种把药物放入乳钵中，加入清水同研，研后倾出上层清液，另器贮存，候其澄清后，取其沉淀物的，则叫做水飞，如飞朱砂、飞滑石、飞雄黄等。
二、抽 抽字意义，与蒸馏同，道书中常有“抽铅添汞”等的字样，就是指由铅矿中抽出铅来，由汞矿中抽出汞来的方法。
例如，《炼丹秘诀》中的“抽汞法”，“朱砂不计多少。
入沙锅中以炭屑填平锅口，剪蛎壳板如锅大密钻小窍盖之，却将空沙锅一个与前锅二口相合，铁丝固济（包括有用铁丝缠和用盐泥固济二法），地下掘一穴安埋空锅，锻炼之后候冷取出，大概银朱一两只有真汞三钱。
” 三、伏 伏字的意义，颇不易解释，大致不外乎两个方面：一个是指的产品。
例如，伏也，就是说已经得到产品了（即降伏的意思）；一个是指的制伏。
例如，伏砒霜、伏硫黄、伏硝石、伏铅、伏汞等（不固定性的东西，经过加工处理后，得到了固定）。
又在液体物加热时，也有伏的称谓，如一伏时或几伏时等。
四、死 死指的是固定作用。
例如，铅或硫加入水银中，水银就马上变成了不动的死物，而不是本来的面貌了，换句话说，就是原物死了（与制伏有同一意义）。
在医药上，有很多用水银或铅同时并用的方剂都是先把汞、硫或铅结成砂子，然后再同他药研和，必须如此，水银、硫黄、铅等，才能同其他药得到亲和，也才可能研成粉末。
五、制 制是指的能升华或蒸发的物质，加上了别的物质，就起了化学变化，而成为另一物质。
例如，水银同硫黄的制硫法，或水银同铅的制铅法，就是如此。
与死有着同样的含义。
六、点 点是指加小量的药物，能使较大量的物质发生变化，换句话说是有接触的意义。
民间做豆腐时，在一大锅豆浆中，一加入少许的盐卤（俗名胆水，成块未溶解的，称为胆巴，即氯化镁）或石膏（硫酸钙），豆浆中的蛋白马上就得到凝固，而变成了豆腐的方法。
称为点豆腐，就是点的作用。
又如在已经熔化了的红铜液中，加入少量的砒，红铜马上就变成了类似银质的白铜，也是点的作用。
七、转 转是指变化或操作的次数，变化了几次或操作了几次，就叫几转。
例如，《外科十三方》中的三打灵药，因它反复升了三次华，就叫做三转。
九转灵砂是反复烧炼了九次，就叫做九转。
八、打 打也和升是一样，有不少的丹药书和不少的炼丹者，都把升丹叫做打火，如象升三次的，叫做打三火，升九次的，叫做打九火。
与上面的转同样。
九、关 关是指将反应物封闭在一起，而埋在地下，并不加热，使它慢慢起化学变化的一种方法。
十、养 养是把所作的东西加以微热，经过相当时间后，使所作的东西慢慢发生化学变化的一种方法。
十一、煮 在有水的情况下加热，称为煮，这是尽人皆知的寻常操作。
十二、炼 炼有广狭两义：广义的，是指全部人为的变化；狭义的，是指干燥物质加热后，使它起化学变化反应的一种方法。
十三、炙 炙是指的加热煎炙。
十四、安 安是装备炼丹工具的过程，即是安炉立鼎，与现代安装电灯，安装车间机器等工作同一意义。
十五、研 研是将药物研碎成末的方法。
十六、浇 浇是将熔成流体的东西倾倒出来，使其徐徐冷却，成为固体物件的一种方法，又一作用是用液体物质淋浇的方法。
例如，用水银同硫黄结沙锅中，如有火焰发生时，随即浇以醋，使其火焰熄灭。
十七、化开 化开有两重意义：一种是固体变成液体状态，换句话说就是把物体用高热熔融；一种是用水把物体溶解成为液体。
十八、固济 固济也叫做封闭，是把反应器严密地封闭起来，使内容物质不致在加热时由缝隙走失。
例如，升炼丹药时，罐口封闭不严，罐中水银在加热时即可由缝隙中飞出走失，致减少丹药的生产量，或者竟至全部走失尽净，无丹可收。
十九、六一泥 六一泥是用来封闭反应器的泥状物，因它是由七种药物配成的，以六加一（是取天一生水，地六成之的意义）为七，故名六一泥。
这七种物质在各种有关文献中的记载颇不一致，在《太清丹经要诀》中的配合法，是矾石、戎盐、卤碱、礜石四物等分烧之，至24日时复将左顾牡蛎，赤石脂、滑石等三物加入共成七物。
而《黄帝九鼎神丹经》中的六一泥法，在制度上又小有不同，其法是“以矾石、戎盐、卤碱、礜石等物先烧20日，再取东海左顾牡蛎、赤石脂（未见说滑石）等分，多少自在，合捣万杵，细罗下调百日苦酒令如泥乃可，用黄土瓯裹令厚三分，可至五分，曝之于日，燥极乃用。
”并说：“以六与一合为七，至人秘之故云六一。
”其实六一泥的主要作用，不外乎是固济丹炉使不泄气而已，只消一种盐泥，即可解决问题，故大可不必如此费事，这是道士们故排迷阵的不老实行为。
二十、盐泥 盐泥也是用来封固罐口的，作用与六一泥同，但较六一泥为简便，故现今一般炼丹家皆乐于采用。
就是用盐水把黄泥调成糊状封固罐口的一种东西，因用盐水调成的泥有越烧越硬而不开裂的优越性，因此，炼丹家就利用它的这一优点来作固济材料。
赤石脂较黄泥的质地细腻，故以赤石脂调盐水作封口泥尤为合拍，不过在丹成拆泥时要多吃力些，因其粘附力强不易拆除也。
二十一、罐子泥 有的丹药书上，常有以盐水调罐子泥固济罐口的记载，就是指用盐水同做罐子的泥作封口料，因为做罐子的泥是用沙石经过一次加工处理的，质地细腻而均匀，封口后可耐高热而不裂口，故为个别炼丹家所乐用。
二十二、蚓蝼土戎盐 蚓蝼土戎盐也是用来封固罐口的一种固济材料。
其法就是以蚓蝼土（俗名蚯蚓粪，夏季雨后，各处都有此土出现，取其分子细腻不易裂口），同盐水调成糊状体，来固济罐口，使不泄气，换句话说就是一种比较细腻的盐泥。
二十三、平底火 平底火又名底火，是指用罐升丹时，将炭架在罐底下烧的火力，升丹开始的火，都是底火。
二十四、转角火 转角火又叫做半罐火、中火，是指火焰超出罐中药面处。
升丹在二炷香时，一般都是用的中火，就是炉下火焰到达丹罐中部的火，这是指罐升法而言。
如用锅升法，则是以火力强弱为准。
二十五、齐药火 齐药火又叫做顶火，是指火焰到达罐中药面处的火力，将烧炽了的炭堆在丹罐顶上烧的火力，也叫做顶火。
降丹都是用的顶火。
也有人把升丹称顶火，把降丹称底火的。
二十六、丹釜 丹釜是炼丹时用的锅釜。
《黄帝九转神丹》所用的土釜云：“令可容八、九升，大都一斗。
”《琅玕玉华丹》说“则可耐烧土釜容三斗者，白赤无所在，唯令堪火不圻破者耳。
”他如八景四蕊降生丹也是用釜。
从这些方面看来，我们体会到古时烧丹一般都多用土制罐釜。
这类罐釜是由耐烧粘土制成，黄土，白土不拘，总以见高热不破裂者为原则。
二十七、阳城罐 阳城罐是河北阳城地方生产的一种陶质丹罐，因阳城丹罐有受高热而不裂的优点，故历来的炼丹家都乐于使用此罐，以炼丹药。
二十八、百眼炉 烧炼丹药，常有用百眼炉者，就是以砖石包围丹罐周围，而砌成多孔的一种炉灶装置。
其组成如城墙垛状，目的是在炉子周围有较多的通风的孔，使丹罐中经常保持平均温度，促使升华的一种措施。
二十九、八卦炉 八卦炉是在炉子的周围照《周易》八卦卦爻样式开洞制成八卦，合计之则有36个孔眼，这样一来，在炼丹时，就可以加强通风力量，且保持温度平衡。
其作用与百眼炉同。
三十、玄黄 玄黄是炼丹家用来涂护丹釜的一种东西。
《黄帝九鼎神丹经诀》中的作法是：“取水银十斤，铅二十斤，内（古纳字）铁器中，猛火其下，铅与水银吐其精华，华紫色，以铁匙接取，名曰玄黄。
” 按：Hg2O的颜色玄，PbO的颜色黄，故所谓的“玄黄”，即是Hg2O、PbO的化合物。
《太微灵书紫文邶开华丹神真上经》说：“黄丹者铅丹也。
”陶隐居说：“铅丹即今熬铅所作黄丹也，唯仙经涂丹釜用。
”从这些文献看来，也可不用水银，而单用铅炼成Pb0而使用之。
三十一、擦盏 用丹罐炼升药时，有擦盏一法，因为用丹罐升丹时，要用铁盖盖于罐口，以收集升华物，铁盏须使其长期不温，才便丹药结晶。
因此，在烧炼过程中，要经常不断用冷水擦盖。
有人说；“升药要擦盖，降药不擦盖。
“这话未免太笼统，因为擦盏一法是用在以罐子升丹时，如用丹锅、丹碗升丹时，则根本不用擦盏，且也无盏可擦。
三十二、伏火 炼丹术中有一种变化药料方法，叫做伏火法，就是拿某种药或某几种药，特别是金石药，用一定的火候烧到一定的程度，药经过伏火后，就失去了原来的性能，因而功用也就不同于原来的药物了。
如象唐代孙思邈《丹经》中的硫黄伏火法，《真元妙道要略》中的伏硝石法，清虚子《铅汞甲庚至宝集成》中的伏火矾法等，都是伏火的作用。
三十三、合子 合子即丹罐。
《圣济总录》把丹罐一律称为合子。
三十四、燕客 燕客是丹客的别名，就是专搞炉火的炉火家，亦即炼丹术士。
他们自己人之间，也有称为耍火者。
三十五、水银升天 在开始烧炼丹药时，如火力太大，水银蒸汽来不及与硝矾作用，就升于碗上，这就叫做水银升天。
三十六、水银吊底 在烧炼丹药药物下锅时，最好是不使水银接触锅底，否则水银就不能全部得到升华，这就叫做水银吊底。
三十七、水银走炉 即水银从封口缝隙逃出的意思。
三十八、淘沙 即用过若干次的河沙，用来再升华一次。
三十九、烧胎 药物入锅后，把它烧成固体的意思。
四十、坠胎 是降丹胎烧得太过火，在烧炼时坠下的意思。
四十一、流胎 是降丹胎烧得太嫩，在烧炼时，药物成为液体流下，又Hq做流产。
四十二、走丹 在炼丹时，口封得不好，就会泄气。
这种泄气，就叫做走丹，又叫走炉。
四十三、焊底 又叫做结胎，就是将药堆于锅的中心，用文火加热，使药中水分缓缓排除的一种方法。
四十四、封 封是将反应物质长期静置或埋于地下。
四十五、酿 酿是将物质长期静置在潮湿或含碳酸气的空气中。
四十六、清 清是用冷水从容器外部降温，以及过滤再结晶等。
四十七、抽 抽即是蒸馏。
四十八、华池 华池就是盛有浓醋溶解槽，有时用缸盆等代替。
盘古开天地古诗文翻译四年级
天地开辟以前，天和地混混沌沌地成一团，像个鸡蛋一样，盘古救生在这当中。
过了一万八千年，天地分开了，清而轻的阳气升为天，重而浊的阴气下沉为地。
盘古在天地中间，一天中有多次变化，比天、地都要神圣。
天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈，这样过了一万八千年。
天升得非常高，地沉得非常深，盘古长得非常高大。
天地开辟以后，才出现了世间的天皇、地皇、人皇。
