《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
林清玄星落尼罗河全文
星落尼罗河 林清玄黄昏来的时候，是尼罗河最热闹的时间。
阳光这时脱下了热情的白衣，露出了河水一样的温柔，踩着浅棕色的步子，从上游一直走到河岸；恍惚间，从树喧哗，万雀争唱，本来躺在树下午睡的人也纷纷起身，赶着系在一旁的驴子，要走那未走完的路。
我坐在尼罗河中部路克索的旅店阳台，视线越过正如火开放的凤凰木，越过绿得晶明的草坪，十米外就是尼罗河。
这条河多年以来在地理课本上，、历史课本上读过，在文明历史、艺术史上沉思过。
在电影里梦境里白帆驶过，现在正南北纵横地展现在视线的两头了。
即使是近了秋天，尼罗河的日照还是很长，要到夜里八点，天色才拉下一张灰色的帐子，四周景物还看得清明，将退未退的夕阳在河岸上还留着余光点点；白日的炙热退去；夜晚的寒凉掩来，装饰豪华的马车滴滴，在慢慢冷却的柏油上跑着轻快的步子；长袍的埃及人步履无声，仿佛伴着影子，飘飘走过。
孩子们在温柔的草地上打滚，追逐。
尼罗河在动着，可是人的感觉仍然静寂，最惊人的大概是麻雀与燕子吧
麻雀结束了一天的觅食，纷纷在树上栖停；这里的麻雀好像无巢，全挤到树上，由于每棵树都挤满了，它们一直不停地在争取自己的位子，吱吱喳喳一阵，哗然全部飞起，然后如雨点般落下归位；争吵、飞起、归位，不断在那里闹着；每根树都那样，就越发觉得麻雀们的世界热闹非凡，这种游戏，要一直进行到天色黑了才休止。
麻雀过度的吵闹与骚扰，使凤凰花纱得一地都是。
比起麻雀，燕子是安静的处子。
一大群一大群剪着尾羽做一天最后的飞翔，随着河面上开始有风，燕子全身放松，任风飘飞，好像剪纸一般贴在湛蓝色的天上，从天空缓缓滑下，滑到接近树梢，突然一阵扭头转飞奋扬而起；那里，它不是剪纸，而是活生生的燕子，只是在热浪中显得慵懒罢了。
尼罗河的麻雀与燕子，使我在劳累的旅途上想起台湾南部的家乡，惟一不同的是，台湾的河没有这么清，天没有那么蓝，阳光也没有如此明艳。
尼罗河水深到无波，透明泛出微微青色，天干净得没有一片云，是那种深深而温润的蓝，沙洲上的植物肥满得翠绿欲滴，背景是金色浩瀚的沙漠——这些好景致，当然都是因为黄昏。
如果是中午，阳光当头，再美的景物也无法欣赏，就像底片曝光过度，无法显影，再美的景致都是惘（枉）然。
尼罗河是我梦想多年的地方，但第一眼看到尼罗河时，心中有说不出的失望。
一个埃及导游带领我们从市区往郊外走，先是高耸的大楼、精美的回教寺院、穿梭来往的人群，然后走到坟墓区，导游正在说明埃及人如何注重来生，因此他们的坟墓都不得是一个家族聚在一起，盖得像院落，那孤独坐在墓区的，是富有人家请来看守坟墓以被盗的人。
走着走着，指向眼前一条开阔的河流，不经意地说：“这是尼罗河
” “尼罗河
”我惊叹起来，颇为眼前这一条脏黑的河流是尼罗河而不敢相信自己的眼睛，埃及人知道我们的意思，他苦笑着说：“这一定不是你们想像的尼罗河，但有那一条流经都市的河是干净的呢
”我们笑起来，在脑中寻思所有经过都市的河流，确实在记忆中不曾有一条是干净的，尼尼罗河自然不能例外。
就像埃及人所说，尼罗河从发源地维多利亚安尼撒湖开始向北流，一开始全是洁净的，到了开罗三角洲以后混沌一片，是全长四千英里的尼罗河最脏的一段。
他说：“都市，是任何自然的敌人，在都市里，山水花木都不得不能干净，人自然也不能干净了。
”我颇为这满脸胡茬的埃及人说出如此的智慧语而感叹，到后来才知道他的名字叫穆罕默德。
穆罕默德和所有的埃及人一样，对尼罗河怀有一种深刻的感恩。
说起尼罗河的重要，他说他活了三十岁了，还没有看过下雨的景象，埃及不知多少年才能下一次雨，至少已经三十年没有下过了。
长久的缺乏雨水，埃及人却能一代一代地活下去，那因为有尼罗河；数千年来，尼罗河不但是埃及人的生命之泉，也是埃及文明沿承发展的神经，所以它虽然污染严重，埃及人仍然像神一样敬重着它。
但是对万里迢迢赶来的我们，污秽的尼罗河仍然让我们感到痛心，它不再是流经沙漠的碧澄之水，而与沙漠同色，甚至比沙漠更幽暗了。
站在桥上，看两边的尼罗河，真难以想像，它在百年、千年，甚至万年以前是什么颜色，它像一支长针刺破了我们远方的梦想。
想想四千万人口的埃及，有一千四百多万聚集在开罗，似乎也就没有希望能干净了。
我不愿相信在开罗所见的是真正的尼罗河。
幸好，我们的行程开始往南方移动，先是离开开罗到基沙，看到一大片玉米田和橄榄树如何接受了尼罗河的灌溉，长出累累的果实，然后到了埃及最古老的都城孟菲斯。
这里离开罗已远，大麦茂盛地生长，沿尼罗河岸还墨绿色的西瓜田，已经是农业地区了；妇人们缓缓滑下河岸斜坡，从河边汲水到陶罐子里，顶在头上，轻步走过街市；驴子转动水车，把河水打进田里，小孩洮着身子成群跳进河中戏水，河岸水浅处也能见到碧绿的水草了。
尼罗河是世界上惟一北流出海的河流，我们往南方行走正是溯河而上，慢慢逆寻它清澈的流迹。
从开罗搭埃及航空公司飞往路克索和帝王谷的空中，我特别留心观察这世界最长的一条河流。
俯瞰尼罗河如一条蓝色的襟带，从无边的沙漠穿越而过，埃及的空中无云，飞机越高飞，越能感受到尼罗河的绵延无尽，仿佛能看到公元前三千年在尼罗河航行的船只，正运着巨大无比的石块，要向北去建造法老王的金字塔。
真正体会尼罗河之美是在路克索的黄昏。
在这个只有七万人的小城，依靠过活的方式是农业和观光，还有极少数人从事尼罗河的鱼捞，及小交易的商业，所以尼罗河几乎是未被污染的。
它两岸的植物也都长得格外青葱，草地是不用说了，满树繁红的凤凰花，白色与粉红色的夹竹桃，，高大如塔的樟树，擎天而举的槟榔……在路克索的三天，天天有说不出的惊喜，因为想像不到的植物竟都在这里看到。
第二天发现了扁柏、武竹、天人菊、向日葵、芦荟、九重葛、变叶木、木麻黄，就像走在台湾的乡间小镇，第三天看到了一片稻米田、一片棉花田，还看到令人不敢相信埃及会有的莲花。
尼罗河的富庶不必再看河水了，只看植物的生长情况就能深切知道。
最好当然还是天蓝无云，落日深红的黄昏，虽说尼罗河温度较沙漠凉爽，到底还是非洲的太阳不能承受，本生本长的埃及人也吃不消他们的太阳，所以埃及众神里，太阳神最发达。
他们午后吃过饭，纷纷躺在草地上午睡，抽闷烟、聊天，马、驴子、骆驼也躲在树下，等太阳西斜，要到下午三点以后才慢慢地有人慵懒地上工，路边那卖埃及茶的老人也怨天热，自己倒杯茶在凉棚里喝起来了。
只有到黄昏来临前，小镇才从燠热的昏睡中醒转，才热闹起来。
懒散的埃及人看见日头要落进平沙，，早就收工了，在埃及工作时间之短颇令人吃惊。
那里，当然是没有冷气的，整个路克索，只有临着尼罗河的三家旅馆有冷气的设备，只是不准本地人进入纳凉，不知道为了什么。
我说路克索的黄昏美，不仅限于景色。
路克索小城中心有一个夜市，黄昏才开放，夜市里卖有许多埃及特产，还有提着手工艺品穿梭贩卖的人。
埃及人是全世界最会讨价还价的人，与美金几乎等值的埃及币，如果他开价一百元，可能五元就能买到，因此不管开价多少，总是从一元开始出价；平常慵懒的动埃及人，讨起价来声音奇大，语言也模糊不清，如果一家小店中有三个客人就仿佛一个市集一般，千军万马的情况可以想见。
夜市里也有很高级的店，卖欧洲进口的用品，从最好的到最坏的，惟一没有的是吃的东西。
一个摊贩告诉我们：“要吃东西，到尼罗河畔。
” 沿着尼罗河畔，路克索有许多小吃店，一半架在河上，一半搭在草坪上，用的是竹子和稻草。
许是省电的关系，小吃店一律点蜡烛，进来一位客人点一支蜡烛，到处烛光摇曳。
临河的窗子是用竹子往外撑，河面上的风微微吹送，河上还有月光与星光，衬着屋里的烛光，河面显得格外的光明。
对埃及食物我们毫无概念，只叫了一客典型的地方食物，主菜当然是闻名于世界的尼罗河鱼了。
在河畔烛光的晚餐中不能无酒，又点了一瓶土制的埃及啤酒。
先上来的是啤酒，金赤色，喝在口中有点剌舌，是地道尼罗河水酿造的，小吃店的服务生说。
接着，送上黄瓜与大饼，削片的黄瓜爽脆可口，大饼是粗麦做成的，硬得像窝窝头，难以下咽。
主菜里有一小撮大米、一小撮黄豆，与半条尼罗河鱼同熬，味道甚是奇特。
尼罗河鱼值得一记，形状与台湾的尼罗河红鱼一般，却比台湾的大三倍，也不是红的，是褐色，肉质极粗，味同橡皮，我们总算领教了地道的埃及菜。
第二天并且付出了巨大代价，上吐下泻，腹痛如绞，我们的导游说这是“尼罗河肚子痛”，是大部分观光客都会遇到的，他说：“尼罗河水就是这么奇怪，埃及人吃了无碍，外地人一吃就闹肚子。
”他并且警告我们不要下尼罗河玩水，因为里面菌类丰富，外地人连洗手都可能敏感。
虽然尼罗河的晚餐是付出代价的，但我还是喜欢那样的晚餐，尤其是夜渐渐深沉，能听闻河水的轻轻流动声，看烛光与月光映照，星子一颗颗明亮的倒影，就像突然从天空落到水上，无声而清明。
埃及古文明数千年就像河水流过长夜，那闪亮的星子则是永垂的古迹，能听到法老王轻轻的咳声。
离开路克索一小时车程的帝王谷，也在尼罗河旁，是历代埃及君王的陵墓之地，景观却与路克索绝然不同。
路克索到处是绿色植物，漾满生机，帝王谷则是巨石与沙漠的天下，一株草都难以生长；偶尔路过几个小村，居屋窄小，人民生活贫困，车子刚一停，大群衣衫褴褛的孩子就围在窗口向人乞讨，随便给孩子一颗糖，就可能造成孩子打成一团，看起来让人伤心。
导游告诉我们，除了城市比较繁荣外，埃及大部分土地上都是这样贫苦的人民，虽然他们也依靠尼罗河维生，可是沙漠大部分土地无法耕种，耕地极少，生活甚为不易。
当我们看到帝王谷里那豪华的，铺满金银宝石，四周全是彩色斑斓的壁画时，我不仅想起就在谷地四周穷得无鞋可穿的孩子。
为什么埃及会有那么伟大的文明，而如今的埃及人却连三餐都不济，更不用说文明了。
为什么同样饮着尼罗河有水，开罗的富豪吃饭时还边看肚皮舞，而南方的村落里竟吃不到一颗糖
在卡拉卡大神庙后的尼罗河边我几乎明白了这个道理，此岸是沙，隔几十米才长出一丛草，而彼岸是正在结穗的广大稻田——这是尼罗河自己也无法决定的事吧
埃及人普遍地相信命运，相信轮回，相信有一个来生的期待，与尼罗河两岸景观的不同大概也有莫大的关系。
贫困的埃及人相信来生，是希望有比今天更好的日子。
法老王相信来生，则希望来世还是个王——导游告诉我说：“以前，许多埃及人都是不知有大海的，以为尼罗河是无穷流去，没有尽头，甚至流到来生。
”从这里，大约能看到尼罗河不仅是埃及人命运的象征，也是他们对无尽生命的希望。
路克索还是尼罗河豪华游轮的停靠大站（这种游轮因在电影《尼罗河上谋杀案》上出现而举世知名），听说要乘坐游轮，从开罗一路往上游，到亚斯文时几乎能看遍埃及古迹，我们无缘搭乘，只好搭阿尔及利亚航空公司飞机沿河而下，一路到亚斯文——这个以世界第一大水坝闻名于世的地方。
我们居住在亚斯文的象岛上，听说岛上以前产象群，不知何时已绝种了。
全岛只盖一家“奥比罗饭店”，四周则是饭店的庭院和草坪，尼罗河到此处分岔，象岛是最富庶的一块绿洲。
“奥比罗饭店”有自备和轮船作为与对岸亚斯文大城的交通工具，还有帆船供人乘坐，住在象岛绿洲才更深刻感觉尼罗河的魅力。
河水像两只温柔的手臂环抱着小岛，四周全是澄明呈碧绿色的尼罗河水，由于有绿洲，河水流速更缓，仿佛大湖。
远望尼罗河的来势，真是河水滔滔，有无穷之相；亚斯文的尼罗河又比路克索要美，因为它更巨大，更清洁，鱼产也更丰。
要说亚斯文的尼罗河段鱼产丰富，不必看那两人一组的舟子在河面上撒网捕鱼，光看河岸边的白色水鸟就能知悉。
水鸟群居在沙洲上密密麻麻竟是没有丝毫空隙，轮船驶过则全数飞起，咻咻相应，那里每一只水鸟是一个音符响起，千万个音符随风响起，尤其是清晨和黄昏，水鸟就跟随着轮船驶过的波动水涟，寻找浮出水面的游鱼，满天翱翔的水鸟，景观甚是壮丽。
舟子说，尼罗河流过肯亚、乌干达、伊索匹亚、苏丹、埃及，而亚斯文是最美的。
我们我们问他为何知悉，他说他从小就长在尼罗河畔，曾溯河驶船而上，几乎看遍了一条尼罗河，也曾顺流到过开罗，并且同意开罗那一段是尼罗河最糟的一段。
亚斯文有许多驾驶帆船的青年，他们长得黝黑瘦小，看不出岁月的痕迹，只要花五元埃及币就可以雇一条帆船放帆湖上。
我们几天的黄昏几乎全是在帆船上度过。
什么事都不做，只看山光水色。
放帆的青年都是热情喜爱歌唱的，他们一路唱着当地节奏轻快简单动人的民谣，而在尼罗河上放船、歌唱，就是他们的人生。
二篇读后感 第一个是蝴蝶梦 第二个是百年孤独或复活
《蝴蝶梦》读后感 最近我看了本外国著名小说《蝴蝶梦》，这本书的作者是达夫妮·杜穆里埃 她是一位英国女作家， 她厌恶城市生活，长期住在英国西南部大西洋沿岸的康沃尔郡，她的不少作品即以此地的社会习俗与风土人情为主题或背景，故有“康沃尔小说”之称。
《蝴蝶梦》主要讲述：在法国南部海滨的一座悬崖上，一个古怪、忧伤，精神恍惚但是很有魅力的男人来回徘徊着。
一声惊叫打断了他的沉思，来到附近画画的一个年轻女子怀疑这位先生有自杀的倾向而上前喝止。
这个鲁莽的举动倒让两人很快结识，甚至很快成为一对亲密的恋人。
这位英俊潇洒的贵族富豪叫梅西·文德斯，几年前的丧妻令他沉痛不已，而那个年轻女子只是一个贴身使女。
他们开始在外面约会，但每次年轻的姑娘问起德文特久负盛名的曼德利庄园时，文德斯先生总是显得忧郁而沉默。
文德斯先生逐渐爱上了这个天真、善良的姑娘，就在她要随主人离去的时候，他向她正式求婚。
很快，梅西·文德斯带着他新婚的妻子回到了自己在英国的庄园。
庄园里严厉的管家丹弗斯夫人明显流露出对新夫人的厌恶和对前任文德斯夫人丽贝卡的崇拜，丽贝卡虽然死了，却又仿佛无处不在，影响着庄园里的一切，到处都是带有里贝卡名字缩写的物品。
新的女主人尝试着熟悉新环境，却一次次碰壁，所有这些痛苦经历似乎都在给她一个暗示：她的丈夫将永远——而且只爱丽贝卡。
她的猜疑、梅西的沉默，在这对新婚夫妇之间划下了越来越深的裂痕。
但是过去发生的事并没有这么简单，逝去的丽贝卡仿佛隐藏着很多的秘密，而远远不是表面上看起来那么圣洁、美丽。
终于，为了挽回新婚妻子的心，梅西承认是他杀死了丽贝卡，并把丽贝卡沉尸大海。
就在这时，丽贝卡的尸体被人发现，她的死因重新引起了人们的关注。
经过调查，最终还是真相大白：丽贝卡是自杀死的，却把一切布置得象是被梅西亲手杀死的样子来报复他。
最后，丹弗斯夫人在绝望中点起大火，与曼德利庄园一起化为灰烬……达夫妮·杜穆里埃在本书中成功地塑造了一个颇富神秘色彩的女性吕蓓卡的形象，此人于小说开始时即已死去，除在倒叙段落中被间接提到外，从未在书中出现，但却时时处处音容宛在，并能通过其忠仆、情夫等继续控制曼陀丽庄园直至最后将这个庄园烧毁。
小说中另一女性，即以故事叙述者身分出现的第一人称，虽是喜怒哀乐俱全的活人，实际上却处处起着烘托吕蓓卡的作用，作者这种以“实有”陪衬“虚无”的手法颇为别致。
值得注意的是，作者通过刻画吕蓓卡那种放浪形骸之外的腐化生活，以及她与德温特的畸形婚姻，对英国上层社会中的享乐至上、尔虞我诈、穷奢极侈、势利伪善等现象作了生动的揭露。
作者还通过情景交融的手法比较 成功地渲染了两种气氛：一方面是缠绵悱恻的怀乡忆旧，另一方面是阴森压抑的绝 望恐怖。
这双重气氛互相交叠渗透，加之全书悬念不断，使本书成为一部多年畅销 不衰的浪漫主义小说。
复活读后感 当我第一次看到“复活”这个书名时，我心里就产生了疑问：谁，怎样就复活了
然而当我把这本沉甸甸的大书从书架上拿下来时，我知道了答案就在这一片片的白纸黑字里，只有用心去读，才能体会到作者叫它“复活”的用意。
看完了书，合上书页后，聂赫留朵夫成了一个思考的对象。
这本书的主人公就是他。
贵族青年聂赫留朵夫早年与家中的女仆卡秋莎产生了爱情，但没有过多的表露。
当他做了几年的军官回来后，原本善良的他变成了一头野兽，他玷污了卡秋莎，给了她一笔钱后就抛弃了她。
在一次法庭审理案件时，聂赫留朵夫作为陪审员，目睹了审理马斯洛娃（卡秋莎）毒死人命案的经过，当马斯洛娃的眼睛扫过他时，他心里极度恐慌，并产生了自己无法控制的悔恨情绪。
随后的几天里经过思想的斗争，决定“救助”马斯洛娃，及其他一些受苦的人并与马斯洛娃一同流放到西伯利亚。
读罢这本《复活》，我的感觉就是聂赫留朵夫能洗心革面，便会他原来的自己实在是非常不容易。
早先他只是一个善良的贵族青年，过着属于自己内心真实想法的生活，与卡秋莎也只是单纯的喜爱。
但是周遭的人不但不认可他，反而觉得他很好笑，使他逐渐不信任自己的善良。
经过三年的军旅生活，他更深刻的感受到了这一点，并决定做“跟大家一样的人”。
这使他成了一个“彻头彻尾的利益主义者”，迷恋酒色，享乐成癖。
他把女人当作玩乐的工具，于是便在回来后诱奸了那个曾经单纯可爱的卡秋莎。
但是在法庭上的相遇为他敲响了警钟。
他不敢直视马斯洛娃那双斜睨的眼睛。
他感觉是自己曾经的举动迫使卡秋莎堕落成现在的马斯洛娃，一个妓女，囚犯。
于是经过多日的思想斗争，他找回了自己的本色，他要去“救助”马斯洛娃，并要彻底拯救她，与她结婚。
这就是聂赫留朵夫的第一次复活，这让他重新认识了这个世界。
它有许多被污染的地方需要清理。
然而，我认为聂赫留朵夫能做到这一点的确是很不容易，这也是给我感触最深的一点。
在周遭可以说是十分恶劣的环境中，他堕落了。
可他能被与马斯洛娃的重逢所震撼，并决定重新做人，这说明了他的本质还是善良的。
他重新开始记日记，“同自己谈话”，“同人人身上都存在的真正的圣洁的自己谈话”，这是他人生的转变。
试想，在一个人人都享乐的贵族环境中，一个公爵，只因一个妓女、囚犯的一个眼神就改变了自己，这是多么不可思议。
然而聂赫留朵夫却做到了，而且是在那个妓女、囚犯近乎于玩弄的态度下做到的。
这不得不让人好好思考一下自身。
“知错能改，善莫大焉”。
聂赫留朵夫的第一次复活不仅“救助”了马斯洛娃，让她明白世上不知是黑暗，还有善良的人，也“救助”了其它受着不公平待遇的人。
他帮助被诬陷的囚犯，去找典狱长、副省长，那些它并不想见的人。
复活的聂赫留朵夫成为了黑暗社会中的一个亮点。
至于他与马斯洛娃一起流放到西伯利亚，并不顾马斯洛娃已不再需要他，仍旧希望马斯洛娃能宽恕他，并想继续帮助马斯洛娃，这也就是聂赫留朵夫真正的复活了，他已经彻底从一个贵族公爵便回一个善良的人了。
想想聂赫留朵夫，再想想我们自己。
他在一个不甚明朗的环境中复活，找回自己 ，而我们在一个十分光明的环境中就应该做得更好。
但是即便如此，还是有很多让人无法接受的事实。
在报纸上曾刊过有个见义勇为的人总是不遗余力对不正确的事做出纠正。
有次他看见卡车司机乱吐槟榔汁，好心的劝他，却因而被打了几乎送了半条命
真是讽刺，报上这活生生的案例使的原本热心的人不由得犹豫起来，最后大家看到不公平的事情不再劝阻，变成一幅事不关己，高高挂起的样子。
这是一个好人的“堕落”。
再举一个很常见的例子。
如今有许多学生不好好学习，天天往游戏厅、网吧跑，家长、老师教育了半天，可惜学生不仅“坚决不改”，还“变本加厉”。
学生不学习，也可以适当休息。
但是根本不把学习当回事，只顾“休息”就是“自甘堕落”了。
在一个很好 的环境中不知道珍惜，倒显得不如到差的环境中体会一下再回来的好。
可是又有谁会到差的环境中去体会呢
既然没有人想去，那么就是人们不知珍惜了。
《复活》使我懂得了人的善良又多么重要。
珍惜现在良好的环境，真正去付出自己，把握生命的每一刻，不让一丝一毫的不良因素动摇自己，这才是生活的真谛。
复活的力量 --《复活》读后感 读着《复活》，心灵一次又一次地受到震撼，不仅是为了男女主人公，特别是男主人公灵魂回归的可歌可泣，更是因为自己内心与之产生的共鸣。
其实，我们每一个人都应有一次彻彻底底的复活。
在男主人公聂赫留朵夫身上时常活跃着两个人，一个是精神生命、真正的自我，他只追求既能成为自己，同时也能成为别人幸福的那种幸福；一个是健康、精力充沛、肉体的自我，它追求的仅仅是个人的幸福，而且为个人的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。
两者不断做着殊死的较量，谁赢就能支配他的一切行为。
一次斗争，便是一次反省，一次醒悟的可能。
但两者的竞争常常是不公平的。
相信自己，意味着处理各种问题都不能考虑追求轻松快乐的肉体的自我，而是几乎总是同他作对；相信别人，意味着无需处理任何问题，所有的问题都已经得到解决，解决问题的原则总是不考虑精神的自我，而只考虑肉体的自我。
此外，相信自己，他往往总会遭到别人的指责--相信别人，他却博得周围人们的赞扬。
这样看来，相信自己比相信别人要难得多。
精神的自我要战胜肉体的自我，往往要付出更多艰辛的努力。
在生活中，我也常常会遇到两难的选择：目睹无视红灯川流的人群，我在犹豫；看到窗外点点的垃圾，手握废纸的我在犹豫；面对路中央可能造成的意外，我在犹豫……然而，这些本无需犹豫的犹豫，却在刹那间被肉体的自我所操控。
他说：别人都这么干，何必太认真呢
或是其他人都不干，你又何必出这个风头,让人笑话呢。
他胜利了。
不止一次的胜利了。
让我过后时而会陷入深深的自责中。
不能凭自己的想法做事，只是惧于他人的眼神，这眼神有时甚至是自己凭空想象的，可悲
或许平时表现得默默无闻，老实沉稳的我，在别人眼中能称得上好人。
但作为我，可从来不敢这么想，我只敢说，我不是坏人而已，离好人远着呢
聂赫留朵夫精神的自我在为数不多的几次胜利后，他总要为自己定下一些行为准则，并决定要遵循到底；记日记，开始新生活，希望这种生活永远不会改变--他对自己说，这叫做翻开新的一页。
然而，每一次他都被城市的诱惑所降伏，不知不觉地再次堕落，而且往往比以前显得更深。
我又何尝不是这样呢
总是在一段堕落的生活中突然有所觉悟，认为不该一直这样沉沦下去，一定要摒弃过去，开始一种全新的生活，豪言壮语，信誓旦旦，何其壮观
可到头来，还是一如既往地堕落，不求上进。
恶劣的行为是没有过，可是却有过比恶劣行为更恶劣的东西，有过能产生所有恶劣东西的思想。
恶劣的行为可以不再重犯，可以进行忏悔，而恶劣的思想却只能不断滋生恶劣的行为，一种恶劣的行为不过是在为其他恶劣行为蹚路；恶劣的思想却有使人难以抑制的走上这条路。
我有积极向上的思想，才能将一个人带上成功的一面。
聂赫留朵夫是幸运的。
他在一次庭审上遇到了那个他曾深爱的姑娘--喀秋莎。
她的出现震撼着他的心灵。
在一次次痛苦的斗争中，一个自由精神的人，一个真实的强大的永恒的精神的人，在聂赫留朵夫身上苏醒了，他不能不相信他。
无论他实际的样子和希望的样子之间的差距多大，对一个已经苏醒的精神的人来说，一切都有可能。
聂赫留朵夫开始慢慢地复活了。
以前他需要费尽心思，才能想出该做什么，而想出的事情总围绕着他一个人--他自己；不过尽管生活的全部兴趣当时都在他一个人身上，但所有的事情都是枯燥乏味的，但如今所有的这些事都是为了别人，而不是为了自己，所以这些事情变得也具有吸引力，所以这些事情也就多得不可胜数，不仅如此，以前聂赫留朵夫班子及时的时候，往往总是感到烦恼和怨恨；现在办别人的事，大多让他感到愉快。
当然，为别人做事获得的乐趣远比之为自己要多得多，因为在这其中有密切的合作，真诚的鼓励，赞赏的目光，成功的喜悦，分享的快乐，你的价值也在帮助他人时得到肯定，这是我们做一件事时获得最大的满足。
聂赫留朵夫为喀秋莎积极奔走。
在奔走的过程中，他接触到了以前从未接触过的一些人：失去土地的劳苦农民、作威作福的狱吏，从低到高各级政府部门各色的人物，都让他对自己的国家，所处的社会有了更深入的了解、更深刻的思索。
他看到了人们永不休止地欺骗自己和相互欺骗，折磨自己和相互折磨，他们猥琐贪婪地玩弄着自己发明的那套一个人统治另一个人的把戏。
他认清了这个社会，看到社会丑陋黑暗的一面。
他将不再只以自己为中心，不再只为喀秋莎一人而奔走，他将为整个社会谋求一些未曾有的东西。
这如小说最后说的：从这一夜起，对聂赫留朵夫来说，一种全新的生活开始了，不仅仅因为他进入了一个新的生活环境，还因为从这时起，他所遇到的一切对他来说已经具有了与以前截然不同的意义。
聂赫留朵夫的复活源于一次意外相见对他内心造成的震撼，能使他不断反省自己，剖析自己，从而走上一条相反的人生之路。
而我们的复活仅仅是缺少这样一次意外吗
不是，肯定不是，我们缺少的最重要的是敢于复活的勇气和信念，没有强大的精神动力，是不可能驱使我们与自身的惰性作长期的斗争。
要想有所作为，就必须充分认识到这一点，敢于突破自己，敢于让自己不断地复活。
在拉美文学百余年发展过程中过许多不同流派：智利诗人聂鲁达对人性思考委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然美德赞叹都曾深深地感染过人们而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯则以其对现实世界魔幻般思索和诉说开创了魔幻现实主义文学流派而作者也因之了诺贝尔文学奖。
百年孤独读后感2009年的暑假，我带着一本《百年孤独》从上海返回中原老家。
它奇异的叙述方式一方面引起我强烈的兴趣，另一方面又使我昏昏欲睡。
在返乡的硬座车厢里，我再一次将它打开，再一次从开头读起。
马贡多村边的那条清澈的河流，河心的那些有如史前留下的巨蛋似的卵石，给人一种天地初开的清新之感。
用埃利蒂斯的话来说，仿佛有一只鸟，站在时间的开端，用它的红喙散发着它的香甜。
但马尔克斯的叙述的速度是如此之快，有如飓风将尘土吹成天上的云团：他很快就把吉卜赛人带进了村子，各种现代化设施迅疾布满了大街小巷，民族国家的神话与后殖民理论转眼间就展开了一场拉锯战。
《裸者与死者》的作者梅勒曾经感叹，他费了几十页的笔墨才让尼罗河拐了一个弯，而马尔克斯只用一段文字就可以写出一个家族的兴衰，并且让它的子嗣长上尾巴。
这样一种写法，与《金瓶梅》、《红楼梦》所构筑的中国式的家族小说显然迥然不同。
在中国小说中，我们要经过多少回廊才能抵达潘金莲的卧室，要有多少儿女情长的铺垫我们才能看见林黛玉葬花的一幕。
当时我并不知道，一场文学上的“寻根革命”因为这本书的启发正在酝酿，并在当年稍晚一些时候蔚成大观。
我捧读着《百年孤独》，窗外是细雨霏霏的南方水乡。
我再次感到了昏昏欲睡，我被马尔克斯的速度拖垮了，被那些需要换上第二口气才能读完的长句子累倒了。
多天以后，当我读到韩少功的《爸爸爸》的时候，我甚至觉得它比《百年孤独》还要好看，那是因为韩少功的句子很短，速度很慢，搀杂了东方的智慧。
可能正是由于这个原因，当时有些最激进的批评家甚至认为，《爸爸爸》可以与《百年孤独》比肩，如果稍矮了一头，那也只是因为《爸爸爸》是个中篇小说。
我还记得，芝加哥大学的李欧梵先生来华东师大演讲的时候，有些批评家就是这么提问的。
李欧梵先生的回答非常干脆，他说，不，它们还不能相提并论。
如果《百年孤独》是受《爸爸爸》的影响写出来的，那就可以说《爸爸爸》足以和《百年孤独》比肩。
这个回答非常吊诡，我记得台下一片叹息。
我的老家济源，常使我想起《百年孤独》开头时提到的场景。
济水，曾经是与黄河、长江、淮河并列的四条大河之一，史称“四渎”，即从发源到入海潋滟万里，自成一体。
济源就是济水的发源地，但它现在已经干枯，在它的源头只剩下一条窄窄的臭水沟，一丛蒲公英就可以从河的这一岸蔓延到它的另一岸。
站在一条已经消失了的河流的源头，当年百舸争流、渔歌唱晚的景象真是比梦幻还要虚幻，一个初学写作者紧蹙的眉头仿佛在表示他有话要说。
事实上，在漫长的假期里，我真的雄心勃勃地以《百年孤独》为摹本，写下了几万字的小说。
我虚构了一支船队顺河漂流，它穿越时空，从宋朝一直来到20世纪80年代，有如我后来在卡尔维诺的一篇小说《恐龙》中看到的，一只恐龙穿越时空，穿越那么多的平原和山谷，径直来到20世纪的一个小火车站。
但这样一篇小说，却因为我祖父的原因有始无终了。
假期的一个午后，我的祖父来找我谈心，他手中拿着一本书，那就是《百年孤独》。
他把那本书轻轻地放到床头，然后问我这本书是从哪里搞到的。
我说是从图书馆借来的。
我还告诉他，我正要模仿它写一部小说。
我的祖父立即大惊失色。
这位延安时期的马列教员，到了老年仍然记得很多英文和俄文单词的老人，此刻脸涨得通红，在房间里不停地踱着步子。
他告诉我，他已经看完了这本书，而且看了两遍。
我问他写得好不好，他说，写得太好了，这个人好像来过中国，这本书简直就是为中国人写的。
但是随后他又告诉我，这个作家幸好是个外国人，他若是生在中国，肯定是个大右派，因为他天生长有反骨，站在组织的对立面；如果他生活在延安，他就要比托派还要托派。
“延安”、“托派”、“马尔克斯”、“诺贝尔文学奖”，“反骨”，“组织”，当你把这些词串到一起的时候，一种魔幻现实主义的味道就像芥末一样直呛鼻子了。
“把你爸爸叫来。
”他对我说。
我的父亲来到的时候，我的祖父把他刚才说过的话重新讲了一遍。
我父亲将信将疑地拿起那本书翻了起来，但他拿起来就没有放下，很快就津津有味地看了进去。
我父亲与知青作家同龄，早年也写过几篇小说，丰富的生活一定使他从中看到了更多的经验，也就是说，在他读那本书的时候，他是身心俱往的，并且像祖父一样目夺神移。
而不像我，因为经验的欠缺，注意的只是文学技巧和叙述方式。
我的祖父对我父亲的不置一词显然非常恼火。
祖父几乎吼了起来，他对我父亲说：“他竟然还要摹仿人家写小说，太吓人了。
他要敢写这样一部小说，咱们全家都不得安宁，都要跟着他倒大楣了。
”祖父将那本书从我父亲手里没收了，并顺手带走了我刚写下的几页小说。
第二天，祖父对我说：“你写的小说我看了，跟人家没法比。
不过，这也好，它不会惹是生非。
”你可知道，这是我迄今为止听到的对我的小说最为恶劣的评价
两年以后，我的祖父去世了。
我记得盖上棺材之前，我父亲把一个黄河牌收音机放在了祖父的耳边。
从家里到山间墓地，收音机里一直在播放党的十三大即将召开的消息，农民们挥汗如雨要用秋天的果实向十三大献礼，工人们夜以继日战斗在井架旁边为祖国建设提供新鲜血液。
广播员激昂的声音伴随着乐曲穿过棺材在崎岖的山路上播散，与林中乌鸦呱呱乱叫的声音相起伏———这一切，多么像小说里的情景，它甚至使我可耻地忘记了哭泣。
但是二十年过去了，关于这些场景，我至今没写过一个字。
当各种真实的变革在谎言的掩饰下悄悄进行的时候，我的注意力慢慢集中到另外的方面。
但我想，或许有那么一天，我会写下这一切，将它献给沉睡中的祖父。
而墓穴中的祖父，会像马尔克斯曾经描述过的那样，头发和指甲还在生长吗
《百年孤独》读后感被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的《百年孤独》，是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。
全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。
但阅毕全书，读者可以领悟，作家是要通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。
从1830年至上世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。
本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。
政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。
作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。
在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。
尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终。
这种孤独不仅弥漫在布恩地亚家族和马贡多镇，而且渗入了狭隘思想，成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。
作家写出这一点，是希望拉美民众团结起来，共同努力摆脱孤独。
所以，《百年孤独》中浸淫着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。
加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。
魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。
如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引
作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。
印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，进一步加强了本书的神秘气氛。
如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩地亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及俏姑娘雷梅苔丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引伸；而马贡多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。
拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写；如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”；阿玛兰塔在长廊里绣花时与死神交谈等等。
有时则反其意而用之，如写尼卡诺尔神父喝了一杯巧克力后居然能离地12厘米，以证明“上帝有无限神力”等等，显然是对宗教迷信的讽刺和嘲笑。
本书中象征主义手法运用得比较成功且有意义的，应首推关于不眠症的描写。
马贡多全体居民在建村后不久都传染上一种不眠症。
严重的是，得了这种病，人会失去记忆。
为了生活，他们不得不在物品上贴上标签。
例如他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。
”这类例子书中比比皆是，作家意在提醒公众牢记容易被人遗忘的历史。
另外，作家还独创了从未来的角度回忆过去的新颖倒叙手法。
例如小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。
”短短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然隐匿在“现在”的叙事角度。
紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马贡多的初创时期。
这样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环相扣，不断地给读者造成新的悬念。
最后，值得注意的是，本书凝重的历史内涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、庞大的神话隐喻体系是由一种让人耳目一新的神秘语言贯串始终的。
有的评家认为这部小说出自8岁儿童之口，加西亚·马尔克斯对此说颇感欣慰。
这是很深刻的评判目光。
因为这种直观的、简约的语言确实有效地反映了一种新的视角，一种落后民族（人类儿童）的自我意识。
当事人的苦笑取代了旁观者的眼泪，“愚者”自我表达的切肤之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到唤起被愚弄者群体深刻反省的客观效果。
七月流火到底是什么意思?
对于“七月流火”一词少人可能会望文生义为一定是天气很热思。
其实不然。
“七月流火”出自《诗经·国风·七月》，起始两句便是“七月流火，九月授衣”。
这里的“火”并不是指火一般的酷热天气，而是一颗星星的名字。
中国古代天文学称之为“大火”、“大辰”、“商星”，又叫心宿二，现代科学命名为天蝎座a，是夏季星空中最亮的星座之一。
由于该星最为明亮，因此在中国古代，心宿二是人们用来确定季节转换的最重要的星座之一。
上古时期的中国就有“火正”的官职，专门负责观察心宿二的时间和位置，以便确定季节的转换。
由此可见，“七月流火”的意思是：七月，大火星（天蝎座a）慢慢向西南方流下去时，天气就要转凉了，所以人们出于未雨绸缪的缘故，感于时序的循环，马上就要准备御寒的衣服了。
接着，《诗经·国风·七月》第三段中的头两句为“七月流火，八月萑苇”，萑和苇是两种芦类植物蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方”这家喻户晓的诗句，在某种程度上提示着“七月流火”的含义。
蒹长成后为萑，葭长成后为苇，可见萑和苇都是秋天的产物。
“七月流火”之后，天气渐凉，接着就要开始收割萑苇，储存起来准备过冬了。
我和我的祖国 1000字读后感 好的追加到100 T.T
我和我的祖国 秋风，送来收获的呼唤，也诠释着丰收的一年；阳光，播撒下温情的种子，也奉献着爱的乳汁；祖国，取得辉煌的成就，更寻求着长足的发展。
地球似一叶扁舟，荡漾在浩瀚无垠的宇宙，在这蔚蓝的生命之舟上，在它古老的东方，生存着这样一个国度，它叫中国。
巴比伦的销声匿迹，天竺国的日渐衰落，尼罗河谷地的名不见经传，似乎让人们忘却了那四大文明古国。
然而，随着历史长河的流淌，还有一个并没有衰落，它就是中国。
五千年的华夏文明，几代人的精心努力，又有多少殷红的鲜血，才换来今天强盛的祖国。
五千年，风风雨雨；几世纪，浴血奋战，多少朝代，兴衰进退；多少智慧，成就了文明的深遂。
我的祖国地大物博，我的祖国幅员辽阔，我的祖国有长江、长城，我的祖国也有黄山、黄河。
我爱我的祖国，爱你形如雄鸡的土地，爱你挺拔如脊梁的巍巍昆仑，爱你广阔平坦的呼伦贝尔草原，也爱你波澜壮阔的洞庭湖畔。
因为祖国，我有了家；因为祖国，我有了快乐；因为祖国，我学到了知识，得到了收获。
我和我的祖国，一刻也不能分割。
北雁南飞，是因为家的诱惑；落叶归根，是因为风儿的吹过；游子洒泪，是因为祖国在眼前掠过。
因为祖国，我们才有强大的凝聚力，我们心系祖国。
奥运赛场，我们因看到红旗飘飘而热泪飘落；入世会议，我们因听见一锤定音而心潮磅礴；电视机旁，我们因看到飞船升空而欢呼雀跃… …我们深深地爱着她——我亲爱的祖国。
不论她曾贫穷落后，也不管她曾饱经屈辱、压迫与折磨。
我曾领略秦始皇陵兵马俑的大气磅礴，饱览气魄，聆听长江三峡的嘹亮赞歌… …无处不在歌颂伟大的祖国，歌颂她壮美的山川，也歌颂她源远流长的文化长河。
我骄傲、我自豪，只因为我是炎黄子孙，我的祖国是中国。
上下五千年，英雄万万千。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
这是每个龙的传人永恒的心愿
祖国啊、祖国，愿您永远年轻，永远快乐。
2003级2班 孙星点评：文章写出了身为中华儿女的自豪情怀，写出了身为中国人的骄傲，饱含着浓浓的爱国情思，写出了祖国的大好河山。
用巍峨的气势、开阔的视野诠释着壮美、富强的祖国。
真情流露，语言豪放，气势恢宏，仿佛是大家之作，让人感动，给每个炎黄子孙的心灵最深处的震撼。
埃及亡灵书的主要内容是什么
简单的讲相当于考试的习题库和标准答案。
因为埃及人认为人死后需要得到神的考核，考核合格灵魂（卡和巴）可以永生。
既然有考试，考试指南一类的就应运而生，下葬时随身携带，以备不时之需。
感恩阿瑞斯和人马座哪个好
我知道每个星座的守护星，你说的也许是这个。
水瓶座（1月20日-2月18日）阳性、风象星座 守护星：天王星[象征智慧及变数] 守护神：希腊-乌拉诺斯 幸运石：红色石榴石 幸运色：青色度的蓝绿 幸运数字：4、8 幸运日：礼拜三 幸运地点：繁忙的地方和大都市 这个星座常被称为“天才星座”或“未来星座”。
因为它的守护星是天王星，而希腊神话中上通天文、下知地理并有预知未来能力的智慧大神乌拉诺斯是它的守护神。
他们心胸宽大、爱好和平，主张人人平等、无分贵贱贫富，不但尊重个人自由，也乐于助人、热爱生命，是个典型的理想主义和人道主义者；他们深信世上自有公理，所以常有改革（或革命）的精神。
是一个对超能力、超自然现象会积极证明，人缘及辩才均佳，忠于自己信念，又令人难以捉摸的星座。
神话由来： 特洛伊的王子干尼梅德是个黄金般的美少年，有一天他在牧羊时，突然被宙斯变成的老鹰捉到奥林帕斯，负责嫁给海克力斯的西碧公主原所担任的斟酒工作。
在古代的罗马，当太阳的位置在这个星座的第一个月为雨季，所以定名为水瓶。
优点： 求知欲强、独立、博爱、友善、忠实、可靠、有创意、有远见、智慧思想新颖、头脑敏锐、善于观察、富有改革精神。
双鱼座（2月19日-3越20日）阴性、水象星座 守护星：海王星[象征着高超的幻想力] 守护神：希腊-波西顿 幸运石：血石 幸运色：各种色度的薄荷色 幸运数字：5、8 幸运日：礼拜五 幸运地点：海边或近水的城市 双鱼座是古老轮回的结束，这种古老轮回的灵魂，是一种透澈。
也许正因如此，他们总是陷在灵和欲之间，退缩在一种自创的梦幻之境里。
双鱼是个古老复杂的星座，包含了太多的情绪，所以在情绪方面起伏非常的大，矛盾、敏锐的感性、知性、诗情和纤细的触觉，种种冲击之下便产生了无与伦比的艺术天才。
总之这是一个充满神性、魔性、理解力，观察力强却优柔寡断、缺乏自信、自制力不强、又善变的像谜一般的星座。
神话由来： 维纳斯和丘比特有一次被巨人泰峰所追逐，双双跳入幼发拉底河中，化身为鱼逃走。
蜜妮华将鱼化为星辰置于天上，以纪念这件事。
另有一说是其为因绑人鱼仙女阿蜜妮坦和希玛的丝带。
优点： 天真、清纯、温柔而富于直觉、谦虚、敏感、善解人意、感情丰富、脱俗、适应力强、仁慈、富有同情心、多才多艺。
白羊座（牧羊座）[3月21日-4月19日]阳性、火象星座 守护星：火星[象征能量与精力] 守护神：希腊-阿瑞斯 罗马-马斯 幸运石：紫水晶、钻石 幸运日：礼拜二 幸运数字：6、7 幸运色：鲜红色 幸运地点：大都市 白羊座是十二星座中的第一个星座，代表着初生的原始灵魂和感觉。
他们充满了强烈的好奇心、坚强的意志力，不服输和冒险犯难、创新求变的精神；往往将第一视为理所当然，不喜欢落在别人后面。
当他们面对竞争压力时，会表现出战斗力十足而且洋溢着热情活力，是行动派的人物。
自我意识和主观意识很强，充满自信而且固执；不会等待机会从天而降，而会积极的争取，无畏艰难和困苦。
虽然有时会显得冲动，但基本上还是会保持理智和果决，是个适合面对竞争压力、热情且永远天真未泯的人。
神话由来： 菲利塞斯是奈波勒之子，蒙上奸污碧雅蒂的不白之冤，而被判处死刑，临行之前一只金色的公羊及时将他和妹妹海一起背走。
不幸的是，妹妹因不胜颠簸，一时眼花落下羊背，菲利塞斯则安然获救，他将公羊献给宙斯当祭礼，宙斯将它的形象化为天上的星座。
后来杰生为了夺取这金羊的羊毛还展开了一段精彩的冒险故事。
优点： 深爱自由，不喜欢受到外界的压抑。
有企图心和冒险精神，勇于尝试、精力旺盛，一旦确定目标就会全力以赴。
金牛座（4月20日-5月20日)阴性、土象星座 守护星：金星[象征爱与美的结合] 守护神：希腊-阿弗萝底 罗马-维纳斯 幸运石：蓝宝石 幸运日：礼拜五 幸运数字：1、9 幸运色：蓝色 幸运地点：静谧之地 金牛座是黄道的第二个星座，是土象星座的第一个星座故也称“土象的婴孩”。
金牛座的人似乎天生就有忧郁和压抑的性格。
当这些积累到顶点时，就会如同火山一般的爆开。
他们在十二星座中算是工作最勤勉、刻苦耐劳、坚忍不拔的；耐心、耐力、韧性是其特性。
他们相信拥有爱情、美丽与富有的喜悦是生命存在的证明，也是他信仰的真理，为着这个目的，他们会选择最安全、确实的途径（通常是长期的酝酿和深思熟虑的结论），一旦下定决心，没有人可以改变他。
神话由来： 传说素以风流著称的众神之王宙斯看上欧萝芭为了避开天后海的耳目，自己化身为白牛，将欧萝芭驮在背上，以随其所愿，事后宙斯又恢复原形将他的化身大公牛置于天上成为众星座之一。
优点： 有主见、意志坚定、热情、友善、有耐心及责任感、可以信赖、实际、可靠、具有商业头脑和牢靠的价值观、富美感，喜欢美食和精致昂贵的奢侈品。
双子座（5月21日-6月21日）阳性、风象星座 守护星：水星[象征心灵的交流] 守护神：希腊-汉密斯 罗马-墨格利 幸运石：翠玉 幸运日：礼拜三 幸运数字：3、4 幸运色：银色、灰色 幸运地点：海平面之上的高地 基本上，双子座人的意志一直都是一体两面的积极与消极，动与静、明与暗，相互消长，共荣共存的。
通常很多才多艺，也可同时处理很多事情，有些则会表现明显的两种或多种人格，这种多变的特性，往往令人难以捉摸。
他们相当具有灵性、聪明、心智活跃敏锐，喜欢忙碌和追求新的概念及做事饿方法，有活力、口才一流、活力充沛、胸怀大志、人缘很好，并且都有语言天份。
双子座有着双倍于别人的力量、思考力，却也需要比别人多一倍的时间去恢复。
所以，双子座是一个善良与邪恶，快乐与忧郁，温柔与残暴兼具的复杂星座。
神话由来： 丽达王妃生了许多孩子其中有一对长相几乎一模一样的兄弟，哥哥是王妃与天神宙斯所生，弟弟是她与巴斯达国王所生，虽同母异父两人却非常要好。
有一天，希腊遭一只巨大的野猪袭击，王子带着勇士打败了它，勇士却为争功结仇，而后在勇士之间的打斗中弟弟被杀身亡，身为神的哥哥痛不欲生便求父亲宙斯让弟弟复生，宙斯同意了，不过要把哥哥剩余的生命分给弟弟，哥哥答应了，从此两兄弟又一起快乐的生活了。
在埃及他的名称为孪子星，是以这星座中最明亮的两颗星卡斯达和波利克斯命名，这两颗星另外还有两组名称，分别是海克利斯、阿波罗，崔特勒玛、艾逊。
埃及人观念中的孪子座为幼童，而非一般常见的成人形象。
优点： 适应力强、机智、敏捷、喜欢忙碌和变化、主动、活泼而健谈、聪慧且多才多艺、具有写作和语言方面的天才，对时尚有着敏锐的感受力，能够永久维持着年轻和时髦的外貌。
巨蟹座（6月22日-7月22日）阴性、水象星座 守护星：月亮[象征情绪和感觉] 守护神：希腊-阿特密斯 罗马-戴安娜 幸运石：珍珠和月长石 幸运日：礼拜五 幸运数字：8、3 幸运色：银色、白色 幸运地点：近水或水上的地方 巨蟹座的人天生具有旺盛的精力和敏锐的感觉，道德意识很强烈，对欲望的追求也总能适度的停止。
有精辟的洞察能力，自尊心也很强，同时也生性慷慨、感情丰富，乐意帮助有需要的人，并喜欢被需要与被保护的感觉。
大部分巨蟹座的人都比较内向、羞怯，虽然他们常用一种很表面的夸张方式来表达，但基本上他们是缺乏自信的，也不太能适应新的环境。
他们的守护星是月亮，所以只要观察他就可以知道他们的心情变化，他们喜欢探索别人的秘密，却把自己隐藏的很好，并且从不放弃他所要的东西。
神话由来：赫五力是宙斯与凡人生的儿子，他是希腊最伟大的英雄，世间最壮的人。
天后希拉几次三番要置他于死地，曾派出一只巨大的螃蟹阻碍赫五力，但被赫五力杀死，巨蟹不顾一切的牺牲，让希拉心有戚戚，为了感谢它便把它置于天上，就成了巨蟹座。
巨蟹座最早脱胎于巴比伦的传说。
在埃及，这星座的象征为两只乌龟，有时被成为水的星座；有时又被称为阿璐儿，一种不明的水中生物。
可见这星座和水关系之密切。
优点： 善良、热心、敏感、富有同情心；长于记忆、脑筋敏锐、领悟力好、适应力佳、有高度的想象力；具有强烈的母性或父性的本能、保护色彩浓厚、谨慎、节俭；有坚强的意志力和耐力，不屈不挠；理财观念甚佳；爱国；忠于爱情，重视家庭的温暖与安定，擅理家务，重视家庭的和谐，是所有星座中最具家庭观念的星座。
狮子座（7月23日-8月22日）阳性、火象星座 守护星：太阳[象征热情和活力] 守护神：希腊-阿波罗 罗马-阿波罗 幸运石：红宝石 幸运日：礼拜日 幸运数字：5、9 幸运色：金色、橘色 幸运地点：宽阔的处所 在十二星座中，狮子座上最具有权威感与支配能力的星座。
通常有一种贵族气息或是王者风范。
本质是阳刚、专制、具有太阳般的生气、宽宏大量、乐观、海派、光明磊落、不拘小节、心胸开阔。
不过也会有顽固、傲慢、独裁的一面。
同时，他们天生怀抱着崇高的理想，能够全力以赴、发挥旺盛的生命力为周遭的人、为弱者或正义而战。
有时也相当浪漫，喜欢美丽的事并爱炫耀、豪华及被人围绕与赞美。
狮子座的人热爱生命、好享乐、勇敢、坚持原则及理念。
神话由来： 传说中和这星座有关的是位于希腊之米安谷地的一头狮子，在一次搏斗中被海克利斯杀死。
优点： 为人博爱、热心、慷慨、有领导能力、花钱大方、思想开阔、具有创新的能力、对戏剧和表演具有天份。
座（8月23日-9月22日）阴性、土象星座 守护星：水星[象征知性和工作] 守护神：希腊-汉密斯 罗马-墨格利 幸运石：红缟玛瑙 幸运日：礼拜三 幸运数字：8、4 幸运色：灰色 幸运地点：小城市 座的特色是有丰富的知性，做事一丝不苟，有旺盛的批判精神（那是因为他们总是希望世事能和他们的主观标准相同），是个完美主义者，极度的厌恶虚伪与不正当的事。
无论年纪大小，都保有一颗赤字之心，充满了对过去的回忆及对未来的梦想。
强调完整性，不喜欢半途而废；对任何事都有一套详细的规划，然后一步步的实施并完整掌握。
外表安静沉默，对外力的冲突，总是采取逃避的方式，那时因为他们天生较内向、胆怯和孤独的缘故；但只要自己能够确定时，便会变得比较大胆。
神话由来： 根据罗马神话，座又名艾思翠诗，为天神邾比特和希蜜丝女神的女儿，是正义女神。
黄金时代末期，人类触犯了她，于是大怒之下回到天庭。
优点： 谦虚、喜欢整洁、处事小心、头脑清晰而分析力强、能明辨是非。
天秤座（9月23日-10月22日）阳性、风象星座 守护星：金星[象征爱与美的结合] 守护神：希腊-阿弗萝底 罗马-维纳斯 幸运石：贵橄榄石 幸运日：礼拜五 幸运数字：6、9 幸运色： 青蓝色 幸运地点：社交活动的地方 天秤座的人爱好美与和谐，也相当仁慈并富有同情心，天性善良温和、体贴、沉着。
由于受到金星的影响，有着优秀的理解能力和艺术鉴赏力，但往往会把任何事物当作艺术和游戏，以这一体两面的方式来表现。
天秤座也是俊男美女最多的一个星座，也具有创作的天份，人缘及口才都很好，但有时会显得多愁善感，但这也属于他们的魅力之一。
神话由来： 是希腊女祭司手中那个掌管善恶的天秤飞到天上变成的。
大约西元前2000年此星座和巴比伦宗教主宰生死的审判有关，天秤是用来衡量灵魂的善恶之用。
优点： 外形高雅、善于交际，个性平易近人、注重罗曼蒂克的浪漫情调、为理想主义者，具有迷人的性格特征，对和谐而快乐的生活环境十分珍惜。
天蝎座（10月23日-11月21日）阴性、水象星座 守护星：冥王星[象征着转变] 守护神：希腊-普鲁特 罗马-黑底斯 幸运石：黄玉 幸运日：礼拜二 幸运数字：3、5 幸运色： 暗红色 幸运地点：近水的地方 这个星座的人有着强烈的第六感、神秘的探视能力及吸引力，做事常凭直觉；虽然有着敏锐的观察力，但往往仍靠感觉来决定一切。
天蝎座个性强悍而不妥协，也非常好胜，这是一种自我要求的自我超越，以不断填补内心深处的欲望。
也由于是水象星座的缘故，在情感上亦属于多愁善感的敏锐型，但却自我为中心对别人的观点完全不予理会。
通常他们是申请而且多情的，虽然表面看起来很平静、温文儒雅、沉默寡言，但内心却是波涛汹涌。
神话由来： 天后朱娜命天蝎从阴暗的地底爬出来，攻击欧立安（戴安娜所钟情的猎人，后来化为猎户座）。
另外一次，天蝎施放毒气攻击正驾着太阳神马车经过的菲顿，而使丘比特有机会发射雷电，将奔跑中的太阳车击毁。
优点： 天蝎座人有谋略、富洞悉事物重点的能力。
亲故十分敏感、感情细腻而具有丰富的想象力，果决、实际而热情，主管意见强、意志坚定、有毅力，一般人容易厌倦而逃避的事情，往往能坚忍固执的做下去。
机敏、聪明、悟力高。
富直觉能力。
射手座（11月22日-12月21日）阳性、火象星座 守护星：木星[象征狂热与力量] 守护神：希腊-宙斯 罗马-朱彼得 幸运石：绿松石 幸运日：礼拜四 幸运数字：9 幸运色：紫色 幸运地点：大的户外地方 这个星座出生的人崇尚自由、无拘无束及追求速度的感觉，生性乐观热情，是个享乐主义派。
射手座的守护神是希腊神话中的宙斯——宇宙的主宰和全知全能的众神之王。
所以是个神圣的完美主义者，有阳刚的气息、宽大体贴的精神，重视公里与正义的伸张。
他们幽默，刚直率真、对人生的看法富含哲学性，也希望能将自身所散发的火热生命力及快感，感染到别人，所以人缘通常都很好。
是个永远无法被束缚、不肯妥协、同时又具备人性与野性、精力充沛且活动力强，有着远大的理想，何时何地都不会放弃希望和理想。
神话由来： 射手座呈现的是半人半马的形态，具有动物和人类的双重面目，是个著名的先知、医生和学者。
他是希腊著名大英雄杰生、亚齐里斯和亚尼斯的抚养者。
传说他是卡罗拉斯和斐莱之子，也是宙斯的父亲。
他是在受惊吓后把自己变为马身，其母斐莱受不了儿子半人半马的怪模样，便变成了一棵菩提树。
优点： 乐观、活泼、坦率、自尊心强、多才多艺、有很高的智慧，颇富直觉与鼓舞他人的力量，思想开明，适应力强，有很好的判断力，有处理紧急事务的能力，擅长哲学思考，富崇高的正义感，非常敏感而聪慧，喜爱自由、诚恳、正直、可靠、慎重。
摩羯座（山羊座）[12月22日-1月19日]阴性、土象星座 守护星：土星[象征绝对的理性] 守护神：希腊-克罗诺斯 罗马-萨登 幸运石：截子玛瑙 幸运日：礼拜六 幸运数字：3、7 幸运色：暗绿色 幸运地点：远离嘈杂和刺激的隐蔽地点 就像是只走在绝壁的山羊一样稳健踏实，会小心翼翼的度过困厄的处境。
通常都很健壮，有过人的耐力、意志坚决、有时间观念、有责任感、重视权威和名声，对领导统御很有一套。
通常他们也绝少是天才型，但是却心怀大志，经过重重的历练，到中年期才会渐渐的拥有名声和成功。
一方面是因为他们有安定的向上心和坚强的毅力。
他们善于外交、好动、活力充沛、目标确定；重视现实利益及物质保障，具有宗教或神秘学上的理解能力及人文学的逻辑概念，是属于大器晚成的类型。
神话由来： 汉密斯的儿子潘恩是半神之一，半神髓不如天神，但却仍远比人类卓越。
牧神潘恩的丑是连亲娘也嫌的，他头上长有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的人形下半身却是山羊的姿态，他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。
有一次，诸神在尼罗河畔设酒宴时，突然出现了一个怪物，诸天神大惊失色，变成各种形态逃入河中，潘恩也急忙跳入水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼，而是上半身是山羊的形态下半身是条鱼尾，这就是他的由来。
优点： 保守、谨慎、实际、有责任感、可靠、机智、有主见、尊敬权威、看重自己、有抱负、有耐心、守纪律。
我和我的祖国
中国上下五千年
古埃及的自认环境
自然环境对古代埃及文化的影响 郭丹彤 古代东方各文明辉煌而又神奇，当我们探察它们的时候，我们将会发现它们之间除了具有共性外，还存在着文化上的差异。
尽管地理环境不是决定文化差异的唯一因素，但却是一个不可忽视的因素。
因此，从埃及地理环境的特殊性出发能够使我们较容易地揭示出埃及与其他文明差异的某些原因。
综观近东地貌，自古至今存在着沙漠与耕地间的对比，而埃及则是这种对比表现得最为明显的国家。
一、埃及地形的封闭性对古代埃及文化的影响 古代埃及的地理范围与现代埃及大体相同：它北临地中海，南部与努比亚（即今天的苏丹）接壤，而东部和西部则遍布着广袤的沙漠。
著名古典作家希罗多德曾说过“埃及是尼罗河的赠礼”。
这正如中国文明起源于黄河、美索布达米亚文明起源于幼发拉底河和底格里斯河那样，埃及文明起源于一条沿尼罗河两岸分布的充满生机的绿色狭长地带。
有生命与无生命地区的划分非常清晰：一个人可以一只脚踩在肥沃的黑土地上，与此同时另一只脚则踩在褐色的沙漠上。
埃及气候干燥少雨，只有尼罗河水为埃及人提供了生存的可能，否则埃及将是一望无际的沙石。
埃及人富足的生活仰仗于绿色的尼罗河谷地。
现代埃及国土只有3.5 %的土地可供耕种和居住，余下的96.5%的土地是无法耕种和居住的荒漠。
今天大约99.5%的居民依靠仅占全国国土的3.5%的耕地生活。
这意味着沙漠与耕地之间更大的对比，而这种对比则意味着依靠现有耕地生存的人口将达到饱和。
现代埃及的人口大部分分布于工业化的城市，而农村人口则相对较少。
虽然如此，拥有肥沃土地的埃及在本质上却仍然是一个农业国。
关于古代埃及的人口数量我们没有确切的数字，但是可以肯定一点的是古代埃及的人口决没有现代埃及的人口多。
但是其基本的特征却与今天极其相似：尼罗河谷地犹如一条密封的管道，它所容纳的人口几近饱和的状态。
与世隔离和半城市化的人口是埃及文明的主要特征，这两个特征结合在一起造成了埃及和它的邻国文化上的不同。
今天，尽管巴勒斯坦和伊拉克的阿拉伯人勉强承认了埃及作为阿拉伯国家中最成熟的一个，在文化上具有绝对的领导地位，但从心理上他们仍未把埃及人当成真正的阿拉伯人。
同时埃及人事实上也没有完全被保守的阿拉伯沙漠文化所征服。
毗邻巴勒斯坦和伊拉克的广袤沙漠滋生了久居于此的人们暴躁和尖刻的性格。
而埃及则凭借着丰厚的农产品及团结的人民使自己的文明较早的走向成熟，这充分揭示了埃及文明具有一种宽容和融和的倾向。
就埃及文明而言，它能够容纳任何不同的思想和流派，并把它们编织在一起，这一特征最终导致了我们今天所看到的埃及文明缺乏展现冲突的哲学系统，而对于古代人类来说这种缺憾却是完全能够容忍的。
与沙漠保持着密切联系的闪米特人依然决然的保持着他们的传统，并强烈的反对能够改变他们那种单纯和简单生活的创新。
与之相反，埃及人接受一切创新的东西，同时在没有摈弃那些陈旧的和过时的东西的情况下，全盘把它们融入到自己的思想中。
这意味着，在古代埃及试图去发现一种符合我们现代人所定义的、有秩序的、和谐的思想系统是不可能的。
陈旧的和创新的东西和睦相处就象一幅超现实主义的图画，在这幅图画中，在一张面孔上同时并存着青年和老年两种表象。
或许人们会承认古代埃及人能够容忍任何不同的思想观念，但是他们却很难接受埃及人能够容纳其他种族的观点。
由于埃及人具有半城市化的成熟思想，因此他们认为外国人是愚昧的和未开化的。
埃及四周濒临的海洋和沙漠把它和它的邻国隔离开来的地理环境使埃及人形成了一种孤立主义的思想。
埃及人在“人”和利比亚人或亚洲人或非洲人之间进行了明确的划分[1]（P33），“人”事实上指的是埃及人：是与神和动物相区别的“人类”。
换言之，埃及人是“人”，而外国人则不是人。
在民族衰微之时，当一切旧有的秩序和稳定遭到破坏，社会处于混乱状态的时候，埃及的一部文学作品曾记载埃及人抱怨“来自异邦的陌生人进入了埃及……。
外国人作为人在全国各地出现”[2]（P210—230）。
这种只有我们才是“人”而其他一切外来人都缺乏某些人类的特征的观念，不止存在于当今世界，它在古代文明中也时有发生。
一篇古代埃及铭文曾写到：“……那些遥远国度人们的生存依赖于你（雨），你把另一条尼罗河置于天空，使它可以为人类降下甘露，你在山上制造了众多的波浪，使山峦犹如波涛汹涌的大海，目的是为了使那里的土地得到滋润。
……天上的尼罗河，你命令它服务于外国人以及生活在山地的所有能够行走的动物，而真正的尼罗河，它来自于低洼之地，只服务于埃及人。
”[3]（P289—296） 以上引文提到了外国人和山地的动物。
在此，本文并没有把野蛮人与性畜等同起来的意图，尽管引文中有所暗示。
很有可能这些外国人和山地动物居住在与尼罗河谷地完全相反的生存环境之中。
埃及拥有平坦肥沃的黑土，而其他国家的领土则充斥着连绵起伏的红色沙漠。
象形文字符号 则出现于意为“山脉”的象形文字单词之中，因为与尼罗河谷地相连的山地也就是沙漠和异邦。
于是埃及人用他们的图画文字形象地把外国人与沙漠的动物等同了起来。
正如现在久居平原的人们在看到连绵起伏的山地会产生一种压抑和视野受阻的感觉那样，古代埃及人对一些国家也患有与现代人相似的幽闭恐怖症，这些国家的山峦丘陵使得人们的视野无法象在平原那样开阔，同时也使人们无法观察到太阳运行的全过程。
一位埃及书吏在写给另一个人的信中说到：“你不能踏上去麦哥（Meger， 位于叙利亚境内）的路程，在那里，天空总是那么的混暗，长满了直冲入云的松树、柏树和橡树。
森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗，这个国家的四周居住着贝都因人。
……你在不停地颤抖，你的头发因极大的恐惧而站立了起来，你已经被吓得魂飞魄散。
你的道路充满了各种大小不一的石子，事实上，根本就没有可以通行的路，因为地上长满了芦苇和荆棘，印满了狼的脚印。
你的一边是万丈深渊，另一边则是悬崖峭壁。
”[1]（P39） 另一篇铭文也把一个遍布山脉、水泽和森林的国家描述成了一个恐怖的地方：“可怜的亚洲人，他们居住的国家是不幸和贫困的，一个水患连年发生的国家，一个因山峦叠嶂、树木丛生而无路可通的国家”，这个国家的生存环境是如此的恶劣，可怜的亚洲人是无辜的，“他们无法生活在一个固定的地方，而不得不四处流浪。
自荷鲁斯时代起他们就在不停的战斗，他们没有征服，也没有被征服，在战斗中他们从来没有宣布过对某一地方实施占领。
……也许他们掠夺过某一分散的定居地，但是却从未征服过任何一座人口稠密的城镇。
……不要使自己因他们而感到悲哀：他们只不过是亚洲人。
”[4]（P180—193）埃及人自己的生活水平是他们衡量其他人的生活水平的标准，根据这一标准，他们可以发现其他人所缺乏的东西。
古代埃及人的这种把埃及当作世上唯一富饶国家的思想源自于他们对毗邻国家的认识，这些国家在文化上皆落后于埃及。
巴比伦和赫梯距离埃及十分遥远而使埃及人无法把它们同他们自己的国家进行对比。
而临近埃及的利比亚人、努比亚人和亚洲的贝都因人，他们在文化的发展上都明显地低于埃及人。
巴勒斯坦和叙利亚时而被埃及征服而成为埃及的殖民地，时而在埃及的文化和商业的领导之下。
在亚述、波斯和希腊最终征服埃及之前，埃及人一直怀有一种埃及文明高于其他文明的优越感。
从一位叙利亚王子的陈述中我们可以了解到埃及在当时的近东世界所处的地位，这位王子对一位来自于埃及的使臣说道：“（帝国之神）阿蒙创建了所有国家。
他创建了它们，可是它首先创立的国家却是你的祖国埃及。
精美的手工制品皆从埃及传入我所在的国度，教育也是从埃及传入我国的。
”[5]（P224—233）由于这部文学作品是由埃及语书写的，因此我们不能十分肯定这位叙利亚王子是否有过如此的陈述，但是这篇来自于埃及的故事却为那些坚信他们居于世界中心的埃及人提供了有利的证据。
事实上埃及人的孤立主义或民族主义是其独特的地理环境和行为习惯的产物，而不是由种族理论和仇外思想引发的。
“人”是指那些居住在埃及的任何种族和肤色的人。
一旦他们来到埃及并定居下来，同时接受埃及语和埃及的服饰，那么，他们最终必将被接纳为埃及人中的一员，而不再遭到其他埃及人的嘲笑。
当亚洲人或利比亚人或非洲黑人完全被埃及文化所同化的时候，他们在埃及社会中可能会官居高位，有的甚至拥有至尊的地位，成为君临全国的国王（注：利比亚人建立的第二十二和第二十三王朝以及努比亚人建立的第二十五王朝都被埃及人视为他们自己的王朝而被载入埃及人的史册，因为这三个由外族建立的王朝事实上已经被埃及文化所同化。
）。
毋庸置疑，当任何事物进入埃及这块土地的时候，它都将被全盘接受。
如此，我们可以认为埃及地理上孤立于其他的国家促使埃及人产生一种孤立的、以自我为中心的情绪，在这种情绪的支配下，包含各种不同因素的埃及人的思想便发展成一种混合物，而这极容易使人们产生一种无政府主义存在于古代埃及文明的印象。
然而这种印象对于古代埃及文明来说却是不公正的，因为无政府主义是不可能使古代埃及人保持他们所独有的生存方式达两千年之久。
二、自然力对古代埃及文化的影响 众所周知，在干燥少雨的古代埃及，每天的日出和日落在埃及人的生活和思想中占据着十分重要的地位。
埃及人痛恨黑暗和寒冷，他们看到太阳是一切生命的源泉。
到了夜晚“整个大地陷于黑暗之中，好象它要死亡一样”[3]（P289—296）。
所以太阳力量的人性化——太阳神，在埃及人的心目中是至尊之神和创世之神。
与埃及人把太阳视为神明相比，他们却赋予另一种自然力——风以较少的神性。
在古代埃及，风通常都源自北方。
它穿越地中海，在埃及三角洲地区登陆，然后沿尼罗河谷地，自北向南吹拂整个埃及大地。
来自地中海的风为埃及带来了温暖湿润的气候，使之成为人类理想的居住地。
除了有益于人类生活的北风外，埃及在春末还时常刮干燥的南风，这种风给埃及的南部带来了沙暴的天气和酷热的气候。
在埃及人的心目中北风是好的，因此埃及人为了表达他们对北风的敬意，而把它视为一位小神。
但是，如果同威力无比的太阳相比，风力是微不足道的。
对于尼罗河，埃及人采取了不同于风力的态度。
河水是生命之源，因此它自有它值得人类敬重和感谢之处，尽管它仍不能与太阳相提并论。
尼罗河以一年为周期有一个出生和死亡的循环，这恰恰与日出和日落相对应。
夏天，河水宁静而缓慢地在缩小的河道里流淌，与此同时，河两岸的土地变得干涸，形成沙土，被风吹向沙漠。
除非拥有来自河流或深井的灌溉水源，否则农作物将停止生长，人类和牲畜将因缺粮而面临着饥馑的威胁。
然而，正当生命已经到了最低点时，尼罗河逐渐地变得激动起来，并显示了一股冲力。
经过整个夏天的沉寂，它带着不断增长的力量开始缓慢的膨胀，直至形成巨大的势力，冲决河堤，漫向两岸的土地。
奔腾的河水携带着大量的泥沙覆盖了两岸的土地。
在尼罗河水位最高的年份里，河水淹没了位于耕地上的小村落，蚕食着泥砖结构的村舍，并摧毁了其中的一些房屋。
迟缓污浊的河水把土地变成了一片泽国，其中蕴藏着丰富的矿物质。
洪峰过后，水流趋于缓慢。
原先被洪水淹没的土地现在显露了出来，这是一块崭新的带有丰富有机质的土地。
人们沮丧的情绪消失了，他们愉快地跋涉于淤泥之中，开始把苜蓿和谷物的种子播撒在地里。
生命又回到埃及的土地上。
很快充满生机和活力的种满庄稼的土地，犹如一块绿色的地毯宣告了生命战胜死亡的奇迹。
于是，古代埃及文明的两个主要特征便展现在人们的面前：太阳每天胜利的再生和尼罗河每年胜利的再生。
从这两个奇迹中埃及人得出了这样的结论，即埃及是宇宙的中心，生命将永远能够战胜死亡。
然而我们也决不能无限地夸大太阳和尼罗河给埃及人带来的幸福生活。
事实上，埃及富庶而不奢侈：对于懒惰的农夫来说，果实决不会从树上掉下来。
太阳和尼罗河的确联合起来给埃及带来了新的生命，但是这种联合却是以反对死亡的战斗为代价的。
太阳温暖着大地，但是在夏天它的暴热却给人类带来了毁灭。
尼罗河带来了用以灌溉的水源和肥沃的土壤，但是它每年的泛滥却是奇特的和不可预料的。
一次意外的高水位将摧毁运河、堤坝和埃及人的家园。
一次意外的低水位将带来饥荒。
河水泛滥来去匆匆，在泛滥时期快速有效的储存大量的河水以备长期使用是一项长期艰苦的工作。
沙漠总是准备随时蚕食掉耕地，把肥沃的土地变成沙漠。
而且沙漠还是一个可怕的地方，那里经常出没着毒蛇、狮子和寓言中的怪物。
在广布淤泥的三角洲地区，人们不得不把灌木丛生的沼泽排干并清理出来，使之成为耕地。
在一年的三分之一的时间里，埃及盛行炎热的沙漠之风，干燥的太阳热量和尼罗河的低水位把整个埃及暴露在死亡面前，直至天气得以改善，河水再次泛滥为止。
与埃及的邻国相比，埃及是富庶的和幸运的，可是就其自身而言，它也经历奋斗、贫穷和灾难，这些经历使埃及人每年的胜利变得更为真实可信，使人们产生一种感觉，即胜利并不是埃及人的特权，必须以牺牲某种东西为代价才能得到它。
埃及人的这种“埃及”是宇宙绝对中心的观念，为以埃及人的标准为根据来判断宇宙中的正确与正常的概念提供了依据。
埃及的中心是尼罗河，它自南向北流向大海，并为埃及人的生活带来了必不可少的水源。
所以他们是根据本国的地形、地貌来看待其他种族和国家的。
在埃及语“到北方”与“顺流而下”是同一个单词，而“到南方”与“逆流而上”也是同一个单词，这与正常的方向正好相反。
因此当埃及人遇到另一条河流，即自北向南而不是自南向北的幼发拉底河时，他们在把它与他们的尼罗河对比后，称它是“以逆流为顺流的河流”，这句话也可译成“以流向南方为顺流的颠倒的河流”[1]（P37）。
当人们在尼罗河上向北航行时，他们使用自然水流的力量。
当他们向南航行时，他们则升起风帆，以便充分地利用北风，因为它能推动他们逆流而上。
在古代埃及，这种自然现象被融入到埃及人的来世思想中。
进入埃及人的坟墓，我们将会发现两艘木船模型，这是墓主通过魔法进入来世后，为了在那里进行航海所准备的工具。
一艘船落下了风帆，因为向北航行可以利用来世水流的力量；另一艘船则升起了风帆，因为无论是在现世还是在来世，用北风向南航行都是十分正常的现象。
三、埃及地形的一致性和对称性对古代埃及文化的影响 埃及地形地貌的一个特征恰恰与埃及人的心理特征相符合，那就是地形的一致性。
埃及地貌的一致性使埃及人产生了一种心态，即强调任何碰巧破坏单纯对称性的例外的心态。
身处沙漠之中，埃及人往往敏感于每一座小山丘，每一种动物的足迹，每一次沙暴，每种小规模的移动。
在普遍的对称规律的大背景下，零星出现的非对称性的事物非常引人注目。
这些非对称性的事物极具生命力，在以非生命的事物站主导地位的环境里，它们显得生机勃勃。
所以，在埃及地形地貌中随处可见的一致性使埃及人对那些破坏这种一致性的例外感到十分的困惑。
因此，对于埃及人来说，突出于矮小树丛中的一棵高大的树，一座具有特殊形状的山丘，或者一条雨水冲刷出的河谷，这些自然现象都是如此的独特以至于在他们看来具有极强的个性，于是他们赋予这些独特的事物以强大的生命力，进而极大地刺激了人类思想的发展。
在对待穿行于田野、沼泽、沙漠和山地之中的动物上，埃及人采取了与对待独特事物相同的态度：与太阳相比，盘旋于空中的雄鹰具有较少的明显的运动力量；如鬼魂般游走于沙漠边缘的豺狼；如石块般潜伏于沼泽之中的鳄鱼；或者具有极强繁殖能力的公牛。
这些动物突出于地形常景，具有超越动物本性的力量。
所以在埃及的自然景观中他们具有独特的位置，并被认定带有与超人类世界相连的神秘的或不可预见的力量。
以上的论述似乎简单化了古代人类关于自然界万物有灵的观点。
当然，我们承认一切农业民族都对活跃于自然界的各种力量有所感知，并把它们全部人格化，因为人类关于正常的唯一标准就是人性。
只有那些从他们自身和他们的经历中了解的事物才是具有人性的和正常的，而那些与常态背离的事物则存在于人类社会之外或是超人类的。
的确，埃及人几乎个性化了所有的事物：死人、腹部、舌头、感知、味觉、真理、树木、山脉、海洋，黑暗和死亡。
在他们看来，这些事物是人类与之有“你”的关系的力量。
正如铭文和艺术作品中所描绘的那样，人类并不为难于思考现象世界中与他们可能无关的任何事物，因为人类与现象世界中的任何事物都保持着“你”的联系。
埃及地形地貌的另一个特征是它的对称性和均衡性。
尼罗河穿越埃及全境。
在河流的两岸遍布着肥沃的土地，与两岸河谷的黑土毗邻的就是沙漠，在河流两岸黑土地与沙漠的交接处分别耸立着两座山脉。
西部与东部的景致完全一致。
依赖黑土地生存的人们在晴朗的天空下呼吸着清新的空气，河流两岸几乎相同的景色尽受眼底。
如果他们花费一天的行程去南方或花费两天的行程去北方，他们将发现南北景色几乎是一样的。
土地宽阔而平坦；树木稀少而矮小；一眼望去，没有任何事物可以阻断你的视线，除非一些人造的庙宇。
两岸山地的边缘便是埃及的边界线。
无论这种双边对称的地形、地貌是不是原因，埃及人的确对平衡、对称和几何学有一股强烈的感觉，这一点被充分地体现在他们的艺术作品中，因为在古代埃及人看来，最好的作品应充分表现精确的平衡和对称，以此来维持一种和谐的均衡。
埃及人的这种感觉也被充分地表现在他们的文学作品中，埃及人认为最优秀的文学作品同艺术作品一样也应该在词语的搭配上十分明显地把对称和平行体现出来，以此来展现文学作品的高雅和韵味，尽管对于我们现代人来说，这种对称似乎过于单调和重复。
现在让我们用埃及某位国王的一段陈述来说明埃及文学具有的平衡特点： 请注意我的讲话／用心去倾听。
我正在对你说／我把你从睡梦中唤醒 因为我是太阳神拉的儿子／他从他的身体中把我创造了出来。
我愉快地端座在他的宝座上／因为他让我成为国王／成为这块土地的主宰。
我的大臣们都十分优秀／因此我的计划得以通过。
我保护着埃及／我把一切来犯之敌赶走[9]（P21—138）。
埃及艺术家们所刻意追求的那种平衡还表现在雕刻和绘画上。
在此我们将引用一篇描写一位“手工业者、画家和雕刻家”的铭文来说明这一点，铭文使用大量的笔墨十分仔细地描写了他在技术上的能力。
关于他的雕刻能力，他写到：“我知晓如何去制黏土，如何按照比例来均匀地分配它，如何通过增加或去掉一些黏土来雕刻或表现一座雕像，以使作品的每一个部位的位置都十分准确。
”关于他的绘画能力，他写到：“我知晓如何去表现人物的活动，女人的姿态，瞬间的动作，俘虏的孤独和畏缩，或者一个人看另一个人的眼神。
”[1]（P42）事实上，这位手艺人在炫耀他的能力之时，着重强调的是均衡、对称和比例。
埃及人均衡的思想同样表现在他们的宇宙论和神学上。
在宇宙论和神学中，他们为每一种可观察到的现象或每一个超自然的物质找到了对称物。
也就是说，如果人的头顶上有一个天空，那么脚底下就一定也有一个与天相对应的物体；每一位男神一定有一位女神做他的配偶，即使她根本没有任何置司，仅仅以男神配偶的身份出现。
对于我们这些现代人来说，古代埃及人的这种对对称的不懈追求似乎是一种负担和压力，因为人类在为几乎所有可见或可表达的事物寻找对应物时，他们毫无疑问地把他们自己的主观意志搀杂其中。
然而，埃及人心理上的那种搀杂着人为因素的对均衡的渴望，就其本质而言，它并不是人为的，而是埃及人与生俱来的一种对均衡状态的心理趋向。
在现代人看来，古代埃及人的那种对均衡的无限渴望，恰恰与埃及人缺乏秩序的世界观相反，我们已经知晓埃及人对外来文化所持的态度向来是接受而非拒绝，不管它与埃及人原有的文化是相容还是相悖，有些甚至与他们固有的文化完全冲突。
古代埃及人对对称与均衡有一种十分强烈的感觉，而对不相谐调的事物则视若无睹。
他们十分热衷于平衡不协调的事物，而对事物之间的诸如A产生了B，而B又产生了C的这种因果关系则漠不关心。
与其说埃及人具有一种代数思维，不如说他们更具有几何思维，这种说法不免过于简单化。
但是它在一定程度上也阐明了埃及人的某些思维定势。
在埃及人心目中，秩序就是事物之间表面上的顺序，而非完整有序的系统。
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这是开玩笑还是天方夜谭
林零是个有点胆小，懦弱经常倒霉的普通女高中生。
在转学到新学校的第一天，她就因迟到不幸被老师抓包，还被学校著名的贵公子齐文瑜“陷害”。
一张无意中得到的游戏光盘竟让她穿越到了游戏时期的亚瑟王时代，神秘的巫师告诉她，她的任务是聚集著名的圆桌骑士团，帮助游戏中的亚瑟王成为国王，并取得圣杯。
而她辛辛苦苦从女巫手中救出的亚瑟王貌似还只是个小学生年级的正太
这，这难道要她进行一场中世纪的光源氏养成游戏吗
还好，小正太在一眨眼间就长成了俊秀少年，骑士们也一一现身，而他的游戏之路才刚刚开始…… 评：穿越到游戏中 和亚瑟王发生的爱情 结局：喜 标签：穿越 皇帝 虐恋 《穿越之陌上花》 作者：孤钵 生化女博士穿越化身帝后，本应风光无限， 岂料皇帝对其恨之入骨，后宫嫔妃又落井下石，本以为自己够惨了，没想到还有必她更悲惨的人——皇帝， 一个因爱而恨导致双重人格的人。
原本讨厌他，却渐渐为其痴情所动，生化女为解皇帝心结，急于证明原来的皇后是爱着皇帝的， 可当她将所有的阴谋都解开后却发现原来……最爱的人伤害最深。
这最深的伤要如何才能弥补呢…… 评：力挺。
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结局：半喜 标签：穿越 宫女 皇帝 宫斗 爱情 《穿越之沦为宫女》 作者：血漪 血漪的宫闱情仇小说新书----<穿越之宫女> 因为穿越我成为别人手中的棋子 嘿嘿~~~~那么这颗棋子也将会噬主的棋子 人不犯我我不犯人人若犯我绝不放过 评：不完全是宫斗的宫斗小说 结局：喜 标签：穿越 古代各国 爱情 玄幻 《寻龙记》 作者：vivibear 沿时光长河逆流而上，她与历史上最骄傲的帝王们一一相遇……灿若烟花的短暂相逢，是否每一次的结果都只能是错身而过……十世的轮回，九次的机会，结局，是否被她改写
幸福，能否被她紧握
历史都是胜利者的书写、宫廷历来是沉重的舞台，帝王、嫔妃也不乏勾心斗角的手腕……然而，本应浩瀚的一幅历史烟云却在《寻龙记》中化为女主角刘璃的爱丽丝式历险，到处可以看到作者那一颗水晶般的未泯童心…… 白泽是女娲最宠爱的神兽 有一次他偷偷跑下凡玩正好碰到被巨雕袭击的小狐狸辛未 然后他们就相爱了 度厄星君相柳是白泽的好朋友 他觉得白泽是被狐妖迷惑了 就告诉了天帝 天帝就罚他们经过10世轮回 前九世白泽都是九五至尊 而辛未和白泽每世都会相遇并相爱 辛未每世都会是白泽最爱的人 却每一世都是悲惨的结局 而第10世两人投胎为姐弟 辛未原本是蛇王的未婚妻 他也很爱辛未 为 保护辛未接下八太子的一掌 希望辛未可以记住他 后和他们一起轮回 只是在第二世他就拜西方魔王为师 拥有了异力和前世的记忆 他用灵力改变了帝王们的历史轨迹 每次出现的黄色杜鹃就是证据 我们看到的刘璃是第10世 辛未就是刘璃 白泽是刘钥 行天是蛇王 最后他们三个成为了同学 相柳说度厄星君的工作很清闲 所以就也和他们做同学啦` 女娲说刘璃把轨道改回来有功 劫难成功度过 每次在刘璃遇到危险是出现的白光就是白泽在刘钥体内的灵魂自动出来保护她 下一世白泽和刘璃也许可以在一起了吧 结局：喜
