逃不出的怪圈读后感ﾄ1ﾤ6
把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的 笔记。
在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。
记忆，对于 积累知识是重要的，但是不能依赖记忆。
列宁具有惊人的记忆力，他却勤动笔，写下了大量的读书笔记。
俗话说：“好记性不如烂笔头。
”所以，俄国文学家托尔斯泰要求自己：身边永远带着 铅笔和笔记本，读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来。
记下重要的知识如有不懂可以再看一下
为什么总犯相同的错误
逃不出后悔的怪圈
如果总是犯相同的错误，那是因为你还能承担你犯错带来的后果。
如果让你押上你最宝贵的东西，去赌一把赢率只有百分之一的赌局，你还会失去理智吗
读历史上的数学解疑读后感
《可怕的科学•经典数学系列》包括：《测来测去长度、面积和体积》、《数学头脑训练营》、《逃不出的怪圈——圆和其他图形》、《超级公式》、《要命的数学》、《数字破解万物的钥匙》、《寻找你的幸运星——概率的秘密》、《特别要命的数学》、《玩转几何》、《代数任我行》、《你真的会+-×吗》和《绝望的分数》.第一章是《测来测去长度面积和体积》,其中讲述了不要轻率地对待测量一段线有多长；你的密度是多少；时间为什么不受控制等等.第二章是《数学头脑训练营》,其中介绍了小鬼级头脑训练；判官级头脑训练；阎王级头脑训练等等.而第三章是《逃不出的怪圈——圆和其他图形》,在这一章中证明了毕达哥拉斯定理!第四章是《要命的数学》,其中讲述了芬迪施教授的致命菌斑；历史上最棒的发明“十进制”系统怎样工作；无用的计算器；如何寻求正确的角度；数学奇才；神奇的魔方；有趣的翻牌魔术；怎样处理大数目；以及冲出迷宫的钥匙——字母的对称性.第五章是《数字破解万物的钥匙》,其中讲述了斐波纳契数列与佛格斯沃斯庄园奇迹等等.世界第一CEO杰克.·韦尔奇曾经说过：“你必须树立自信心——向员工倾吐你的激励、关心和赏识.我让员工了解到在这个公司不能甘于碌碌无为,我鼓励他们勇敢地展示自己,谈出自己的看法,争取上司的赏识.”而这本书让我明白,数学是充满欢声笑语的,是缤纷多彩的.书上的内容,实在课堂上学不到的!我在书上学到了数学的诀窍、捷径、与聪明提示,这本书让我燃起了对数学学习的无限热情与希望!
电影金蝉脱壳全部解析， 最后医生去哪了 还有和他一块出来的人什么梅到底是什么意思
如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶 果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。
《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。
也是希腊命运剧的代表。
《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。
索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。
可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。
在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢
其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说 说的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。
由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。
原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。
有时候， 潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。
例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。
有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。
这些例子都是社会提供给我们的表现形式。
“俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。
对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。
即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。
正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。
意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影 中点明。
因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类 于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么
也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设
“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”，息夫人的典故是怎么回事
清康熙的诗人邓汉仪《题息夫》诗曰：楚宫慵扫黛眉新，只言对暮春。
千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人
战国时期的息夫人被楚王掳掠作了妃子，却心念故夫不发一语，这本是旧文人作诗的好话题，但经历沧桑巨变未久的邓汉仪的目光显然已从息夫人身上掠过，一句岂独息夫人道出的分明是明清易代之际文人的尴尬处境，这有时人记载（徐承烈《燕居琐语》）为证：清初巨公曾仕明者，读之遽患心痛卒。
笔如刀，也不过如此吧
但诗确是好诗，好就好在蕴含丰厚复杂：悲悯
感叹
微讽
殊堪玩味。
的确，身处易代之际的知识分子生还是死是一个不容后人以现世的精明加以轻薄的话题。
\ 暴力的血腥、道德的血腥双双恣肆是易代之际的一个重要特征。
在暴力的血腥中，文人是承受者，而在道德的血腥中，文人则既是承受者更是制造者。
清易明，异族入主，又与以往的改朝换代不同，用顾炎武的概念，这是在亡文化，亡天下，而不仅仅是亡国了。
唯其如此，文人的处境更显严酷，道德的血腥尤为骇人。
\ 赵园在《明清之际士大夫研究》一书中钩稽明末文献，梳理出若干话题，其中让人读来惊心动魂的是生死那一节。
标题是生死并重，其实触目皆死：死社稷、死封疆、死城守……这是死的种种名目；'不济，以死济之'，乃钱肃乐语；'有死无贰'，见诸张煌言文集；'我久办一死矣'，为陈子龙所说；'吾此心安者死耳'，则为瞿式耜临难时言。
死已然是明末忠义的口头语。
似乎人生的最大问题就是求死。
可是文人之死往往不能如山野村夫或草泽英雄引刀一快似地了断，从很大意义上说，文人之死是死给旁观者，死给历史，死给士大夫那套独具的价值系统看的。
因此死岂一个难字了得
吾辈有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道，这原是东林领袖高攀龙的话，为黄宗羲的老师也是著名忠义的刘宗周所激赏，然而现在当我坐在书房中读这段话的时候却禁不住冷汗涔涔：逃死不行，求死亦不成，舍此可还有活路或死路么
照此理路，天崩地柝之际，以身相殉还远不够，死前你还得掂量掂量你这是不是受一毫求死之心所牵引。
尽管死对主体都不过意味着肉体的消灭，但在旁观者眼里却有高下之分，于是你还得选择一种死法--尽管如何去死并非当事人都能主动选择的，论者往往却忽略不计。
黄宗羲在一篇文章中标示了史家记死的体例：曰死之，曰战死，曰败没，其高下分别是死之者，节之也；战死者，功罪半也；败没，则直败之耳，主动死与被动死，自主的死与非自主的死，均须仔细甄别，所谓同一死也，差之毫厘，相去若天渊矣。
此外还有死难死易之辨，一时士风竞以死难为贵。
读此类关于死难死易死之高下的哓哓不休的论辩文章，你只有学赵园感叹一句像是与生命有仇了。
\ 在死的诸般话题中，明末士人关于不即死的议论最见中国知识分子的本色，同时也最能见出道德的血腥。
张苍水起兵抗清不果，临难诗中便有叠山迟死文山早，青史他年任是非之句。
谢枋得（号叠山）当年未在元灭宋之日即死，尽管他在元政权建立之后不应征召绝食而死，张苍水也要拿他与文天祥互较高下叹其死迟了，从此足见早死与迟死在当时情境中被赋予的严重性。
在这种语境中流传助人死的佳话便不足为异了：瞿式耜劝君速死，刘宗周的弟子劝其早自决都被传颂一时。
至于因各种原因未能即死者，如魏学濂，后虽自缢，也不能为时论所谅，即使是极力为魏氏辩诬的黄宗羲，在猜测了一堆魏不即死的理由后，也要大表遗憾向时论看齐。
只有浙东史学的巨子全祖望在文集中一再婉转声称何必死乃足重
然而此声太过微弱，几被浓浓的道德血腥淹没殆尽。
\ 对文人来说，一瞑不视不等于一了百了，更大的考验尤在死后。
易代之际，钱谦益辈固逃不脱所视所指，即泉下之人甚至忠烈义士也难免敲打。
明亡后，处处可闻如下讥诮，平日袖手谈心性，临难一死报君王。
周作人论史算是持论通达的，他在文章中也不止一处地征引前人一段笔记：《甲申殉难录》某公诗曰，愧无半策匡时难，只有一死答君恩。
天醉曰：没中用人死亦不济事。
然则怕死者是欤
天醉曰，要他勿怕死是要他拼命做事，不是要他一死便了事。
知堂老人以为此语甚精，但在我看来，这种讥评以一种现世的精明而自得，实则最为残忍苛酷最不讲理。
揆诸史实，明末事不可为一如陈子龙所说海内无智愚，皆知颠覆不远矣，又岂是几个士子所能挽回
在不可为的绝境中我们责他未拼命做事难道不等于说他死得活该么
若起死难者于地下，他会不会慨叹生难死亦难而彷徨于无地
何其忍乎
\ 钱穆治史主张对古人表一种同情，对于易代之际的知识分子，我们要同情的不仅仅是他生死两难的痛苦选择，更应该同情士人注定在千百年来安身立命的那套价值系统里打转儿的困境。
我们看明末士子关于死的种种驳难，貌似针锋相对热闹喧腾，实则都不出固有伦理的范围，一片道德的血腥处，杀人者手持那把刀，被杀者手持的仍是那把刀，这是一个宿命的悲剧。
要走出这个怪圈和悲剧，基本的一条是树立这样的理念：作为个体的死，无论其意义多少重大（所谓意义其实鲜非某种异己的力量所加），首先它都是一件个人的事情。
窃以为这是我们迄今所忽略的，而它正是建设死亡哲学的第一步。
让我们经此由死而下学走向死而上学吧。
张献忠为什么沉银
张献忠是明名的农民军领袖，成了了国，张献忠多有奇闻异事入川屠蜀、江中沉宝、掩旗息鼓等。
目前来来，张献忠的很多历史传闻都得到了证实，比如张献忠沉银已经是确定是真实的。
2015年年底，相关机构专家对江口沉银遗址出水文物进行了鉴定，最后达成了一致意见，基本确认眉山市彭山区“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。
张献忠为什么沉银
张献忠，绰号黄虎，又称八大王，这是中国历史上一个家喻户晓的人物。
张献忠总是和另一个名气更大的人——李自成联系在一起，他们曾经被视作中国历史上最伟大的农民起义领袖。
其实，张献忠的资历比李自成还老。
明末农民军分为13家，张献忠乃是与高迎祥平起平坐的13家领导人之一，李自成则只是高迎祥的部将。
《明史》称：“献忠始与高迎祥并起作贼，自成乃迎祥偏裨，不敢与献忠并。
”不过，李自成更能审时度势，更能顺应民心，因而很快后来居上，发展势头超过了张献忠。
1644年，当李自成向北京进军并最终逼得崇祯上吊自杀时，张献忠率部从湖北转战四川。
1644年8月，张献忠占领成都，3个月后，他在成都称帝，建号大西。
然而，张献忠的大西政权很快就走到了末路，并直接导致了那笔巨额财富沉入滚滚岷江。
原来，张献忠残暴好杀。
比如，他从湖北进入四川，占领渝州后，为了震慑四川军民，下令把30万人割去耳鼻或双手，驱往四川各地，用以警告各地军民：凡是胆敢反抗的，一律如此处理。
凡是自动杀了王府官绅并恭候的，秋毫不犯。
张献忠的这一招让川人群情震骇，人人自危，但结果却适得其反：“故百姓惴惴不服，远近州县无不起义兵杀贼。
”各地军民的反抗，反过来又加深了张献忠的愤怒和仇恨，下一次的屠杀也就变本加厉，而变本加厉的屠杀，必然刺激军民更强烈的反抗。
毕生崇尚丛林法则的张献忠就落入了这种恶性循环的怪圈不可自拔。
张献忠在成都称帝后，他派往各地的官员，有的到任两三天就被杀，有的县甚至三四个月内连杀十几任县官。
此外，李自成称帝，满清入关，福王建南明，三家的势力都远在张献忠之上，且都把张视作敌人。
张献忠非常明白，自己没有力量与三家强敌抗衡，即便是小小的四川，也终将丢失，就像他作为流寇时，曾经丢失过难以计数的州县一样。
于是，张献忠破罐子破摔地对四川执行了更大规模的掠夺与屠杀。
这一点，鲁迅先生曾经分析过：他开初并不想杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀。
张献忠为自己预留了一条后路，那就是带领极少数亲信，把历年所积的财富运出四川，到两湖或江南一带隐姓埋名做个大富豪。
张献忠要出川，有两条路可选，其一是北上的陆路，也就是通常所说的蜀道。
但这条路崎岖险峻，又有李自成部将占据保宁一带，并且大量金银十分笨重，不便运输；是故，南下的水路才是最佳选择。
发源于岷山南麓的岷江，流到成都以西时，因都江堰分成内江和外江，内江的两条分支从成都市内绕过，分别名为府河、南河，府、南两河在城内合江亭交汇，始称锦江。
锦江往南流60公里，进入彭山境内，并在彭山江口镇注入外江（也就是岷江干流）。
此后，岷江经眉山、乐山后，在宜宾注入长江。
也就是说，深居成都蜀王宫的张献忠，他有一条天然的黄金水道，通往他梦想中寄托后半生的江南花花世界。
但是，张献忠在江口遭遇了一块啃不动的硬骨头，这块硬骨头就是杨展。
乐山人杨展，武进士出身，时任参将。
清代学者彭遵泗，是与彭山邻近的丹棱人，和杨展算是乐山老乡，他的祖父和外祖父等大批亲人都是张献忠据蜀的亲历者，彭遵泗后来写成了记录四川遭遇张献忠之祸的《蜀碧》。
在《蜀碧》里，彭遵泗详细记述了发生在江口的两场战役：起初，张献忠派出一支先头部队沿江南下，杨展在江口设伏，大败张部，张部大批舟船被烧毁。
张献忠闻讯，极为惊惧，亲领主力部队十余万人，携带着从湖北到四川搜刮的巨量金银财宝顺流而下，与杨展决战。
杨展又一次成功地运用火攻。
他把军队分为左右两翼，另派一些轻便小船携带易燃物品驶向张献忠船队，是时江风大作，小船很快引燃了张献忠的大船。
由于岷江河道狭窄，张献忠的大船前后上千只首尾相衔，无法骤退，加上杨展部又从两岸用枪铳击打，张献忠的这支庞大船队，几乎被烧得一干二净，“所掠金玉珠宝，及银鞘数千百，悉沉水底”。
张献忠率残部败回成都，他只得改走川北陆路。
剩余的金银不便携带，为此，他招集大批工匠，在锦江上修筑了一条大堤，使得锦江断流。
在断流的河道内，他下令挖了一些几丈深的洞穴，“将所余蜀府金银铸饼及瑶宝等物”沉入洞中并盖上土石。
尔后，扒开大堤，锦江复流。
如此一来，大量金银财宝都沉入江中。
至于参与工程的匠人，悉数处死。
张献忠的意思很明确，我带不走的，其他人也不要想得到。
他把这种做法称为“锢金”。
也就是说，不仅江口有张献忠沉银，成都的锦江，也有张献忠沉银。
只是，江口沉银地点大体确切，锦江沉银却渺不可知。
张献忠的财富到底有多少
史书上的记载都是只言片语的模糊之词，比如《明史》说他沉入锦江的财富“金宝亿万计”。
《蜀难纪实》记载他沉入岷江的财富：“累亿万，载盈百艘。
”此前，有媒体引用专家的估算，说张献忠的财富约相当于现在30亿元人民币。
其实，这是一个非常粗略不可靠的推算，可能与真实的历史相去甚远。
揭秘张献忠是被谁射杀的：清顺治三年，大西国皇帝张献忠与清朝亲王豪格相遇，两军激战中，张献忠中箭身亡。
爱新觉罗·豪格（1609年—1648年），清太宗皇太极之长子，母为皇太极第二任大福晋乌喇纳喇氏。
满洲正蓝旗人。
豪格初封为贝勒，天聪六年（1632年）七月，晋封为和硕贝勒。
崇德元年（1636年）四月，晋封为和硕肃亲王，同年六月，掌管户部的事务，十二月跟随皇太极亲征朝鲜王朝。
崇德三年（1638年）八月，陪同多尔衮进攻明朝，翌年四月班师。
崇德六年（1641年）三月，被降为郡王。
崇德七年（1642年）七月，因为军功重新晋封为亲王。
爱新觉罗·豪格亲自射杀张献忠：顺治三年（1646年），李自成的势力基本被消灭之后，四川的张献忠成为另一目标。
故清廷命豪格为靖远大将军，与衍禧郡王罗洛浑、贝勒尼堪等一起西征。
大军到达西安之后，豪格派尚书星讷等人在邠州破敌，又派遣固山额真都类攻打庆阳。
当时贺珍、二只虎、孙守法等流贼占据汉中、兴安，武大定、高如砺、蒋登雷、石国玺、王可成、周克德等人占据徽县、阶州。
清军自西安分兵进击流贼，蒋登雷、石国玺、王可成、周克德等人全部投降清军，其余的人败溃逃走，攻占了被流贼占据的城池，陕西被彻底肃清。
同年十一月，大军攻打四川，当时张献忠占据西充，豪格派遣鳌拜作为先锋前去进攻，他自己率领军队跟进，大军抵达西充，大破张献忠的军队，豪格亲自射死了张献忠，攻破了张献忠的一百三十多所营寨，斩首数万级。
捷报传至京师，顺治帝下诏嘉奖豪格。
顺治四年（1647年）八月，遵义、夔州、茂州、荣昌、隆昌、富顺、内江、宝阳诸郡县全都平定。
四川的局势逐渐安定下来。
由于四川地区连年战乱，社会生产几乎完全停顿，无法解决粮饷供应，豪格只好就此止步，率领满、汉军经陕西回京，留下王遵坦、李国英（原左良玉部下总兵）等明朝降将驻守四川。
不幸逝世顺治五年（1648年）二月，大军班师回京，顺治帝亲自到太和殿设宴慰劳豪格。
睿亲王多尔衮与豪格素来存在嫌隙，不久就以隐瞒其部将冒功、起用罪人之弟的罪名被下狱，四月死于狱中，年仅四十岁。
豪格死后，其福晋为多尔衮所纳。
顺治八年（1651年），顺治帝亲政后，处置多尔衮，多尔衮生前制造的冤案也被昭雪，顺治帝追念豪格生前的战功，为豪格平反，重新封为和硕肃亲王，并立碑。
顺治十三年（1656年），豪格被追谥，成为清代第一个被追谥的亲王，称肃武亲王。
乾隆四十三年（1778年），入太庙。
《狼图腾》每一章的感受（读后感）
第一章 在雪窝中跟随蒙古老人毕利格欣赏狼群的北京知青陈阵，回想起到草原两年来的两次可怕经历：第一次，单骑独人、赤手空拳的他误闯入狼阵，恐惧让他失去任何知觉，是大青马的勇气和智慧让他灵魂回窍，阿爸曾经的教诲让他突来灵感，竟出奇不意地吓退狼群从而侥幸脱险；第二次，沉睡中的他被惊醒，嘎斯迈大嫂正拽着一条巨狼的长尾企图将其拖出羊群，惊呆的他束手无策，9岁男孩巴雅尔却奋不顾身地过去帮忙，威猛的大狗巴勒最终建功。
狼群久久不对黄羊发起进攻，令陈阵感到很奇怪…… 第二章 陈阵原以为三头狼才能对付一只黄羊，但数几十只狼就这样对上千只黄羊进行了一次成功的围剿，虽然有毕利格阿爸在旁讲解，仍令陈阵看得目瞪口呆，还令他不由得想起了蒙古铁骑…… 第三章 第二天，毕利格阿爸带大家去雪窝中挖取被狼群围剿后留下的黄羊，他的一些言行令陈阵似懂非懂：狼是在为草原除害；给狼留下过冬的肉；活的黄羊全部放走…… 第四章 陈阵对蒙古人和狼越来越着迷。
外来户们置毕利格阿爸要给狼留下过冬肉的话不顾，偷偷挖走了全部黄羊，而场部也恢复了草原一年一度的掏狼崽活动。
阿爸叹道：狼群该发狠了…第五章 罕见的白毛风之夜，愤怒的狼群发起了疯狂报复，对象是近百匹精心挑选出来的上等军马。
草原上最勇猛的马倌巴图率领马群，那是一番如何惊心动魄的经历呀
第六章 陈阵跟随大伙去看马群被集体屠杀的现场，马尸的惨状、狼群留下的怪圈，让所有人震憾
现场的狼尸，让陈阵又想起了蒙古铁骑… 第七章 人与狼的大战在所难免
陈阵对蒙古人的了解越来越深，他怀疑所收养的一只流浪狗“二郎”是天下罕见的狗狼，想更深层次了解狼的他想抓一条小狼崽来养… 第八章 从不对狼赶尽杀绝的毕利格阿爸带着陈阵，以令人难以想像的小心安设狼夹子。
陈阵想向阿爸请教掏狼崽，之向又听巴图讲述了他13岁时深入狼洞的传奇经历… 第九章 一心相掏狼窝的陈阵一行被母狼引向一个山洞，一番激战后用“二踢脚”将其炸得从另一个洞口逃走，二郎穷追不舍。
黄黄发现了真正的狼洞，陈阵冒险孤身往里钻，却只能惊叹那实在是个魔鬼洞… 第十章 陈阵被毕利格阿爸毫不客气地一顿好训，陈阵保证以后再不掏狼崽。
杨克请来了从东北迁来的东蒙猎手道尔基，最终结局令他们难以想像… 第十一章 陈阵面对7只狼崽却开始后悔，并为如何处理它们而发愁。
最终，决定和道尔基各养一只，而道尔基对余下狼崽的“处理”连那只叫二郎的狗都感到愤怒
正为狼崽吃狗奶时的奇特景象而大为震憾，陈阵等收到了场部“狼群已开始行动”的通知…… 第十二章 在一向为狼讲话的毕格利的指挥下，四五十头狼被成功包围，阵阵切实感受到了什么叫“全民皆兵”。
一番惊心动魄的激战后，狼群近乎被全歼。
陈阵跟蒙古人一样，对汉人恨狗骂狗非常不满…… 第十三章 巴图捎信说还二十余只狼逃进了苇地，包顺贵怀疑是毕利格故意放走的，决定亲自指挥将其消灭，并不顾大家的反对采用火攻。
毕利格在大火中面朝东方跪下，但包顺贵火攻的唯一战果就是烧死了一头老狗和两头被牧人视为宝贝和神物的种牛…… 第十四章 迎风飘扬的狼皮让陈阵等感慨万分，连二郎都有反应。
小狼崽的神奇表现，让陈阵觉得他被带到了千年谜团的中心…… 第十五章 一心想继续打狼的巴图和张继原发现了两头狼，一番斗智斗勇后开枪打死一只，另一只被打断了一条腿，它能逃过追捕吗
第十六章 陈阵陪乌力吉、毕利格去查看新草场，一路上对维持草原生态的“连环套”有了更深的认识，见到一片美得心醉的处女地，并再次见识了狼群利用地形围猎黄羊的绝技…… 第十七章 乌力吉因军马事件被撤销场长职务，离职前一番维护草原生态重要性的话让包顺贵频频点头，可他能阻击包顺贵继续打狼和准备在草原大国发展农业的决心吗
第十八章 陈阵与小狼的感情越来越深，小狼的每一个举动都让他浮想联翩。
毕利格知道他养狼后大发雷霆，最终却因为他的赤诚之心而很无奈，乌力吉和包顺贵也同意他养狼…… 第十九章 杨克跟随包顺贵去看新草场，包顺贵吃天鹅肉、刨野芍药等种种恶行，让他唯有期盼狼群能来保卫天鹅湖的美景不被人类破坏。
两头老狼临死前的悲壮让杨克想起了“狼牙山五壮士”，他象想真正的蒙古人一样向下跪，护送老母狼的灵魂抵达天国… 第二十章 小狼越长越大，深感“骑狼难下”的陈阵只得将将它用铁链拴。
马群激烈的抢亲大战让大家震憾，几位知青就狼图腾和游牧精神等展开了精彩的讨论…… 第二十一章 陈阵对小狼的感情越来越深，但却越来越感到“骑狼难下”，有人对小狼发动了攻击，生存能力和智慧令人震惊的它竟无师自通地挖了个洞躲避酷暑和袭击…… 第二十二章 迷狼的陈阵连对狼粪都有了兴趣，既惊叹狼超强的消化能力，还怀疑烽火台点的并不是狼烟。
狼抓旱獭的绝技术让他心叹，狼偷吃绵羊时群羊的表现让他想起了鲁讯所描绘的场景。
道而基成功的“以羊换狼”，另一位羊倌效仿却失败…… 第二十三章 包顺贵想大力发展农业，草原上一下子来了众多外来户，草原的宁静马上起了变化，高贵的天鹅成了他们的盘中美食，牧民和知青的愤怒无济于事… 第二十四章 草原上爆发了一场人狼狗之间的声光电大战，被铁链拴着的小狼变得异常亢奋，学狗叫学不完，最后它无师自通地仰天长啸，第一次发出了狼叫，陈阵对此既惊喜又担心… 第二十五章 张继原送来了一匹被狼群声东击西而咬伤的马驹，大家就狼对草原游牧民族的巨大贡献展开了精彩的讨论…… 第二十六章 小狼的叫声引来了群狼，但由于它还未睁眼就被抱走，无法与狼类正常沟通，认亲大戏以失败告终，陈阵等更为小狼的前景担忧… 第二十七章 小狼的“狗爸”二郎带回了野味，陈阵等感叹草原民族因为从小练习骑马射鼠-就感狼妈教小狼捕猎一样，所以才有横扫天下的铁骑，而小狼得到完整的一只大鼠后的表现更让他们惊叹。
陈阵外出遛狼，小狼闻到野狼的尿味后狼性大发，竟向陈阵发动攻击… 第二十八章 草原了爆发恐惧的蚊灾，一番人蚊大战惊心动魄，狼群袭击了一群受不了蚊咬外逃的羊，小狼得到了狼爸狼叔们送给它的救灾粮…… 第二十九章 巴图等马倌为让马群避过蚊灾费尽心力，然而狼群却利用蚁灾和雷电向马群发动奇袭，毕利格带人及时支援方未造成太大损失，包顺贵决定请生产建设兵团来打狼…… 第三十章 小狼已经长大，然而与老兔的搏斗情景让陈阵更不敢把它放归野外，但陈阵却由此感叹草原的一切生灵除绵羊外都具有勇猛顽强的精神——这就是游牧精神…… 第三十一章 包顺贵以小狼相威胁，让陈阵带兵团的几位去打狼。
特等射手+军吉普，虽然群狼巧妙地利用了地形，但仍有三条被打击。
陈阵维持生态平衡的观念，对于把任何动物都视为美味的他们能管用吗
第三十二章 一匹高大威猛的狼被军吉普一路狂追了几十里，最后两声枪响在狼头旁想起……陈阵象罪人一样地回到家，听到的是全师上下正以各种狠毒方式灭狼的愤怒讲述… 第三十三章 不甘心就此失去自由和害怕离开地面的小狼在展开了令人惊憾的拼死反抗，并因此而受了很重的伤。
道而基带人杀狼的种种毒招让毕利格和陈阵非常愤怒…… 第三十四章 “靠边站”的毕利格阿爸带阵阵去打旱獭，看到的却是外来民工们斩尽杀绝的恶毒捕獭法。
眼瞅着担心草原美景即将消失，老人流下了浑浊的泪水… 第三十五章 渴望自由的小狼的一次次反抗让它的伤越来越重。
在一个寒冷的冬夜，一个多月来首次听到听到狼类的微弱呼叫，陈阵在那一夜彻底失去他养了一年的小狼。
看着飞舞在空中的狼皮筒子，陈阵相信自己已见到了真正属于自己内心的狼图腾… 尾声 功郧卓著的二郎与众多草原狗一样沦为外来人员的口中肉。
痛苦的毕利格老人成为额仑草原最后一位天葬而魂归腾格里的老人。
陈阵和杨克在回城多年后旧地重游，一路看到的是大片的板结沙地，就连千年古河也已干涸，在村口还看到一位打老鹰的蒙古少年。
由游牧改为定居的牧民的生活已变得非常富裕，然而老友重逢的喜悦能完全冲淡他们对生态环境正严重恶化的担忧吗
后记1 以全新思路诠释中国历史(一)~(三)：前往黑石山的陈阵和杨克用狼图腾和游牧精神对中国历史进行了全新诠释：西北草原文化才是中华文化真正的根，中国历史上兴盛一时的朝代大多由于他们狼性十足，而农耕所必然产生的不思进取的安逸腐化正是那些朝代覆灭的内因。
一旦华夏民族性格中的羊性太强于狼性，华夏就被异族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太强于羊性，华夏中国就专制独裁，或军阀混战，民变蜂起，战乱不休。
只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性时，华夏中国才疆域扩大，国富民强，经济文化繁荣昌盛。
正是由于游牧民族一次次的强大输血，才使中华民族得以保土保文保种坚持到近代。
后记2 以全新思路诠释中国历史(四)：然而，中国儒家正统思想却全盘抹杀游牧民族对中华民族和文明的救命性的贡献。
要想根本解决中国当前所存在的病根，在民族性格上应坚决走“现代文明狼”的道路，实行真正的民主制度才是中华民族的惟一出路，而狼性不强的民族永远不会去争取民主和行使自由。
国人崇拜的龙图腾极可能是由狼图腾转化可来，只有抽掉龙图腾中的封建帝王专制精神，重新“注入”狼图腾自由强悍的进取精神，未来的中国巨龙才有可能真正腾飞，飞向全球，飞向太空，去为中华民族和整个人类开拓更广阔的生存发展空间。
最后，二人再次为生态环境被严重破坏和游牧文明彻底终结而神伤…
