问下谁知道数学家的小故事,请快告诉我有熟悉这个的吗
十分感受大伙5J
春秋时期，“问鼎”的楚庄王。
一天晚上，携爱妃举办烛光晚会，大宴群臣。
酒至半酣，忽然一阵大风把蜡烛吹灭。
一名武将欲乘黑调戏爱妃，被爱妃一把扯下盔上红缨，爱妃建议楚王即刻点灯，看看哪个家伙盔上红缨已失，严加惩办。
朋友妻不可欺呀，何况是领导之妻呢
岂料庄王大度能容，下令众将全都摘去盔上红缨，然后方可点灯。
不久，楚王御驾亲征与敌国开战，被困重围，手下兵将四散奔逃，楚王命悬一发，忽然窜出一将拼死力战，保楚王杀出重围，捡回一条性命。
楚王激动地说：“别人都自逃性命，唯有爱卿肯舍命救驾，你叫什么
是哪个单位的
”该将答曰：“俺就是那日烛光晚会上调戏您媳妇的人啊
” （传说中，因为我说不出资料来源
）爱迪生制造了第一个灯泡，他让他的一个弟子拿去试验，却被他摔碎了
弟子很羞愧。
但是，当爱迪生制造出第二个灯泡时，不顾其他人的反对，依然给那弟子去试验。
爱迪生说“最大的宽容就是再给他机会
” 到报道的日子，林肯来到报道处考试，当他来到报道处时，发现监场的人是他曾经得罪过的人，他带着沉重的考完。
当他问起那件得罪过他的事时，那个人说：“有吗
我不记得了。
百年环法自行车赛已经落下帷幕，每一位车手不管名次先后，都骑行了3000多公里，在每一个赛段都有相当一段路程，最长的有260公里，而在比赛中又有些运动员从自行车上摔了下来然后有重新投入到比赛中去。
这些都是我们常人无法忍受的，又是什么精神支撑着他们骑完全程呢
当然是靠每一个人坚定不移的信念和毅力。
毅力是成功的基石。
居里夫人曾经说过：“一个人没有毅力，将一事无成。
”而“说一套，做一套”，永远都不可能取得成功，只有言行一致，朝着目标坚持不懈的去奋斗，去追求，才会有所收获。
顽强的毅力无往而不胜。
任何一个有着坚强毅力的人，都不会光想而不做，不会被困难和挫折吓倒。
自行车手们就是凭着顽强的毅力，跌交了而有泪不轻弹，在逆境下前进，才是胜者之能。
放眼看古今，每一个成功者身上都闪耀着“毅力”的光辉。
范仲淹从小丧父。
尽管这样，他仍旧艰苦读书，不放过任何一个学习的机会，最终成为中国有名的文学家。
有人说过：“毅力可以攻克世界上任何一座山峰。
”而张海迪就是一个有力的证明。
她身患高位截瘫，而她在病床上，用镜子反射来看书，最后张海迪以惊人的毅力学会了4国外语，并成功的翻译了16本海外著作。
和张海迪类似的还有贝多芬，他双耳失聪后，不是一味的怨天尤人，而是坚持他的音乐创作，耳朵聋了又听不见，就用筷子插进钢琴的发声器，以震动来辨别音调，最终创作出了著名的《第九交响曲》。
周恩来廉洁自律的表现是多方面的，也是一贯的。
在此，仅就同当前对领导干部廉洁自律要求相关的一些方面，列举一些具体事例。
这样，难免挂一漏万，不过可以从细微处见精神。
（一）对待个人生活 衣着——在人们的印象中，周恩来总是那样衣冠楚楚，风度翩翩。
殊不知，他仅有的几套料子服装，大都穿了几十年，有的破损了，精心织补后继续穿。
有一次，他穿织补过的衣服接待外宾，身边工作人员说这套“礼服”早该换换啦。
他笑笑说：“穿补钉衣服照样可以接待外宾。
”“织补的那块有点痕迹也不要紧，别人看着也没关系。
丢掉艰苦奋斗的传统才难看呢
”他的衬衣磨破了，换上新的领口和袖口照旧穿。
1963年，他出访亚非欧14国，到了开罗，他换下缝补多次的衬衣，随行工作人员不便拿给外国宾馆去洗，只好请我驻埃及使馆的同志帮忙，并叮嘱洗时不要用力，以免搓破。
大使夫人看到后，感动得边洗边流泪。
至于他穿用了几十年破旧的睡衣、皮凉鞋和第一代上海牌国产手表等，已作为珍贵文物，存放在中国历史博物馆。
饮食——周恩来的家常饭菜很简单，主食经常吃些粗粮，副食一般是一荤一素一汤。
他规定的工作餐标准是四菜一汤的家常饭菜。
他说：“四菜一汤既经济又实惠。
”他在外地视察或主持会议，同大家吃一样的饭菜，不搞特殊，离开时一定付清钱和粮票。
他不仅自己这样做，还要求其他领导干部也这样做。
有一次，他出差到上海，听说有的领导同志带着夫人、孩子到地方去，所有的食宿费用都由地方开支，非常生气。
回北京后，他在全国第三次接待工作会议上向各省市代表提出：“今后无论哪个领导到省里去，吃住行等所有开支，地方一概不要负担，都要给客人出具帐单，由本人自付。
这要形成一种制度。
”一位专机机长的回忆，颇为传神地反映了他在饮食方面的律己要求。
有一次，这位机长看他吃饭，掉了个饭粒在桌上，他连夹两次才夹住放进嘴里，笑着吃了。
看到这种情景，这位机长后来感慨地说：“我心里不禁百感交集。
什么叫廉洁，看看总理就知道了。
” 住房——建国初期，周恩来搬进了中南海西花厅，一住就是26年，直到他去世。
西花厅是清朝乾隆年间修建的老式平房，潮湿阴冷。
身边工作人员于心不安，多次提出修缮，但他坚决不同意。
1959年底，趁他和邓颖超出差外地时间较长，对西花厅进行了保护性维修。
他回京一进门就惊讶地问：“这是怎么回事
谁叫你们修的
”他还说：“我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。
所以，我必须严格要求自己。
”按照他的要求，撤掉了新添置的地毯、沙发、窗帘、吊灯等陈设。
事后，对这次“修房风波”，他主动在国务院会议上作了三次检讨，向到会的副总理和部长们说：“你们千万不要重复我的这个错误。
” 用车——周恩来对自己乘坐的轿车没有什么特殊要求，后来他经常乘坐的专车是红旗轿车。
他说：“别人不坐我坐，我喜欢国产车。
”国家进口了一批高级奔驰车后，有关部门想给他换一辆。
他不同意，严肃地说：“那个奔驰车谁喜欢坐谁坐去，我不喜欢，我就坐‘红旗’。
”在用车问题上，他公私分明，毫不含糊。
他去理发，医院看病，探亲访友，看戏等，都算作私人用车，总要叮嘱身边工作人员照章付费，从工资中扣交。
周恩来的基本生活要素，衣食住行的俭朴作风，受到了长期在他身边工作的人员交口称赞。
有位秘书说：“总理除了工作，个人一生无所他求。
特别是生活的俭朴，更是众口皆碑。
”不是亲眼所见是很难想象到了什么程度。
同周恩来接触较多的一些知名人士，对他廉洁俭朴的生活作风也是赞不绝口。
宋庆龄说：“周总理在个人生活和作风上，和他在政治上一样，是一个真正的共产主义者。
” 南宋文天祥抗元失败，拒绝高官厚禄，受尽折磨，慷慨牺牲。
古代穷人，宁可饿死，也不吃嗟来之食。
闻一多拍案而起，横眉努对敌人的手枪，宁可倒下也不屈服。
屈原为报国爱民，即使沉江自溺也在所不辞。
陶渊明清贫如洗，却不愿为五斗米折腰。
顾炎武饱经忧虑，坚持抗清。
郑成功历尽艰险，收复台湾，大振台湾，大振国威。
朱自清一身重病，宁可恶死，不领美国的“救济粮”。
理想 藏之名山，传之后人 年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。
就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。
贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。
司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。
受型之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成。
于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。
这部伟大著作共526500字。
开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇。
鲁迅曾以极概括的语言高度评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。
” 少年达尔文要周游世界 达尔文，查理·罗伯特，9岁时对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被人们发现的奥秘，我将来要周游世界，进行实地考察。
为此他一直在积极准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个想入非非的“不务正业”的学生。
1831年12月27日达尔文终于搭上海军勘察船“贝格尔号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。
于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书。
提出以自然选择为基础的进化学说，不仅说明了物种是可变的，对生物适应性也作了正确解说，从而摧毁了神造论，目的论和物种不变论。
随后又了表了《动物和值物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书。
对人工选择作了系统的叙述，并提出性选择及人类起源的理论，进一步充实了进化论的内容。
查理·达尔文终于成了英国著名博物学家，进化论的先驱。
读书事例 鲁迅嚼辣椒驱寒 鲁迅先生从小认真学习。
少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。
他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。
每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。
他就用这种办法驱寒坚持读书。
由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
是当国王还是读书
著名历史学家麦考莱曾给一个小女孩写信说，如果有人要我当最伟大的国王，一辈子住在宫殿里，有花园、佳肴、美酒、大马车、华丽的衣服和成百的仆人，条件是不允许我读书，那么我决不当国王。
我宁愿做一个穷人，住在藏书很多的阁楼里，也不愿当一个不能读书的国王。
王亚南睡三脚床 王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。
每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。
天天如此，从未间断。
结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。
他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家 ②名人读书法 恩格斯的读书法 恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才。
恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。
恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。
”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其他学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。
”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。
” 从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。
他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。
这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。
杰克·伦敦的“饿狼式”读书法 美国作家杰克·伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。
他遇到一本书时，不是用小巧橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一头饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴的吮尽它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨头
直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。
杨振宁的“渗透”读书法 杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。
当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。
在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。
对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。
采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。
毛姆的“乐趣”读书法 英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。
就我自己而言，我发觉同时读五、六本书反而更合理。
因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。
” 爱因斯坦的“总、分、合”三步读书法 所谓总，就是先对全书形成总体印象。
在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。
所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地掠读全文。
在掠读中，要特别注意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。
所谓合，就是在掠读全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。
经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。
余秋雨的“畏友”读书法 散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。
尽量减少与自己已有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。
我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。
”
10万=( )亿
关于爱因斯坦的故事 (故事1)爱因斯坦小时候是个十分贪玩的孩子。
他的母亲常常为此忧心忡忡，母亲的再三告诫对他来讲如同耳边风。
直到16岁的那年秋天，一天上午，父亲将正要去河边钓鱼的爱因斯坦拦住，并给他讲了一个故事，正是这个故事改变了爱因斯坦的一生。
故事是这样的： “昨天，”爱因斯坦父亲说，“我和咱们的邻居杰克大叔清扫南边工厂的 一个大烟囱。
那烟囱只有踩着里边的钢筋踏梯才能上去。
你杰克大叔在前面，我在后面。
我们抓着扶手，一阶一阶地终于爬上去了。
下来时，你杰克大叔依旧走在前面，我还是跟在他的后面。
后来，钻出烟囱，我发现一个奇怪的事情：你杰克大叔的后背、脸上全都被烟囱里的烟灰蹭黑了，而我身上竟连一点烟灰也没有。
” 爱因斯坦的父亲继续微笑着说：“我看见你杰克大叔的模样，心想我肯定和他一样，脸脏得象个小丑，于是我就到附近的小河里去洗了又洗。
而你杰克大叔呢，他看见我钻出烟囱时干干净净的，就以为他也和我一样干净呢， 于是就只草草洗了洗手就大模大样上街了。
结果，街上的人都笑痛了肚子，还以为你杰克大叔是个疯子呢。
” 爱因斯坦听罢，忍不住和父亲一起大笑起来。
父亲笑完了，郑重地对他说，“其实，别人谁也不能做你的镜子，只有自己才是自己的镜子。
拿别人做镜子，白痴或许会把自己照成天才的。
” 爱因斯坦听了，顿时满脸愧色。
爱因斯坦从此离开了那群顽皮的孩子们。
他时时用自己做镜子来审视和映照自己，终于映照出他生命的熠熠光辉。
有了正确的参照物，才会有正确的方向与行动，切忌盲目地与别人相比较。
(故事2) 面对那么多成就卓越的人，也许你会自惭形秽地说：“我这么笨，怎么可能成才呢
”，“我太平凡了，根本不是成为伟大伟人的料
”下面我就给你讲述一个老师、校长都认为他很笨的人的成才故事。
这个人就是阿尔伯特·爱因斯坦。
这个当年被校长认为“干什么都不会有作为”的笨学生，经过艰苦的努力，成了现代物理学的创始人和奠基人，成了现代最杰出的物理学家。
1879年3月14日，一个小生命降生在德国的一个叫乌尔姆的小城。
父母为他起了一个很有希望的名字：阿尔伯特·爱因斯坦。
看着他那可爱的模样，父母对他寄托了全部的期冀。
然而，没过多久，父母就开始失望了：人家的孩子都开始学说话了，已经三岁的爱因斯坦才“咿呀”学语。
后来，爱因斯坦的妹妹，比他小两岁的玛伽已经能和邻居交谈了，爱因斯坦说起话来却还是支支吾吾，前言不搭后语…… 看着举止迟钝的爱因斯坦，父母开始忧虑。
他们担心他的智能是否会不及常人。
直到10岁时，父母才把他送去上学。
可是，在学校里，爱因斯坦受到了老师和同学的嘲笑，大家都称他为“笨家伙”。
学校要求学生上下课都按军事口令进行，由于爱因斯坦的反应迟钝，经常被教师呵斥、罚站。
有的老师甚至指着他的鼻子骂：“这鬼东西真笨，什么课程也跟不上
” 一次工艺课上，老师从学生的作品中挑出一张做得很不像样的木凳对大家说：“我想，世界上也许不会有比这更糟糕的凳子了
”在哄堂大笑中，爱因斯坦红着脸站起来说：“我想，这种凳子是有的
”说着，他从课桌里拿出两个更不像样的凳子，说：“这是我前两次做的，交给您的是第三次做的，虽然还不行，却比这两个强得多
”一口气讲了这么多话，爱因斯坦自己也感到吃惊。
老师更是目瞪口呆，坐在那里不知说什么好。
在讥讽和侮辱中，爱因斯坦慢慢地长大了，升入了慕尼黑的卢伊特波尔德中学。
在中学里，他喜爱上了数学课，却对其余那些脱离实际和生活的课不感兴趣。
孤独的他开始在书籍中寻找寄托，寻找精神力量。
就这样，爱因斯坦在书中结识了阿基米德、牛顿、笛卡尔、歌德、莫扎特……书籍和知识为他开拓了一个更广阔的空间。
视野开阔了，爱因斯坦头脑里思考的问题也就多了。
一天，他对经常辅导他数学的舅舅说：“如果我用光在真空中的速度和光一道向前跑，能不能看到空间里振动着的电磁波呢
”舅舅用异样的目光盯着他看了许久，目光中既有赞许，又有担忧。
因为他知道，爱因斯坦提出的这个问题非同一般，将会引起出人意料的震动。
此后，爱因斯坦一直被这个问题苦苦折磨着。
1895年秋天，爱因斯坦经过深思熟虑，决定报考瑞士苏黎士大学。
可是，他却失败了，他的外文不及格。
落榜后的他没有气馁，参加了中学补习。
一年以后，他获得了中学补习合格证书，并且考入了苏黎士综合工业大学。
这时的他，已经在为自己的未来做准备了。
他把精力全部用在课外阅读和实验室里。
教授们看见他读和学习无关书、做和考分无关的试验，非常不满和生气，认为他“不务正业”。
爱因斯坦大学毕业时，正赶上经济危机爆发，由于他是犹太人血统，又没有关系，没有钱，所以只好失业在家。
为了生活，他只好到处张贴广告，靠讲授物理获得每小时3法郎的生活费。
这段失业的时间，给了爱在斯坦很大的帮助。
在授课过程中，他对传统物理学进行了反思，促成了他对传统学术观点的猛烈冲击。
经过高度紧张兴奋的五个星期的奋斗，爱因斯坦写出了9000字的论文《论动体的电动力学》，狭义相对论由此产生。
可以说，这是物理学史上的一次决定性的、伟大的宣言，是物理学向前迈进的又一里程碑。
尽管还有许多人对此表示反对，甚至还有人在报上发表批评文章，但是，爱因斯坦毕竟还是得到了社会和学术界的重视。
在短短的时间里，竟然有15所大学给他授予了博士证书，法国、德国、美国、波兰等许多国家的著名大学也想聘请他做教授。
当年被人们称为“笨蛋”，“笨东西”，认为无法成才的爱因斯坦，终于成了全世界公认的、当代最杰出的聪明人物。
由“丑小鹅”变为“白天鹅”，这说明了什么呢
我想，爱因斯坦的话是最好的答案。
当许多年轻人缠住他，要他说出成功的秘诀时，他信笔写下了一个公式：A=x+y+z，并解释道：“A表示成功，x表示勤奋，y表示正确的方法，那么z呢，则表示务必少说空话。
”许多年来，爱因斯坦的这个神奇的成功等式一直被人们传颂着。
从爱因斯坦的奋斗历程中，我们不难看出，正是勤奋、正确的方法和少说空话使爱因斯坦由笨头笨脑变为巨人的。
可见，一个人不聪明并不可怕，可怕的是自己先泄自己的气。
只要你肯为你的目标付出艰辛的劳动，并配合正确的方法，就一定会得到成功女神的酬劳。
许多在事业上有成就的人，在童年时代、少年时代并不一定能显出锋芒毕露的优势，相反，他们却太平凡，甚至显出迟钝、愚笨的样子，常常要被周围的人嘲笑、讥讽。
如果因为自己笨就灰心丧气，不再努力，那不是将自己潜在的才华、能力都扼杀在摇篮中了吗
其实，每一个人都有不同的才能，每一个人在生命的长河中都会找到属于自己的星座。
如果你觉得自己笨，那是因为你还没有寻找到你自己的星座。
正如爱因斯坦对别的事物迟钝，却对物理和数学特别喜爱一样，当你找到自己的星座时，你定会放射出与众不同的异彩。
试试看，尽快找到属于自己的位置。
爱因斯坦小时候的故事 热 爱因斯坦小时候的故事（故事3） 爱因斯坦出生在德国，是 一个犹太人。
爱因斯坦小时候学习成绩不好，但是他非常善于动脑筋，经常会相到一些别人不容易想到的东西。
有一次手工课上，老师教大家叠纸盒。
正当大家都忙于叠纸盒的时候，老师却发现爱因斯坦趴在桌子上。
老师以为准是小爱因斯坦懒惰，不想动手，于是走过去问爱因斯坦为什么不动手叠纸盒。
爱因斯坦抬了抬，问道：“老师，您知道一张纸的厚度吗
”老师说：“这个很好测量啊，你先测出100张纸的厚度，然后除以100不就得出一张纸的厚度了吗
”爱因斯坦拿出直尺，准确地测量了一下，然后计算得出一张纸的厚度是0.08毫米。
老师这时候想出一个问题，便问大家：“同学们，现在一张纸的厚度是0.08毫米，那么我要是把这张纸对折30次以后，该是多高啊
” 听到老师的问题，同学们开始七嘴八舌地讨论起来，“大概有10多米吧，”有的同学回答道。
老师说：“太少了”老师是摇头，到底有多高呢
只见小爱因斯坦站起来说：“应该比阿尔卑斯山还要高。
”他刚说完，就招来同学们的一一阵哄堂大笑，怎么可能呢
小小的一片纸折了30次就会比一座高山还要高，同学们都以为他在吹牛。
这个时候，只有老师没有笑，因为他已经开始注意到这个小爱因斯坦了。
“爱因斯坦的回答是正确的。
”老师的一句话把在座的同学都震惊了。
“会有那么高吗
”同学们都在怀疑。
爱因斯坦不慌不忙地站了起来，走到前面，拿了支粉笔开始了他对一张纸对折30次后的厚度计算。
只见他在黑板上写下这样一个算式： 0.08×(2×2×。
。
。
。
。
×2)=85896米，确实要比世界上任何一座高山都要高。
从那以后，同学们都开始对爱因斯坦刮目相看了，直到最后爱因斯坦成为一名著名的科学家。
想象比知识更重要。
知识是有限的。
想象却可以包围世界。
——阿尔伯特·爱因斯坦（故事4）阿尔伯特爬着山的陡坡，深吸了一口山间清新的空气。
在他前面是温特勒教授——他是阿尔伯特和一些同学所欣赏的屈指可数的几个老师之一。
温特勒教授经常带学生到瑞士的阿尔卑斯山远足。
阿尔伯特看着反射在雪山上的日光，思绪飘开了。
他想，“如果人能够以光速前进，那会是什么情景呢
”阿尔伯特陷于沉思中，没有注意前方的路，突然他绊了一跤，滑向了悬崖的边缘
就在他快要跌下山谷的时候，阿尔伯特抓住了一块冰冷的岩石，一个朋友用手杖把他拉了上来。
“谢谢
”阿尔伯特抓着手杖说，“你救了我的命
” 爱因斯坦相对论令人震惊的结论是：时间、重量和质量并不是恒定的。
高速前进时，时间、重量和质量都会变小。
只有光速是恒定不变的。
这是因为能量等于质量乘以光速的平方，即E=mc2阿尔伯特· 爱因斯坦因思考科学问题而走神，这可不是第一次，也不会是最后一次。
那一年的晚些时候，16岁的阿尔伯特写了他的第一篇科学论文，论文题为《对磁场中以太状态的研究》。
这篇论文提出了在阿尔伯特心里思考了很久而许多科学家却从没有考虑过的问题。
这为他后来成为一名人类历史上最卓尔不群的科学家奠定了基础。
这个科学家的理论改变了我们认识宇宙的方式。
空闲的时候，爱因斯坦喜欢拉小提琴和航海。
阿尔伯特·爱因斯坦1879年生于德国的乌尔姆。
他出生时，祖母说的第一句话就是“太胖了
太胖了
”阿尔伯特的头大得出奇，家人都担心他是不是有什么严重的疾病。
但阿尔伯特却长成了一个健康又相当正常的孩子。
父亲赫尔曼·爱因斯坦靠卖羽绒垫养活全家，母亲波林照料阿尔伯特和他的妹妹玛雅。
母亲鼓励阿尔伯特要尽自己所能探究、质疑世界。
5岁的一天，母亲给了他一个指南针玩。
阿尔伯特对针的摆动感到很好奇，觉得肯定有一种力量使针总是指着同一个方向。
他突然意识到“在事物背后，深藏着某种东西”。
虽然爱因斯坦才智过人，可他同时又非常粗心：他经常找不到钥匙，衣服扣从来都扣不齐，他甚至还会忘记吃饭
好奇心占领了阿尔伯特。
这也使他在学校很难集中精力学习。
他时常冥想自然界“隐藏的”力量。
他在课上发言时，老师总觉得他讲得太慢了。
不久大家就开始叫他“笨蛋先生”。
就连校长都说他肯定会一事无成。
可是对阿尔伯特来说，要在课堂上集中精力简直是不可能的，课上只有背诵事实，孩子们甚至连提问都不被允许
后来有一天，家人的朋友给了他一本几何书看，这可彻底改变了他的一生。
12岁的阿尔伯特只花了很短的时间就读完了全书，看完了所有的等式。
不久，他便开始看各类科学书籍，只要是他能弄得到的书他都读，如《力和物质》，《宇宙》等等。
13岁时，他已经看完了伊曼纽尔·康德的《纯粹理性批判》，这是一本极其复杂深奥的理论书籍，就连一些教授都很难弄懂。
阿尔伯特家的一位朋友这样说道：“康德的著作，对普通人来说晦涩难懂，可是阿尔伯特却能读得很透彻。
”虽然老师仍把他视为白痴，可家人已经逐渐发现他们的儿子对世界抱有独特的看法。
后来阿尔伯特勉强地高中毕业了，并进入了瑞士的一所技术学校继续学习。
21岁时，他获得了学位，可是却找不到教师工作。
于是他便在瑞士专利办公室找了份活干。
阿尔伯特很喜欢这项工作，因为他可以接触到最新的发明，还能在空余时间思考物理问题。
在专利办公室工作的头三年里，他潜心自己对物理的钻研思考，最后提出了著名的“相对论”（即E=mc2）。
这一理论涉及的是人类如何看待时间、空间和现实的重大问题。
爱因斯坦的想法彻底推翻了其它已经确立的理论。
科学界惊骇不已。
一个底层的专利职员怎么会提出物理界这么一个革命性的理论呢
尽管人们对爱因斯坦的理论还存在争议，但他的才华最终得到了认可。
他先在捷克斯洛伐克的布拉格得到了教授职位，然后又在德国的柏林获得教授头衔，还是被邀请参加在比利时召开的世界物理大会上最年轻的学者。
爱因斯坦热爱教书，不论是教授还是学生，都从欧洲各地赶来听他的讲座。
1919年，爱因斯坦的事业已如日中天。
那一年，英国的科学家证明了爱因斯坦的理论是正确的
世界一时间沸腾开了，爱因斯坦也因此举世闻名。
1922年，他被授予诺贝尔物理学奖。
这肯定是他的小学老师连做梦都没想到的事
电视和荧光灯的发明来自于爱因斯坦所发现的光电效应理论，该理论证明光能够像波和粒子一样运动。
物理并不是爱因斯坦唯一的爱好。
他还是个和平主义者，认为战争是错的。
居住在欧洲期间，他亲眼目睹了第一次世界大战给人类带来的灾难和毁灭，他也感觉到了又一场世界大战正在德国酝酿。
他向德国政府提出抗议，但徒劳无功。
种族主义者和政治极端主义者希特勒，还有他的纳粹党，正获得德国的更多控制权，限制犹太公民的权利。
爱因斯坦也是犹太人，他担心自己的生命会受到威胁（实际上，在战争结束时，纳粹已经残害了数百万的犹太人）。
于是在1933年逃往美国，成为了普林斯坦大学的教授。
1939年，希特勒进攻邻国波兰，第二次世界大战打响了。
爱因斯坦担心纳粹会利用他的理论E=mc2来制造一种原子武器，赢得战争。
他写信给美国总统弗兰克林·罗斯福，建议美国资助原子武器研究项目。
作为一个反战主义者，爱因斯坦肯定是经过挣扎才作出了这样的决定。
但是由纳粹统治世界的威胁更使他颤栗。
罗斯福总统赞成他的提议，于是一群物理学家开始进行“曼哈顿计划” ——研制原子弹的绝密任务。
爱因斯坦死后不久就发现了周期表中的第99个元素，人们把它命名为“锿”元素。
（爱因斯坦的英文是Einstein， 锿的英文是Einsteinium） 虽然爱因斯坦的E=mc2等式是该计划的关键所在，但他并没有直接参与研究。
1945年8月，美国向德国盟友日本的广岛和长崎投放了两颗原子弹。
轰炸结束了战争，可也杀害了几十万无辜的日本人民。
此后爱因斯坦从未摆脱过使用原子弹的阴影，在后半生里，他极力主张和平。
他说：“和平是无法通过暴力获得的，只有通过理解才能获取和平。
” 爱因斯坦还是犹太复国政治运动的参与者，该运动企图建立一个犹太人的新国家。
在该组织的努力下，以色列于1948年建立。
1952年，以色列总统杰姆·魏茨曼逝世，以色列人将总统之位献给了爱因斯坦
虽然爱因斯坦倍感荣幸，但还是拒绝了，他解释说他年纪太大了，也没有经验，不能胜任总统。
三年后，爱因斯坦因心力衰竭而离开了人世。
在他的床边还有几个为完成的等式。
他想用那些等式证明什么呢
我们永远都不得而知。
但是我们知道的是，爱因斯坦是世界上最伟大杰出的人之一——一位物理天才，和平的爱好者，犹太人的楷模和领袖。
然而对于这一切，爱因斯坦也许会说：“我并没有什么天分……我只是非常好奇。
” 你将如何震撼世界
我的理想是成为一名研究生命动力的生物学家。
我要研究活细胞是如何工作、生存和繁殖的，还要研究活细胞的生存环境。
是比尔·奈和阿尔伯特·爱因斯坦激发了我的灵感，我希望自己能成为像他们那样杰出的科学家。
作为生物学家我想成就的两件事是：阻止动物艾滋病和发现一种新的未知生物体。
【轶事】 ■爱因斯坦逃学记 1895年春天，爱因斯坦已16岁了。
根据德国当时的法律，男孩只有在17岁以前离开德国才可以不必回来服兵役。
由于对军国主义深恶痛绝，加之独自一人呆在军营般的路易波尔德中学已忍无可忍，爱因斯坦没有同父母商量就私自决定离开德国，去意大利与父母团聚。
但是，半途退学，将来拿不到文凭怎么办呢
一向忠厚、单纯的爱因斯坦，情急之中竟想出一个自以为不错的点子。
他请数学老师给他开了张证明，说他数学成绩优异，早达到大学水平。
又从一个熟悉的医生那里弄来一张病假证明，说他神经衰弱，需要回家静养。
爱因斯坦以为有这两个证明，就可逃出这厌恶的地方。
谁知，他还没提出申请，训导主任却把他叫了去，以他败坏班风，不守校纪的理由勒令退学。
爱因斯坦脸红了，不管什么原因，只要能离开这所中学，他都心甘情愿，也顾不得什么了。
他只是为自己想出一个并未实施的狡猾的点子突然感到内疚，后来每提及此事，爱因斯坦都内疚不已。
大概这种事情与他坦率、真诚的个性相去太远。
■成功的秘诀 有一次，一个美国记者问爱因斯坦关于他成功的秘决。
他回答：“早在1901年，我还是二十二岁的青年时，我已经发现了成功的公式。
我可以把这公式的秘密告诉你，那就是A=X+Y+Z! A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少说废话
这公式对我有用，我想对许多人也是一样有用。
” ■拒绝出任以色列第二任总统 1948年5月14日，以色列国诞生，但不久以色列与周围阿拉伯国家的战争便爆发了。
已经定居在美国十多年的爱因斯坦立即向媒体宣称：“现在，以色列人再不能后退了，我们应该战斗。
犹太人只有依靠自己，才能在一个对他们存有敌对情绪的世界上生存下去。
”1952年11月9日，爱因斯坦的老朋友以色列首任总统魏茨曼逝世。
在此前一天，就有以色列驻美国大使向爱因斯坦转达了以色列总理本·古里安的信，正式提请爱因斯坦为以色列共和国总统候选人。
当日晚，一位记者给爱因斯坦的住所打来电话，询问爱因斯坦：“听说要请您出任以色列共和国总统，教授先生。
您会接受吗
”“不会。
我当不了总统。
”“总统没有多少具体事务，他的位置是象征性的。
教授先生，您是最伟大的犹太人。
不，不，您是全世界最伟大的人。
由您来担任以色列总统，象征犹太民族的伟大，再好不过了。
”“不，我干不了。
” 爱因斯坦刚放下电话，电话铃又响了。
这次是驻华盛顿的以色列大使打来的。
大使说：“教授先生，我是奉以色列共和国总理本·古里安的指示，想请问一下，如果提名您当总统候选人，您愿意接受吗
”“大使先生，关于自然，我了解一点，关于人，我几乎一点也不了解。
我这样的人，怎么能担任总统呢
请您向报界解释一下，给我解解围。
” 大使进一步劝说：“教授先生，已故总统魏茨曼也是教授呢。
您能胜任的。
”“魏茨曼和我不是一样的。
他能胜任，我不能。
”“教授先生，每一个以色列公民，全世界每一个犹太人，都在期待您呢
” 爱因斯坦的确被同胞们的好意感动了，但他想得更多的是如何委婉地拒绝大使和以色列政府，又不使他们失望，不让他们窘迫。
不久，爱因斯坦在报上发表声明，正式谢绝出任以色列总统。
在爱因斯坦看来，“当总统可不是一件容易的事。
”同时，他还再次引用他自己的话：“方程对我更重要些，因为政治是为当前，而方程却是一种永恒的东西。
”
历史上谣言大盛的几个时期 战争产生谣言暴政
谣言的产生有着明显的规律。
作为意识形态的谣言在历史上的出现往往也呈现出明显的周期性。
一般说来，战争产生谣言；暴政产生谣言。
反过来亦如是，谣言引发战争，谣言引发暴政。
中国历史上谣言大盛的几个时期就集中在这些方面。
陈胜吴广起义。
历次起义，都以谣言作先锋。
耳熟能详者莫于秦末那句“大楚兴，陈胜王。
”了。
陈胜吴广起义。
历次起义，都以谣言作先锋。
耳熟能详者莫于秦末那句“大楚兴，陈胜王。
”了。
诺鲍伊尔说：“谣言是一个专横的创作者兼社会诠释者，没名没姓，而且带着面具。
只有极端的怀疑态度才能抵挡它的窃窃私语。
”战争一来，谣言漫天。
历次起义，都以谣言作先锋。
耳熟能详者莫于秦末那句“大楚兴，陈胜王。
”了。
其实秦末的谣言远不止此。
秦始皇时期是中国历史谣言大盛的较早时期。
《搜神记》载长水县童谣：“城门有血，城当陷没为湖。
”《异苑》载：“秦始皇，何僵梁，开吾户，剧吾床，饮吾酒，唾吾浆。
飨吾饭，以为粮。
张吾弓，射东墙。
前至沙丘当灭亡。
”两汉之交同样是这样一个谣言大盛的时期。
东汉刘秀为做皇帝，也让儿童唱：“谐不谐，在赤眉。
得不得，在河北。
”无独有偶，唐武则天时期因“牡鸡司晨”故也造就了谣言大盛。
唐代中书令裴炎要造武则天的反，让京城小儿传唱：“一片火，两片火，非衣小儿唱殿坐。
”元末朱元璋要做皇帝，童谣唱：“塔儿黑，北人做主南做客；塔儿红，朱衣人做主人翁。
”凡此种种不一而足。
所以说谣言是骚乱的近亲一点不为过。
正如谣言与战争是近亲一样，谣言与政治也是姐妹。
谣言堪成检验社会治乱的唯一标准。
因此，明末清初与清末民初，都成为谣言大盛的时期。
特别是1900年的谣言种类与数量之多，史有明书。
那些五花八门的谣言，也反映出中国百姓的想象力之丰富。
以至于世界各地的许多报刊上出现了诸如《北京的洋人尽遭屠戮》《大屠杀已得到证实》之类的消息。
谣言引发骚乱与恐慌，连美英等国的最高层也陷入了深深的忧虑和悲观之中。
这忧虑和悲观最后导致了历史上那场著名的战争。
统治者也深知“谣言是国家权力的敌人，秩序的对头。
”历代统治者都把谣言斥为妖言惑众而努力想扑灭它。
扑灭的结果便要么引来一场战争，要么引来一场暴力。
为了改写历史，后世便有了一种新型谣言诞生，这便是后人对几十、几百年前的历史上的人、事进行造谣和传谣。
大家最熟悉的一个例子便是秦始皇的出身问题。
《史记·吕不韦列传》：吕不韦取邯鄣诸姬绝好善舞者与居，知有身。
子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。
吕不韦怒，念业己破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。
姬自匿有身，至大期时，生子政。
子楚遂立姬为夫人。
说秦始皇是吕不韦所生，史公言之凿凿，而且直书赢政为吕政，《史记》中多处明指暗指。
史公何以确知
据后世学者考证，这当为汉人不满秦始皇暴政而造的谣言，旨在从根本上否定秦始皇的合法性。
这等后人造前人的谣，后世并非罕见。
始皇帝既创天下一统之最，灭东方六国，焚书坑儒，在他统治时期，暴政不得人心，秦法：“诽谤者族，偶语者弃市。
”“不可以妄言，妄言者无类。
”如此严酷的禁谣令，却偏偏造就了谣言大盛。
就连有名的“孟姜女哭长城”，这样一个流传千古的民间传说，在始皇帝时未始不是一个谣言，或者说当世根本无此事，是后世造的话，一个弱女子哭倒长城，可以有着多种解释，我认为最合理的解释就是一个谣言。
这是谣言在传播过程中不断地经后人加工传播，成为民间故事经典，进一步发生传播的偏向的一个明证。
此外，还有许多类似的，现经一些学者考证，都可能是后世的谣言，如长平之战，秦坑赵国四十万士卒等，以至牵连到造反英雄项羽，明明阿房宫还没有建起来，谣言硬说是他火烧了阿房宫，影响几千年，谣言真正可谓是个不死的女神。
这都是秦自商君、韩非以来用政治秩序来消解文化秩序种下的果子。
自古以来，统治者深恐谣言之蛊惑人心，因此谣言都被当作一种乡野恶俗，必去之而后快。
汉立以后，先是奉行黄老之学。
力主清静无为，少扰民；后“独尊儒术”，继往思来，“日夜怵惕，修身正行。
”(《汉书·淮南厉王传》)，天子修身，吏为循吏，以教化代刑杀，故谤谣较少，相反，“三七末世，鸡不鸣，犬不吠，宫中荆棘乱相系”(《拾遗记》)、“父母何在在我庭，化我尸鸟枭哺所生。
(《后汉书·循吏列传》)”这等赞谣倒不少见。
然自王莽创新前后，情况就大不一样。
在汉元帝时，家族势力剧增，酷吏增加，豪强兼并，外戚专横，刘氏衰弱，一方面，“官家之惠优于三代，豪强之暴酷于亡秦。
”(《前汉纪卷八》)经济危机一触即发。
另一方面，“天下散乱，兵革并兴。
”大姓举兵社会政治危机四伏。
这给谣言盛行培育了土壤，随着王莽得势，各种谣传的符命大兴。
平帝元始五年冬驾崩，就有书着白石曰：“告安汉公莽为皇帝。
”“符命之起，自此始矣。
”(《汉书·王莽传》)符命就是一种谣言的载体，假托天意。
王莽有了符命，却故意下禁符令，目的就是“为了垄断自我神话的制造，他要将天机隐匿起来，不令他人窃用。
在汉兵逼近的生命最后关头，王莽尚怀抱其符命不弃。
”(于迎春《秦汉士史》)说穿了，就是为了防止别人学样。
地皇四年，王莽大赦天下时说：“故汉氏舂陵侯群子刘伯升，与其族人婚姻党与，亡流言惑众，悖畔天命”。
除刘伯升外，当时起义的士族大姓达四五十家，更多的是举宗从军，遍及东南西北中各个地区。
战争给谣言滋生带来了广阔的空间。
《后汉书·刘玄传》：“长安为之语曰：灶下养，中郎将，烂羊胃，都骑尉，烂羊头，关内侯。
”《东观记》：“更始在长安，官爵多群小，里闾曰：使儿居市决，作者不能得，佣之市空返。
问何故，曰：今日骑都尉注全日也。
由是四方不复信向京师。
”最后，还有一个深层的文化动因，导致西汉末年至东汉初，谣言出现新的形式。
这就是所谓“谶纬之学”。
“谶”是预言，神降预言；“纬”与“经”相对，是解释经典的书。
其源出于汉人推崇的阴阳之学，所谓“天人感应”。
谶纬讲究符命兆应，故有“图”有“书”，其名目皆系时人伪造，神秘晦涩，充满术数类话语，以激发人们参解天机隐谜的好奇心。
王莽为登天子宝位，大规模地命人炮制图谶和符命，利用这种新型谣言大造舆论。
什么“天帝行玺金匮图”、“赤帝行玺邦传予黄帝金策书”都是不折不扣的谣言。
在反王过程中逐渐取胜的光武帝刘秀也深受这种风气的影响，酷爱图谶符命，并懂得利用百姓对图谶符命的深信不疑，制造谶谣扬布天下，宣扬自己是真命天子。
以至于他的部下为迎合其心理，竟敢私自增损图书：“君无口，为汉辅”(《后汉书·儒林列传》之样的字样。
一时间“儒者争学图纬，兼复附以妖言”(《后汉书·张衡传》)，以至于重谶不重经，影响至于东汉。
武则天时期、明末清初、清末民初，还有抗战时期(诸如国民党造共产党共产共妻的谣言)……几乎构成中国一部特殊的历史，展卷读来，更有趣味，限于篇幅，不得不另外行文。
谣言起于智者老话说：“谣言止于智者。
”是说有识之士不会传播所听到的谣言，但并不意识着谣言传播到智者那里就不再传播了。
反过来，历史经验告诉我们，谣言往往起于智者。
历史上的隋朝与秦朝有着惊人的同一性，只不过不同的是，前者是开国皇帝秦始皇留下了骂名，后者则是亡国皇帝隋炀帝留下了骂名。
从各种史书以及民间传播综合来看，隋炀帝都是一个比秦始皇更残暴，弑父、淫母、谋兄、贪淫、好色、善于伪饰，几乎十恶不敕的昏君暴君。
说他残暴，有清初学者刘继庄在《广阳杂记·卷一》中说：“(诛)九族始于隋炀帝”。
《唐六典·注》：炀帝“末年严刻，生杀任情，不复依例。
杨玄感反，诛九族，复行頧裂枭首，磔而射之。
”实际上，杨素之子杨玄感利用隋炀帝远征高丽之时起兵反叛，引得众多贵族纷纷响应，迫使炀帝不得不中途折回平叛，此事令炀帝大为恼火。
诛杀杨玄感九族就是在这样一种情境中。
且在秦汉时期，诛连政策早己实行己久，至于“九族”，历来说法不一，“三族”也好，“九族”也罢，性质是一样的，把“九族”之功单单归诸炀帝也未免有些悬乎，实为智者的“发明”。
说他弑父，各种野史谣言言之凿凿。
事出有因，马总的《史通》有详细记载：杨广不放心父亲弥留之际会发生什么变化，秘派人向杨素打听父皇的病状。
杨素把老皇帝的病情写明信回送杨广。
送信的人误呈给杨坚。
这引发了事变。
唐朝魏征的《隋书》对于文帝的死亡记载应该是可信的：“(仁寿)四年春四月乙卯，上不豫。
……秋七月乙未，日青无光，八日乃复。
……甲辰，上以疾甚，卧于仁寿宫，与百僚辞诀，并握手歔欷。
丁未，崩于大宝殿，时年六十四。
”唐代君臣为显示自己夺权有理，对前朝时事唯恐抨击不力，既便如此，《隋书》尚且不敢说是太子杨广弑父。
但到了后来的史书中却成了杨广弑父。
说他谋兄，《醒世恒言》说的很神奇：“文帝积怒太子勇，已非一日。
竟废太子勇为庶人，幽之别宫，却立晋王广为太子。
受命之日，地皆震动。
识者皆知其夺嫡阴谋。
”此处，“受命之日，地皆震动”，显然是小说家之谣言。
说他淫母，《旧唐书》与《新唐书》均有涉及，《醒世恒言》也讲得很具体，内容也一致，且只有一次，但所述在时间上不相吻合，一说是隋文帝生病时，一说是宫廷政变之前。
说他好色，更是史不绝书。
史书上说他与宣华夫人，容华夫人有染，违背伦理道德霸占父妾。
《隋书》中说杨广为了得到陈后主的后妃张丽华，劝高炯不要杀她，但高炯不从，因而怨恨。
然而《陈书》却明确记载杨广命令斩杀张丽华，作为奢淫亡国的典例。
从当时的人心向背和杨广的抱负来看，19岁的杨广决不会冒天下之大不讳的荒唐举动来。
民间还传说隋炀帝色迷心窍，欲娶自己的妹妹。
妹妹硬扭不过，借托除非正月十五出现繁星满地的奇迹，才可成婚。
隋炀帝下令京城四周百姓到十五日晚每户燃灯火，违令者斩。
至十五日晚，妹妹登楼见满地都是灯火，误以为真是繁星落地，纵身投河自戕。
为了纪念这位不甘凌辱的女子，民间百姓每逢正月十五都燃起了灯火，这就是“元宵”的起源一说。
但只要我们平心静气查阅残缺的文献史料，不难发现，杨广一生只有三个儿子，且始终眷恋他的正妻萧后。
这在历史上的皇帝中难能可贵，更不是唐朝皇帝所能比的。
说他贪欲害民，主要是两条，一是“骄怒之兵屡动”，一条是“土木之工不息”，见《隋书·帝纪第四》“史臣曰”。
这两条都明显是智者捏造。
所谓骄兵屡动，一则源于文帝时高丽入侵，炀帝不得己承续父业，二则源于南北割据之势刚息，但造反之习未除，开明之际亦屡有起兵者，炀帝不得不兴兵矣。
所谓“土木不息”，一则与炀帝个性有关，此责难逃，一则主要因他开了一条运河。
关于这条河，后人非议太多，有“十里长河一旦开，亡隋波浪九天来”诗为证。
甚至《开河记》还载，有个为给隋炀帝开河，蒸死自家小儿的麻叔谋，鲁迅在《二十四孝图》一文中还有引用。
无庸讳言，隋炀帝并非一个完人，也不是共产党员，也无须替他粉饰什么。
可是，真实的隋炀帝是什么样的人
是什么原因使得他成为另外一个人
这才是值得思考的。
文帝废太子杨勇，窃以为是件好事，至少是件正常的事。
与懦弱无能的太子杨勇比起来，杨广显然要强得多。
隋朝统一南北，扩充疆域，杨广功莫大焉，特别是平陈一役，彻底结束了几百年的南北分裂。
在即位前，其性格与人品均深得宫内宫外的一致称赞。
无奈这些事实统统被说成是杨广善于伪饰。
杨广就任扬州总管的9年，其爱民之心与才华业绩，有目可睹，然《隋书》等官方史书均避而不谈。
杨广妙解音律，有着很深的文化修养，修建东都此举意义非凡，正是他采取了有效的文化政策，消除了因几百年来割据分裂造成的文化隔膜与冲突。
无论是过去的史书还是现在的历史都只渲染开通大运河工程的劳民伤财，把炀帝这样一件功泽后世的大事轻描淡写地说成是“客观上促进了南北经济文化交流”，而不考察当时的战略意义和文化意义。
甚至都说成是皇帝为了享受江南的美景和美女，满足他的奢淫享乐。
直到现在也只有学者私下里说说大运河“奠定了中国一千多年的的政治，经济的规模和格局。
开万世之利，我到现在还没有找出中国哪一个工程像大运河这样关系国计民生，造福后代”。
“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”，对于这样正面的肯定人们似乎听而不闻。
至于其它诸事，在一篇短文里是无法说尽的。
比如科举制度(进士科)的确立，图书典籍等文化事业，莫能与炀帝分开。
从他的一道诏书里似乎更可认识这个人：“民惟国本，本固邦宁，百姓足，孰与不足
今所营构，务从节俭，无令雕墙峻宇复起于当今，欲使卑宫菲食将贻于后世。
”且不说他是否是这么做的，单是有这种意识的皇帝恐怕也不多。
隋炀帝之时，国内人口近五千万，为数百年之所未有；疆域之广开三代之所无，为大唐盛世打下了坚实的基础。
中国文化中有一个有趣的现象，人们似乎更乐于听谣传谣。
其实深思之，一个深层的原因就是谣言起于智者。
一个愚蠢的人造谣容易识破，而一个智者的谣言则富有生机与生命。
史载，炀帝时，(时方盛暑)翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上。
一则树根四散，鞠护河堤，二则牵舟之人庇其阴，三则牵舟之羊食其叶。
上大喜，诏民间献柳一株，赏一匹绢。
百姓竞献之。
又令亲种。
帝自种一株，群臣次第皆种，方及百姓。
时有谣言曰：“天子先栽，然后百姓栽。
”栽与灾同音，盖妖谶也。
栽毕，取御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。
植树本是一件好事，且皇帝并没有夺民之财，一株柳换一匹绢，百姓值啊。
即使是夏天，种柳树也无妨。
这样的谣言显然发端于有心人，再如有文献载，李渊起兵反隋前，一天夜里，晋阳西北的龙山上方突放光明，如烈焰冲天，接着，一股紫气直冲西南方向而去。
这种自然界的奇特现象并不罕见，但它却被有心人记载了下来，天下便传出了“李氏当为天子”的谶语。
那个大傻冒李密听了，以为是说自己，起兵造反，结果死得很惨。
他不懂这谶语实为智者的谣言。
惜哉
杨广。
唐代的皇宫里多的是父子相谋、兄弟相残、父夺子妻、子淫母妾、残杀功臣的故事，然而，偏偏流传下来的是一曲“父子同心、君臣尽欢的千秋家国梦”。
原因只有一个，你没有机会给自己书写历史。
后世的智者偏偏懂得：历史乎
谣言乎
谣言与一个王朝的覆灭公元前213年，贵为天子的秦始皇刚刚从北边巡视回来，谣言女神便降临到他身边。
有童谣唱：“亡秦者胡也”。
《史记·秦始皇本纪》载：始皇巡北边，从上郡入。
燕人卢生使人入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。
始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
三十三年，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。
西北斥逐匈奴。
自榆中并河以东，属之阴山，以为十四县，城河上为塞。
又使蒙恬渡河取高阙、阳山、北假中，筑亭障以逐戎人。
徙谪，实之初县。
禁不得祠。
明星出西方。
三十四年，适治狱吏不直者，筑长城及南越地。
这个五字谣言在古代并不被视为谣言，而是当作谶语，有预卜未来吉凶之意。
之所以被看作是谶语，就在于这句话后来被验证了。
同时也可看出，中西方文化的一个很大差别：西方文化历来重视谣言的研究，有谣言女神和谣言诗学；而中国文化中没有谣言女神和谣言诗学。
谣言被纳入阴阳、天命观。
这一点我们还可从古代许多谣言中看出，谣言以人言为载体进行传播，但中国古代许多谣言是最初是以谶语形式或刻在石头上，或藏在鱼腹中，有的还藏在天相中，尔后再传播开来的。
今天仔细分析这句五字谣言，当然不是要追究是谁造了这样的谣言。
追究是谁造了谣是没有意义的。
谣言是一种集体行为，“一条消息必须得能传到许多人的耳朵里才能称之为谣言。
”(诺伊鲍尔。
《谣言女神》，中信出版社)，“它由公众制造同时又代表公众。
”我们试图通过对它的分析，建构中国古代的谣言诗学。
为什么会出现这样一句五字谣言
谁是最先造谣者
为什么会以这样的内容来表现这句谣言
这些似乎都是无法回答的天问。
但通过历史事实仍可发现些蛛丝马迹。
首先这句谣言出现的时机正是秦始皇从北部边境巡视归来之际。
秦始皇巡边的目的一来是展现自己一统天下的伟大功绩，向黔首们昭示自己的威德；二来安抚边境。
但谣言偏偏出现了“胡”字。
“胡”是秦王朝对北部边境少数民族的通称。
早先周王室灭商借力于胡，周的灭亡也是胡(犬戎)所为。
胡对秦朝也构成一定威胁。
也正为如此，当秦始皇一听此谣言，首先采取的应对措施就是发兵北境击胡，继而进一步的举措便是修筑长城。
在此过程中，秦始皇为自己选择了自己的掘墓人，陈胜吴广便是被征发前往修筑长城的士卒。
然而，有意思的是，谣言中的“胡”最终指向的却不是对秦构成威胁的“胡”，而是萧墙之内，自家的儿子胡亥。
秦始皇为何没有想到此“胡”呢
从当时秦朝的政治来分析，秦始皇自不必想到此“胡”会是断送自己江山的罪人。
秦历来重视法家学说，在他的封建制下，自己的儿子是和普通平民一样的，没有特殊的权力。
况且，在秦始皇的众多儿子中，胡亥只是其中的第十八个儿子。
但历史偏偏给秦始皇开了个天大的玩笑，政权偏偏落到了此“胡”手上。
此“胡”之所以成为秦二世也仅仅是命运给他开了个玩笑。
原因只是一个叫赵高的宦官害怕秦始皇的法定继承人长子扶苏而制造出来的一个阴谋。
“谣言和人一样，不是‘从石头缝里蹦出来的’，它也是一种复杂造物的结果，来自历史，影响历史，更阐释历史。
”由此，我们不难发现，这句五字谣言实则道出了秦王朝的全部政治和短短的历史。
这句谣言了生动地证明了“它(谣言)的真伪并不重要，重要的是及时。
另外还要以谣言的形式亮相。
它原本是通过“听传”来传播的，这也是它最初的传播媒介。
‘听说’、‘有人说’、‘有传言说’，这些字眼正是谣言女神由耳及心的钥匙。
”时隔不久，又有新的谣言相继出现了。
同样出自《史记》：三十六年，…有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。
始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。
又：秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗高池君。
”因言曰：“今年祖龙死。
”使者问其故，因忽不见，置其璧去。
使者奉璧具以闻。
始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。
”退言曰：“祖龙者，人之先也。
”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。
于是始皇卜之，卦得游徙吉。
一篇《秦始皇本纪》就详细记录了三则谣言，秦始皇与谣言女神的关系可谓深矣。
与其说秦朝是亡于农民起义，倒不如说是亡于这些谣言。
谣言制造历史，也改变历史。
谣言与反间计谣言和战争是一体的。
以中国古代兵法三十六计中第三十三计反间计为例，它将谣言的妙用发挥到极端。
反间计的原文是：疑中之疑。
比之自内，不自失也。
大意是在疑阵中再布疑阵，使敌内部自生矛盾，确保我方万无一失。
自古至今，为做到知己知彼，在战争中，双方使用间谍是十分常见的。
《孙子兵法》就特别强调间谍的作用，认为将帅打仗必须事先了解敌方的情况，必取于人，知敌之情者也。
这里的人，就是间谍。
《孙子兵法》专门有一篇《用间篇》，指出有五种间谍：利用敌方乡里的普通人作间谍，叫因间；收买敌方官吏作间谍，叫内间；收买或利用敌方派来的间谍为我所用，叫反间；故意制造和泄露假情况给敌方间谍，叫死间；派人去敌方侦察，再回来报告情况，叫生间。
唐代社收解释反间计特别清楚，他说：敌有间来窥我，我必先知之，或厚赂诱之，反为我用；或佯为不觉，示以伪情而纵之，则敌人之间，反为我用也。
不管是哪一种间谍，他们的作用都是用来收集对方的情报。
间谍作用之大，一个成功的间谍胜过十万大军。
正因为如此，敌对双方都有一套反间的手段。
比如收买对方的间谍以探知对方的情报或者向对方传递错误的情报是常用手法，但是这种手法不一定保险，于是有一种散布谣言，挑动对方内部自生矛盾达到削弱对方力量的做法即挑拨离间法史不绝书。
这种有意散布谣言，制造假像，混淆视听，达到某种目的的手段难度大，但一旦成功成效非同小可，因而也是最高明的手法。
早在春秋战国时期，人们就懂得利用谣言来达到反间的目的。
燕昭王薨，惠王自为太子时，不快于乐毅。
田单乃纵反间曰：乐毅与燕王有隙，畏诛，欲连兵王齐，齐人未附。
故且缓攻即墨，以待其事。
齐人唯恐他将来，即墨残矣。
惠王闻之，即使骑劫代将，毅遂奔赵。
齐人大喜，田单以火牛阵大破燕军。
这是典型的散布谣言达到离间敌方的做法。
同样，陈平纵反间于项羽，一方面使金，一方面配合以谣言，致使项羽疑范增而逼走了这位军师智囊。
最有名的莫过于《三国演义》里第四十五回三江口曹操折兵，群英会蒋干中计。
说是蒋干中计，其实是曹操中计。
疑心重重的曹操碰上自以为是的蒋干，演技高超的周瑜配上设计诡密的谣言，一出好戏配合得天衣无缝。
尤其是这样一节：那蒋干因心中有事，难以入睡，二更即起，见帐内残灯尚明，桌上堆着文书，便下床偷看，他见有蔡瑁、张允写给周瑜的一封投降书信，不禁大惊，忙将其藏到了身上。
这时，周瑜在床上翻了个身，说起了梦话，道是数日之内要让蒋干看那曹操的脑袋。
蒋干连忙熄灯上床。
将近四更时分，只听得有人进帐唤道： 都督醒了吗
周瑜装作梦醒的样子，故意问那人说：床上睡的是甚么人
那人答道： 都督请子翼一同睡觉，怎么忘记了
周瑜懊悔地说： 我平日从未醉酒，昨天喝了，不知可曾说过些甚么
那人道： 江北有人过来。
周瑜小声喝道： 低声
又叫： 子翼。
蒋干装作睡着，一声不应。
周瑜同来人悄悄走出帐外，蒋干则在帐内偷听，只听来人在外面说： 蔡、张二位都督道：'急切中无法下手。
'后面的话因声音太小，无法听清。
一会儿，周瑜回到帐内，又叫：子翼。
蒋干不应，仍然蒙头假睡。
在这里，本应大事张扬的谣言变得诡秘起来，只有这样才骗得过蒋干，骗过了蒋干就等于骗过了曹操。
尽管还辅有铁证――伪造的降书。
但这不是关键，伪造的降书难以骗过狡猾的曹操，关键在于谣言的心理作用。
只见蒋干取出书信，并将听到的事情一一告诉了曹操。
曹操大怒道： 这两贼人竟敢如此大胆
遂唤蔡瑁，张允入帐，未容二人分辩，即命武士推出斩首。
所谓眼见为实，耳听为虚，其实更多的时候，人们更容易相信听到的东西。
从心理学上分析，看到的东西往往要经过一番大脑的思考再化为行动，而听到的东西在大脑中停留的时间要短得多，有时甚至来不及思索就化作了行动。
《三国演义》第九十一回，诸葛亮也使用了一回反间计：当孔明先生刚刚七摛孟获班师回朝，就听细作飞报，曹丕己死，司马懿督雍凉兵马。
孔明一生最怕碰上这位司马，正想计之时，有后来被孔明挥泪所斩的那个马谡献上了反间计。
司马懿虽是魏国大臣，曹睿素怀疑忌。
何不密遣人往洛阳、邺郡等处，布散流言，道此人欲反；更作司马懿告示天下榜文，遍贴诸处。
使曹睿心疑，必然杀此人也。
孔明从之，即遣人密行此计去了。
这这一计差一点要了司马懿的老命，要不是曹真及时出面制止，司马大人恐怕司不成马了，更没有后来的东山再起。
整个三国历史很有可能会重写。
因谣言而反间计成，因反间计成而损失惨重的莫过宋金对峙以及明清对决之际。
在宋、金长期对峙中，金人采取用敌制敌策略，扶立刘豫为皇帝，来治理占领区；岳飞为了颠覆刘豫政权，巧施反间计，并利用金兀术仇视刘豫的心结，废黜了刘豫，也是用敌制敌；最后，金兀术利用宋高宗对岳飞既爱又恨的矛盾情结，与秦桧连手，主导另一出反间计。
前者计成除了一个汉奸；后者计成则去了一个岳飞。
表面上是一报还一报，实质上南宋吃了大亏。
无独有偶，明清对决之际，真是冤家路狭，汉人又碰上老对手后金即大清。
著名的皇太极之反间袁崇焕就是在这个生死存亡关头上演了。
本来后金与袁崇焕对峙多年，后金无可奈何，努尔哈赤都在战斗中受重伤不治，皇太极也视他为眼中钉。
然而，堡垒却从内部攻破了。
刚开始，崇祯帝对袁崇焕是非常器重的，没想到，打了败仗的皇太极却绕道河北直扑北京城。
后金军队突然出现，引起了京师震动。
崇祯帝更是急得心慌意乱，不知该怎么办才好，好在袁崇焕带兵赶到，心才定了一些。
他亲自召见袁崇焕，慰劳了一番。
但是一些魏忠贤的余党却散布谣言，说这次后金兵绕道进京，完全是袁崇焕引进来的，说不定里面还有什么阴谋呢。
疑心极重的崇祯帝，听了这些谣言，也有些怀疑起来。
正在这个时候，有一个被金兵俘虏去的太监从金营逃了回来，向崇祯帝密告，说袁崇焕和皇太极已经订下密约，要出卖北京。
这个消息简直像晴天霹雳，把崇祯帝惊呆了。
原来，明朝有两个太监被后金军俘虏去以后，被关在金营里。
有天晚上，一个姓杨的太监半夜醒来，听见两个看守他们的金兵在外面轻声地谈话。
一个金兵说：今天咱们临阵退兵，完全是皇上的意思，你可知道
另一个说：你是怎么知道的
一个又说：刚才我就看到皇上一个人骑着马朝着明营走，明营里也有两个人骑马过来，跟皇上谈了好半天话才回去。
听说那两人就是袁将军派来的，他已经跟皇上有密约，眼看大事就要成功啦……太监偷听了这番对话，趁看守他的金兵不注意，偷偷地逃了出来，向崇祯帝报告。
崇祯帝听了信以为真。
他哪里知道，这个所谓的情报是彻头彻尾的谣言。
两个金兵的谈话是皇太极预先布置的。
女人应该怎样才能打败小三
对行乞者不要再缩回我们友爱的手。
我们应该明白：我们给出的不是钱，而是爱心。
我们伸出的手，代表了我们的关爱，也代表了我们对他们作为人的尊重。
我很不愿意用施舍这个词，我很不想哪怕稍微亵渎了我们的爱心。
爱心是真诚的，自愿的，无私的。
我们不是来求他们的回报，不是来要他们的歌颂，我们只是希望我们友爱的手 能稍微抚慰一下他们的心灵，告诉他们这个世界是美好的。
我不否认有很多是骗子，但谁又怎能确定他（她）就是骗子
又怎能以此为理由缩回自己的手呢
如果每次你的爱都受到犹豫的煎熬，那说明你的爱还不是纯粹的爱。
我们应当提高分辨骗子的眼光，而不是缩回我们友爱的手。
不要再怜惜了你的手，不要再犹豫了你的心。
当我们力所能及时，主动地伸出手吧，兄弟姐妹，我相信：即使他（她）是骗子，你的爱也一定传递到了他（她）的心里，同时也传递到了周围更多人们的心里。
我方观点： 适当施舍，毕竟有些值得同情 首语：不是所有人都愿意做乞丐的，若非生活所迫，即为他人所迫，异或是自甘堕落。
辩词如下： 1）当今社会竞争激烈，有目共睹，落败者（尤指无谋生技能的人）难免要沦入社会底层，向人乞讨度日。
我们能对这些可能因饥饿致死的人视若无睹吗
2）我们之所以不肯施舍是因为他们可能利用我们的同情心来牟利，难道要因为这样的可能性来泯灭自己的同情心和怜悯天性吗
孟子说：恻隐之心，仁之端也，亚圣此言，莫非谬误。
3）我不否认会有黑恶势力在控制这些可怜的同胞们，让他们丢弃人格换来金钱，但若我们不给予施舍，那么他们回去就要遭到“制裁”，轻则遍体鳞伤，重则手断脚残，乃至死亡，哪怕是挽救一时的安全，我们也不应睁一只眼闭一只眼的过去，毕竟那幕后的黑手才是罪恶之源。
4）我所说的要给予施舍的是无谋生技能的人而不是五肢具全、年轻力壮的人，他们或老弱、或幼稚、或病残，他们难道不值得同情吗
5）“只要人人都献出一点爱，世界会变成美好的明天。
”这首歌还在耳边回绕，我们都略尽点自己的绵薄之力，那么还有那么多乞丐在街头吗
结语：综上所述，我方认为应适当施舍，毕竟有些值得同情。
乞丐，应该给予同情和适当的施舍。
在这里，我首先要声明的是:我所说的乞丐，指的是那些为生活所迫，抑或是为生计所迫又没有一门赖以谋生的手艺而不得不走向乞讨之路的人们。
这些人往往以老人居多，而我们应该施舍的对象，也是他们。
至于那些形形色色的利用人们的良知和同情心骗钱的人们，我称之为骗子，假扮乞丐只是他们骗钱的一种手段而已。
上当受骗固然不是你的错，但如果硬要把错推到乞丐身上的话，是不是有点欲加之罪何患无词
其实在某种程度上，乞丐也是受害者。
“同情之心人皆有之”，我也相信即使是主张对乞丐不予施舍的正方选手也都有着一颗善良的心，那为什么会在这个话题上产生分歧呢
在我看来其中最重要的一个原因就是:我们值得同情的乞丐作为受害者是被上面我所提到的顶着乞丐的名头行骗的骗子们给连累了!我说到现在大家的心里想必已经亮堂堂了。
可以这么说：去掉骗子这个“累赘”，相信大多数的人还是会倾向于反方的
大家可以看看下面这两个场景： 可以看出，如果不是实在走投无路，谁愿意去做乞丐
也许有的人还会说：可怜之人必有其可恨之处。
那这句话是不是可以反过来这样说呢：可恨之人必有其可怜之处。
而事实上乞丐又有哪里可恨了
他们整天出没于街头巷尾，过着流离的生活，吃了上顿没下顿，还得对人低声下气，套用一句时下比较流行的话：我是乞丐我容易吗
人之忧为吾忧，人之乐为吾乐，解忧同乐，有朋达天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。
而我们兼济一个小小的乞丐，根本不需要“达者”这个前提，可能你少吃一点零食，少泡一会网吧，就够一个乞丐生活许多天。
施舍一个乞丐，实在不过是举手之劳而已，当一个乞丐来到你面前时，为什么要错过这个行善的机会呢
而即使是身上没带钱，一个善意的微笑总是不需要吝啬的吧
我一再强调乞丐应该给予同情和适当的施舍，其实同情又何尝不是一种无价的施舍呢
朋友们，请伸出你们的援助之手
适当施舍，毕竟有些值得同情 也许这个世界上已经很多人鄙视乞讨者了，我也很讨厌乞讨者，但是看到一些乞讨者，我还是会忍不住去给他们钱，我觉得并不一定是骗你的啊。
现在在福利院里面的老人小孩们，大家认为可怜吗
大家一定会给予他们帮助和关怀吧
那在街上流落的乞丐呢，有多少人关心他们
正因为太多的骗子，使得他们更加没有人关心，昨天在街上又看到一个乞丐，他不乞讨，光着上身，背着个麻袋，在垃圾箱拣东西吃，别人给他钱，他不要，他只要吃的东西，蛋糕店的老板给了他一些面包，他就蹲在离店面很远的地方吃，走来走去也不敢靠近人，离人远远的，离店面远远的。
他有点健壮，可能有很多人说有身体怎么不去工作，但这个社会上，大学毕业的人都很难找工作，更加别说一个乞丐，就算力气活，顾主会相信一个乞丐么，所以我总是会给乞丐钱，不要多少，你零钱给一些总不会有问题吧，没有零钱了不给就是。
这个世界上，总有人需要帮助的，今天你帮助别人，明天，别人也会帮助你。
适当施舍，毕竟有些值得同情
要讨论 “社会所存在的乞丐（包括职业与非职业），到底该不该施舍”这一问题，首先就要了解什么是乞丐，就像讨论苹果该不该吃一样，不知道什么是苹果，如何谈得上吃还是不吃呢
一）乞丐的成因： 获取必要的食品、衣物、钱财是文明社会的文化价值体系所赞许的行为目标，但在不平等的阶级社会中，广大底层民众却缺乏达到这些目标的手段，当他们仅仅靠社会所允可的手段达不到获取必要的生活资料的目标时，他们就必须“创造”出新的手段，因为生存始终是第一位的，为了生存这一目标，必须“创造”新的手段，乞丐营生便是底层贫困民众“创造”出的一种谋生手段，尽管这种手段被社会礼俗所排斥，不为社会现存的文化价值体系所接受，但它仍被创造出来，并被后来者所学习和沿用。
这是生存的需要。
这种新的手段就是通过种种方式将乞丐自身的弱者形象、苦难经历、悲惨际遇传达给世人，借以调动人们的同情，进而获得人们的施舍。
所谓“路讨”、“行讨”、“苦讨”、“骗讨”便联翩而至，所谓“叫街”、“哀号”、“诉冤”、“脱轴头”、“打单子”、“拉破头”、“吞刀”、“耍蛇”、“装相”、“诈骗”等等作法也系列推出 二）乞丐的地位： 形容社会上人的复杂，有所谓“三教九流”。
其中下九流：一流巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师）二流娼（明娼暗娼歌妓）三流大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫）四流梆（更夫）五剃头的（挑担走四方的理发师）六吹手（吹鼓手、喇叭匠）七戏子（各类演员）八叫街（乞丐）九卖糖（吹糖人的） 可见，社会舆论、大众心理都以乞丐为末流下等，都以乞丐身份为辱莫大焉的事，都以沦为乞丐作为警示规劝后人的反面教材。
普通百姓的心态是如此，士绅阶层更是如此。
宋人袁采《袁氏世范》之《子弟当习儒业》一文，表达的正是这种文化心态。
其文曰：“士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲仰事俯育之计，莫如为儒。
其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修文奉。
其不能习进士业者，上可以事为札，代笺简为役；次可以习点读，为童蒙之师。
如不能为儒，则巫、医、僧、道、农圃、技术，凡可以养生而不于辱先者，皆可为也。
子背景之流荡，至于为乞丐、盗窍，此最辱先之甚。
”在衣冠之士们看来，沦为乞丐犹如沦为盗贼一样，是辱没先人的莫大丑事，万万不可为也。
******************************************* 我们可以用如下公式进行总结一个乞丐的形成：普通百姓———乞丐———职业化 首先，其必须通过普通百姓到乞丐的转变，但是这个转变是很痛苦很曲折的。
因为没有人天生愿意低人一等，何况是沦为乞丐
为了生存，沦为乞丐，就要冒着辱没先人的大不韪，忍受众人的不齿和蔑视，这本身就足以引起任何人的同情
既然沦为乞丐，接着就必须走向职业化，就必然产生“路讨”、“行讨”、“苦讨”、“骗讨”等行径，正如有了奔3必然有奔4一样，再自然不过。
也正是如此，乞丐才更加可悲，一方面他们作为社会底层为人不齿，一方面又要通过各种手段过得更好，以脱离这个阶层，而恰恰这种抗争行为又更大地引起人们的蔑视。
假如乞丐无法将成功的将自身的弱者形象、苦难经历、悲惨际遇传达给世人，借以调动人们的同情，进而获得人们的施舍，那他们如何生存
既然我们尊重一个弱者的生存权利，并同情弱者的处境，那就请摒弃先入为主的偏见，请对乞丐施舍吧
适当施舍，毕竟有些值得同情
无论在什么时间（从古至今），什么国家（从贫穷落后的第三世界国家到发达国家），乞丐作为一个特殊的存在，总是不可印尼西苏拉威西省锡江市市长西拉如丁四日表示，依照市议会通过的新法规，施舍金钱给乞丐，将会被处以入狱三个月以下或一百五十万印尼盾以下罚金。
据法新社报道，西拉如丁说，锡江市议会上个月通过禁止施舍金钱给乞丐或街童新法规，因良心不安而违反此规定的居民，可能面临吃三个月牢饭。
他强调，这项新法规，目的是要减少锡江不断增加的乞丐人口。
西拉如丁表示，“这是扫荡街头乞丐的一项重要决定”，并称乞丐或街童将被处以最高三年徒刑或五百万印尼盾以下罚金。
西拉如丁说，这项取缔的配套措施是训练乞丐就业计划。
他指出，锡江的乞丐与街童人数已从二00六年的八百七十人攀升到今年的二千六百人。
要么是好吃懒做,想不劳而获的,这类人不该给. b.把乞讨当职业的.有的地方有出门街边跪,回家洋房睡的说法. C.老弱病残者,这应该是政府社会福利建设方面的问题. D,这是最可恨的,部分人为了个人利益,组成团伙,逼人乞讨.甚至将人致残.给这些乞丐施舍,助长了这些人的气焰. 这名年轻的孕妇才仅仅19岁，就已经有3年多挺着大肚子在深圳街头乞讨的经历。
每次她都向行人哭诉自己的“不幸经历”。
《深圳晚报》供图 一名3年来长期在深圳街边乞讨，自称湖南人、丈夫遭遇车祸的孕妇，多次被记者的镜头拍摄到。
2006年9月5日晚，她因涉嫌欺骗，被警察带回派出所调查。
民警从这名孕妇的背包里发现了3张银行存款回单，在短短9天时间里，这名“孕妇”往同一个帐号里存入了4250元。
当越来越多的职业乞丐走上街头，当一个个的乞讨骗局被无情地揭穿，行走在各个城市的人们也渐渐开始学会用戒备和冷漠应对。
这些“职业乞丐”背后的故事我们无从知晓，或许他们也有着许多不得已的苦衷。
但是，当现行法律法规对类似乞讨行为处罚依据缺失的时候，他们利用人们的同情心来获得钱财的行为，又该如何评判
对行乞者不要再缩回我们友爱的手。
我们应该明白：我们给出的不是钱，而是爱心。
我们伸出的手，代表了我们的关爱，也代表了我们对他们作为人的尊重。
我很不愿意用施舍这个词，我很不想哪怕稍微亵渎了我们的爱心。
爱心是真诚的，自愿的，无私的。
我们不是来求他们的回报，不是来要他们的歌颂，我们只是希望我们友爱的手 能稍微抚慰一下他们的心灵，告诉他们这个世界是美好的。
我不否认有很多是骗子，但谁又怎能确定他（她）就是骗子
又怎能以此为理由缩回自己的手呢
如果每次你的爱都受到犹豫的煎熬，那说明你的爱还不是纯粹的爱。
我们应当提高分辨骗子的眼光，而不是缩回我们友爱的手。
不要再怜惜了你的手，不要再犹豫了你的心。
当我们力所能及时，主动地伸出手吧，兄弟姐妹，我相信：即使他（她）是骗子，你的爱也一定传递到了他（她）的心里，同时也传递到了周围更多人们的心里。
随着社会贫福两极的分化，加上外来人口不断的涌入城市之中，使就业危机日趋严重．总有人能在竞争中活下来，也总有人在竞争中倒下去．还有些人先天或后天遇到些灾祸，在自身的条件下无法解决温饱也有很多．产生乞丐成了自然而然的事情．虽然我个人对于行乞不以为然，但存在就是合理，谁也不能否认． 对于这些社会弱势群体，我相信基本上大家的意见都是能帮就帮． 再说说假乞者，相信不用我举例，大家也能说出个形形色色来．这类人很是另人厌恶．乞丐收入比白领高可能也是大家仇视行乞者的一个原因把．先不说是不是有这么个人，如果可能，希望大家抽个时间去当地深入了解一下行乞者，看看他们的收入和生活．事实只有亲自去调查才会知道．我花了一个下午的时间和他们沟通了下，还去了他们住的地方．每天都吃不饱，住的是皮搭起来的棚子．不是没人进过扶助所，但有人逃出来了．虽然很片面，但是却让我相信了大多数行乞者的无奈． 而这些利用大家同情心进行乞讨者，不是今天，也不是昨天，更不是这数十年才出现的．可能自数千年前就出现过了．有人说绝不施舍是为了消灭乞丐之风，怎么消灭
难道古人们没有想到这一点吗
可是这些假乞者消失了没有
没有
当然对与假乞我们可以说no，可是当分不清的时候呢． 因为有假乞丐而拒绝所有的行乞者，就象因噎废食． 也许在拒绝了假乞者的同时，我们也拒绝了那些需要帮助的弱者．拒绝了我们内心的善良． 当所有的人不再施舍的时候，会不会有人在神像下许愿：下辈子当条流浪狗也不要当人了． 马克思说过：存在就是合理
下面解释乞丐存在原因： 贫困是长期笼罩着人类社会的一层阴霾，人类社会产生伊始便遭遇到它，被它所困扰。
贫困是引发众多社会问题的重要经济诱因，也是引发乞丐现象的初始根由。
从某种意义上说，正是贫困使乞丐得以产生并在文明社会的发展历程中长期延续。
按照社会学的理解，贫穷“是一种生活环境，在这种环境中，收入低，就业不充分，住房破烂，精神压力和外界压力都很大，在社会上他们没有权力，难于接近受人尊敬的地位，贫民总有一种不安全感，情绪不稳定”。
(〔美〕埃弗里特·罗吉斯等著《乡村社会变迁》) 贫困说到底是发展不足，也即是作为社会的人的发展权利实现不足或未能得到实现。
按人的需要层次论，每个社会成员都有获得享受自下而上资料和发展生存资料的需要。
人的发展首先要满足基本生存资料的需要，然后才能够通过进行物质资料的生产和其他劳务，为社会服务，并在这一过程中经历社会化、再社会化，使自己的体力、智力获得发展，完善和调动自己的潜能。
因此，人们获得发展资料，其中包括较高生活质量的物质条件，教育培养费用和文化娱乐、体育等等的需要，人的这种需要和权力不能得以实现或实现不充分，在社会学意义上都名之曰穷困。
如果说贫困是发展不足，那么，在蛮荒的远古时代，人类社会普遍处于贫困之中，当时的社会生产力极度低下，社会分工极不发达，生活资料与生产资料都极度匮乏，人们生活所必需的食品以及住房均没有保障。
然而就是在此情形下，乞丐并没有我们想象的那样大量涌现，这是为何
我认为，这一则是人们普遍贫困，没有贫富之别，没有贵贱之分。
自然也就不会有卑贱之极的乞丐了。
二则囿于资料的限制，我们已很难确知那时人们生活的具体情形了。
可以这样认为，在当时社会条件下，人们极其贫困，社会也极其贫困，所以求乞于他人终无所得。
要说乞求，大家都有所乞求，都要向大自然乞求，就此而言，大家都是乞丐。
但在绝对贫困的条件下又有相对富有与贫穷之分，贫穷无告的人们在没有健全的社会保障机制下，如何自救自存，只有求食于他人，求乞于社会。
在当时社会条件下，每个人都可能成为求乞者，也都可能成为施予者，人们在互为求乞、互为施予的交换中完成互济互助的职能，从而在极度艰苦的生活条件下完成个人的生活历程。
揆诸史籍可知：在中国漫长的封建社会，广大劳动人民的赤贫化使其中一部分人走向行乞之途，贫困始终成为乞丐涌生的首要原因。
历朝历代关于“饥荒”、“大饥”、“大荒”、“奇荒”的记载史不绝书，伴随饥荒而至的，便是饥民遍地，流丐遍野。
在中国封建时代，贫困乃是经常性的、结构性的社会问题。
究其原因，生产力的低下与长期停滞不前，生产资料的匮乏，统治阶级的苛繁压榨，周期性的社会动荡，自然灾害的频繁都不同程度地起着作用，它们交互作用在一起，则是农民长期生活在饥寒交迫状态之中的根由。
战国时著名政治家、改革家李悝曾给农户算过一笔账。
按李悝的估算，“一夫挟五口”的农户，治田百亩，年产粮食一百五十石，上交百分之十的税，还剩一百三十五石。
一家五口每年食用九十石，还剩四十五石。
四十五石粮食折算成钱大约有一千三百五十钱，而这些钱若用来进行春秋两季的祭祀活动、添置衣物，尚有四百五十钱的缺口，若再遇上疾病死丧之费，以及上缴国家赋役之费，那缺口就更大了。
五口之家，拥百亩土地，也算是个中等农户了，他们在丰岁也未免于饥寒，凶年自然更差。
下等农户的情况就更惨了，通常他们除了流浪行乞以自救，别无他法。
所以，在漫长的封建时代，农民经常处于破产的边缘，他们大量转化成流民，进而为游民，再而为流丐，就是毫不足怪的事了。
当历史的车轮进行到了工业社会，情况似乎有所改观。
由于社会分工的扩大，社会化大生产的全面展开，科学技术的突飞猛进的发展，使人类的社会生产力有了空前的提高，社会的物质财富因而极大地丰富了，人们的生活水平、生活质量较之封建农业社会有了大幅度提高，贫困问题相应地得以缓解了，但它并未消失，相对贫困仍然是一个普遍的社会问题，人类在发展权利上的不足以及在生存权、发展权上的严重失衡依旧是非常严重的社会问题。
广大社会成员在生产质量上的差距不是缩小而是扩大了，人们在较高的发展权利，诸如教育、卫生、社交、政治参与等方面的发展权利依然严重不足。
生活资料的分配不公、发展机会的严重失衡乃是当今贫困问题的主要表现形态，正因如此，乞丐在当今社会依然存在，并且数量可观，究其缘由，贫困仍首当其咎，与过去不同的是，当今的贫困大多表现为相对贫困和精神贫困，当今的乞丐因而也就具有相应的时代风貌。
所以，乞丐的贫困并非指一贫如洗，而是指大多数的相对贫困。
再则，正方不能老是以单个现象（况且正方一直未对我方提出的：骗子不应该算是乞丐的这一观点进行辩驳）来概括整体乞丐的状况。
就好比一箱苹果中出现1个烂苹果，你不能说整箱都是坏苹果吧
近日读了一则有关俄国作家诗人屠格涅夫的小故事。
讲的是在一个大雪纷飞的夜晚,诗人正匆匆地走在回家的路上,这时,一个乞丐出现在诗人面前,伸出乞讨的手。
诗人停住了脚步,摸遍了身上所有的衣袋,无奈地把手伸过去,握住了乞丐的手,很抱歉地说“：非常对不起,我今天忘记带钱了。
”乞丐的神情顿时凝固了,只有眼眶热得发红。
乞丐用颤抖的嗓音对诗人说“：先生,这就够了,这比给我钱更让我满足。
”诗人和乞丐的手紧紧地握着,化开了寒冷的风雪。
坦然走过乞丐 毕淑敏 对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。
喜欢张爱玲的一个理由，是她说自己不喜欢乞丐。
凡人不敢说厌恶乞丐，特别是女性，那样显得多不善良啊。
乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，瘫软地体现了出来。
它把人的哀助赤裸裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。
于是乞丐就成了常说常新的话题，名著中的乞丐常常是睿智和淳厚的，平常人也有很多与乞丐有关的故事。
听过一个女子讲述，她最终决定嫁给丈夫，是因为那个男人在看到乞丐的时候，总是一往情深地掬钱。
某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出，以至于两个人只能空腹沿江散步(女孩的钱只够两人回家的路费)。
女孩认定男子值得信赖，很快和他结婚了。
那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。
当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时，她脸色陡沉，说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪，很快分道扬镳。
于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。
我茫然了，不知如何对待这个大城市眉眼上的瘤。
某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。
肮脏的老丐裹污浊破毡，半跪半俯地挡住了阶梯，破旧草帽中，零星小币闪着黯淡的光。
毡下像枪管一般刺出半截腿，该长着脚的地方，是一团褐色的腐肉。
情景的惨和气味的熏，使人不得不远远抛下点钱，逃也似的躲开。
我知趣地退后了几步，和朋友拉开距离。
依她的慈悲和博爱，无论捐出多少，都是心意，也是隐私，我尊重地闪开为好。
她端庄地走了过去，俯身对残疾老人说，请您让一让，不要阻了通道，您没看到人们都绕开你走吗
这让大家多不方便啊。
老人从地面抬起半张脸，并不答她的话，我行我素道，行行好，太太，给几个小钱…… 朋友悄然走了过去，不曾放下一枚分币。
进入地铁，找到站内的工作人员，她说，通道上有个乞丐，妨碍了交通，请你们敦促他走开。
我无声地看着这一切，心想不给钱尚能理解，比如恰逢心绪不佳，无有余力关顾他人，但找了公安驱赶老丐，是不是也嫌过严
忍不住替她找理由，说，我看到报载，有些乞丐骗吃骗喝，白天在街上讨乞衣衫褴褛，下了班之后，西装革履地下馆子。
有的干脆以此为业，几年下来，居然在乡下起楼造屋成了当地首富。
想你一眼看出那乞丐正是这路人等
朋友笑了，说我哪有这份神功。
你说的那些事例我也在报上看过。
具体到这位老人，没有证据，我们不可以随便怀疑。
我疑惑道，既然你不认为他是坏人，为何不施舍
朋友道，可我也不能判断出他是否真的贫病无告，难以自食其力啊。
我说，这却难了。
每个人在掏腰包施舍之前，难道还要雇个私人侦探，一一查访乞丐们的收入情况吗
朋友正色道，这正是现代社会的为难之处。
农耕社会，谁个穷谁个真无助，十里八乡的人都心里有数。
进入信息社会了，人员大量流动，我们知道火星几日几时几分大冲，一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。
我说，那怎么办呢
有些乞丐挡住你的路，展示他们的残疾和可怕，吓得你不得不甩钱。
几个人同行，若你袖手而过，就显出小气和不仁，压力也挺大啊。
朋友说，我是从不在马路边施舍的。
那样不是仁慈，而是愚蠢。
当然了，我不敢说马路边的每一个人都不该救助，但救助，也要有现代的意识。
你给了一点钱，他就叩头，他靠出卖尊严得到金钱，你收获了廉价的欲望满足。
你的那几个小钱，是不配得到这样的回报的。
他轻易地以头触地，因为他已不看重自我。
那种靠展示生理恶疾，压榨人们的感官，更是一种潜在的威胁和逼迫。
利用丑恶博得金钱，古来就被称为“恶乞”，被人所不齿。
如果你辛辛苦苦挣来的钱，却助长了不良之风，不正与你善良的愿望相悖吗
我听得点头，又问，那我们如何施舍呢
朋友说，要有正式的慈善机构来负责这些事务。
它要接受各方面的监督，来有来路，去有去厢，一清二白才能把好钢使在刀刃上，又省了普通民众的甄别之难。
从那以后，我可以坦然走过乞丐身旁。
对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。
当然了，也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。
