温馨原文(唐敏)读后感
《温馨》的读后感：温馨是一缕阳光，照亮世间阴暗的角落。
温馨是一丝和风，吹散聚积在额头的阴云。
温馨是一盏灯，在为他人照亮道路的同时，也点亮了自己的爱心之火这一句句温馨的话语滋润着我，仿佛有一种甜甜的感觉；从唐敏的《温馨》中，我了解到世界上还有一道亮丽的风景线，那就是温馨。
世界上处处都有温馨：见面时的一两句问候；母亲相送时一个动作；一个问候的电子邮件；一个不相识人的微笑；同事间的轻轻一掌……生活中无处不有温馨。
温馨往往会含在一种眼神，一个微笑之中，温暖世界每一个角落。
温馨是自然、社会的一抹色彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美；温馨是乐谱上一个跳跃的音符，感情细腻的歌唱者才能把它表达得至真至纯。
读温馨，有如聆听花开的声音，妙不可言。
温馨是人的经历与多种感觉感受作用于人的心灵的一种感触与体验，她潜藏于人的第六感觉，不可言传。
但作者却将其外化为一组近乎纯美的物象，并将之投射于你的心屏，让你产生共鸣与共振。
温馨是什么
温馨是一个抽象的概念，却无时无刻不融入在我们的生活中。
“温馨是初春河上飘过的第一丝草垒，是暮晚天际掠过的飞鸿，是月光如水漫浸的庭院；是满坡黄花间衣袖盈风的少女笑靥；是令你怦然心动的温暖与温柔。
”一景一物，都能成为温馨的注释。
情景与心灵的交织，也能摩擦出温馨的火花。
“温馨是种默契，在什么也说不出，什么也不用说时，一个默默的凝眸，就足以表达那份无言的温馨。
”温馨，充满了一种闲逸散淡的心情，用静默吹走尘世的嘈杂，用淡泊平定内心的起伏。
温馨，给你的是不经意间的触碰，倏然而逝。
你若是感觉到了，则“会在心中，渐渐累积，渐渐沉淤成一份最凝重、最美丽、最隽永的温馨，任岁月侵蚀、心境变迁，永不会漠视，永远地珍惜。
”
高一课文：《拣麦穗》
《拣麦穗》赏析 尽管流年似水，岁月的风风雨雨会抹去记忆中的许多往事，但有关儿时的回忆却往往清晰如昨天，因为长大了的人们，总是格外怀念人生中最天真无邪的童年时光。
《拣麦穗》便是一篇回忆童年生活的散文。
一个生长在农村的小女孩，由于生活的贫困，从很小的时候就开始拣麦穗，要用麦穗换来的钱攒嫁妆。
可女孩实在太小，根本不懂嫁人是怎么回事。
于是，童心无邪、童言无忌，当别人问女孩要嫁给谁时，她竟然回答要嫁给卖灶糖的老汉，因为这样就能天天吃灶糖。
对于一位在贫困中生长的农村小女孩，产生这种天真、可笑却又着实可爱的念头是自然而然的。
对她来说，能够天天吃灶糖是生活的最大享受、最高幸福。
卖灶糖的老汉当然不会像小女孩那样天真，他是一位到处流浪、饱经生活风霜的老人，他明白女孩的话不过是逗人发笑的童言，然而，也只有天真无邪的小女孩才能说出这样教他开心的话，使他在寂寞中感到一丝温情。
于是，在这一老一少之间开始了一段纯洁、动人而又妙趣横生的交往。
老汉真心疼爱小女孩，女孩对老人也越来越依恋。
然而，寒来暑往，终于有一天，女孩没再等到卖灶糖的老汉，老汉离开了人世。
女孩禁不住伤心地哭了，为生活中失去这样一位慈祥可爱的老人，为他们之间朴素而美好的交往无可奈何的中断而深感悲伤。
在贫穷和寂寞中培养起来的友情最为可贵。
《拣麦穗》通过对小女孩和卖灶糖老汉之间感人至深的关系的描写，表达了作者对人世间温情的渴望。
她希望生活中能够多一些像卖灶糖老汉那样的慈爱之辈，懂得爱护关心别人，尤其关心“丑小鸭”式的孩子，而且这种关心爱护又该是没有任何希求的给予。
这篇散文，是一首无私之爱的颂歌，也是期望人心沟通的一声真诚呼唤。
因为只有在充满爱和温情的世界中，人才可能变得更加纯洁、更加善良，世界也才会变得更加光明和美好。
张洁是位风格独特的作家，她的作品总是浸润着诗情画意，又带有淡淡的感伤色彩。
她表达情感从不采取浅显直露的方式，欢乐或忧伤，都透着温柔与优雅的气质。
她往往通过温和细致的笔调、委婉动人的文字抒发自己对人生的感受。
读她的作品，常常令人联想到契诃夫的小说和俄国画家列维坦的风景画。
仿佛在一个深秋的傍晚，在暮色薄雾的笼罩下，远方如一幅淡墨的山水画，面对这样的景色，心灵为之微微颤动，既感到生活温柔甜蜜的诗意，又会为生活的不尽如人意处而情不自禁地长叹。
《拣麦穗》这篇散文，也体现了作者的这一风格。
文章的开头部分，就像是一幅娟秀的风景画，在月残星稀的清晨，满怀幻想的女孩挎着空篮去拣麦穗。
田野上腾起薄雾、月亮偷偷地睡了一觉。
诗意的画面突然掺进了一声轻轻的感叹，一旦想到现实生活的贫困和将来未知的命运，美丽的梦幻顿时变了味儿。
在气氛的渲染中刻画人物的心理活动和情感状态，是这篇散文的一个特点。
这篇散文在时间上有一定跨度，但作者衔接得自然流畅，行文的过渡扣住了事情的前因后果，详略得当，显示了作者艺术的“剪辑”水平。
由于作者是小说家出身，她对人物外貌的塑造，神态举止和语言的刻画，无不栩栩如生、惟妙惟肖，充分体现了人物的性格、年龄特征，具有至深的艺术感染力，给人留下难忘的印象。
文海采珠 1 、作家作品 张洁，当代女作家，原籍辽宁，1937年生于北京。
著有《沉重的翅膀》、《方舟》、《世界上最疼我的那个人去了》等。
张洁早期散文创作，往往直接追求、呼唤爱与美。
在以童年生活为主的“大雁系列”中，作者描述了一个憨知、纯朴的女孩“大雁”追逐美好的人与事的故事，《拣麦穗》就是其中的一篇。
2 、相关评论 （1 ）张洁小说的相关评论 在80年代文坛张洁以写作具有女性意识和反映女性问题的作品著称，但她的许多作品并不仅仅局限于表现女性问题。
她与1979年发表的第一篇小说《从森林里来的孩子》，以清新、流丽的的叙述语调而引起注目。
她早期的许多作品如《爱是不能忘记的》、《祖母绿》和《方舟》等，都是以女性人物为主人公，写女性感伤、细腻而富于利他精神的恋爱心理以及单身女性所面临的社会问题。
《爱是不能忘记的》较早涉及到爱情和婚姻的矛盾，在当时引起很大的争议。
女主人公钟雨对于那个遭受历史厄运的男主人公的超越一切的坚贞不渝的恋情，在很大程度上成为抚慰当时“文革”创伤的感情载体，因此，这篇并没有直接涉及“伤痕”主题的小说，成了“伤痕”文学的代表作品。
通过女性近乎圣洁的“爱情”方式，来超越痛苦的历史记忆的做法，在《祖母绿》中得到了发展；而另一方面，女主人公曾令儿独立承担生活重压的坚毅形象，又成为女性独立意识的表征。
《方舟》则写三个离异女性，她们因女性身份面临的不公平待遇，被作为社会问题提出：张洁作品的“女性意识”和作为“女性文学”的先导地位正体现在这些方面。
张洁有一部分作品，如《沉重的翅膀》、《条件尚未成熟》、《尾灯》、《她有什么病》，也尝试把握“重大题材”。
长篇《沉重的翅膀》曾为誉为“与生活同步”的力作。
作品完稿于1981年4月，表现的是1980年的围绕经济改革发生的冲突，并且把笔墨写到社会结构的高层（中央重工业部的部、局级官员）。
80年代中期以来，张洁的一部分作品有了明显的变化，从诗情的追求转向反诗情，从浪漫诗意转向叙述上夸张的粗鄙化。
不过，这其实是对理想诗情坚守的另一表现形态。
她猛烈抨击、嘲讽某些男性人物的猥琐、低俗趣味，诅咒他们的欲望是令人恶心的“红蘑菇”开放在女性人物的生活中。
长篇《只有一个太阳——一个关于浪漫的梦想》，表现的是当代中国人处身“真实”的西方时的体验和感受，尤为尖锐地表现了男性知识分子（女性则以婚姻形式进入西方）面对西方时精神上的焦虑、沮丧和物质上的困顿。
洪子诚著《中国当代文学史》北大出版社 （2 ）张洁散文的相关评论 80年代初期，在整个社会和文学界的反思性思潮的语境下，散文创作主要以老年作家巴金、孙犁、杨绛、陈白尘、黄裳等为代表。
描述个人的亲身感受和经历，回忆旧友和亲人，批判“文革”历史暴政造成的伤害，是大多数作品涉及的方面。
一些中年作家如张洁、宗璞、贾平凹、韩少华、唐敏、王英琦等，则常会通过儿童视角，抒发一种温馨、感伤而清新的感情，展现“人性”中朴素、感人的一面。
他们的努力大体上可以看作是在回应“五四”（主要是20年代）抒情散文的风格，强调散文应该“独抒性灵”，自由地书写内心体验。
不过由于当代散文的积习已深，许多文章在语言和结构上，仍可以看到受60年代散文模式的束缚。
过于关注散文的“诗化”和“意境”的营造，是表现这种拘囿的一端。
洪子诚著《中国当代文学史》北大出版社 难点互动 1、 文章主写的是回忆“我”拣麦穗的事，为什么要在开头部分讲述农村姑娘拣麦穗时的梦呢
解析：本题是对作者写作背景的探讨。
因为作者主要写的并不是童年趣事，而是农村妇女的命运。
答案：它是作为铺垫和映衬出现的。
一方面引出“我” 拣麦穗的事，另一方面映衬了“我” 拣 麦穗时所寄托的梦的天真单纯，那一份纯真美丽的感情。
2、作者在作品中，渴望用自己的笔帮助读者走向充满同情、友爱、关怀、信任的纯净世界。
试说说本文的主旨。
解析：作者以舒缓从容而略带伤感的笔调叙述了一个美丽的故事，描绘了一副副北方农村的生活画面。
作者写的是童年往事，却表达了对人性美，人与人之间纯真的情感的礼赞，让读者沉浸在一个充满了爱与美的略带忧伤的童年世界之中。
“我”因为丑陋而无人疼爱，而孤苦伶仃的“卖灶糖的老汉”也在“我”对他的纯真的情感中用行动来无微不至地关怀着我，感动着我。
虽只是一个陌生的老头，但却是除母亲之外最疼爱我的人。
这份简单却浓烈的爱影响了“我”一生，也感染了每一位读者。
多年后流露出来的伤感来自于成年后主人公的态度，经历了人生的的酸甜苦辣，心里已经落上尘埃以后再来回顾这段情感，于是产生了深深的怀念，淡淡的忧伤溢于言表也流露了作者对人与人之间纯真的情谊的呼唤。
答案：本文通过对一个憨厚、纯真的小姑娘在拣麦穗时梦想的成长与破灭的描述，体现了农村女子命运的悲哀与无奈，通过对挽歌式乡村景致的描绘体现了作者对真善美的执著追求。
自主探究 1、当“我”长大后，卖灶糖的老汉对“我”的爱有没有改变
为什么
“我”的态度呢
答案：小女孩童真的感情慰藉了那个孤苦老汉，他以自己的实际行动回报了小女孩纯真的感情，每逢经过村子，他总是带一些小礼物给她。
他是真的很疼爱她的。
他对她的爱不仅表现在送给他小礼物，还表现在尊重小女孩的内心上，他保护他的感情，在他懂事知道害臊之后，不再称她是自己的小媳妇，但是仍带一些小礼物给“我”。
他对她的爱是无私的，他疼爱她，还因为她是一个'贪吃的、因为丑陋而又少人疼爱的孩子。
”由此可看出他对她是充满了一丝同情的关怀与爱护，这一份真挚淳朴的情怀不正是在一种爱的光芒下产生的吗
而她也学着一个大姑娘的样子，绣了一个象猪肚子的烟荷包，准备等出嫁的时候送给自己的“男人”。
虽然长大了，但对他的依恋却越来越浓，每次都会送他很远。
2、作者在最后为什么会常常想要找到那个早已不知被她丢到哪里去了的那个皱巴巴的，像猪肚子一样的烟荷包呢
答案：她是为了找回记忆，找回那一份埋藏在心底的纯洁质朴纯真的感情。
因为幼时的那一口无遮拦的“爱”时不遵从世俗的规则，是超越功利及世俗的。
长大后常常怀念那个失落的美丽的梦，还因为长大后，感到除了母亲，再没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何企求，没有任何企望地。
”
帮忙推荐一些好的青春散文或者随笔集~~
落落的《不朽》和《须臾》个人更喜欢不朽 那是落落二十多年人生的积淀 而须臾是落落去日本旅行记录下的事情 有插图七堇年的《被窝是青春的坟墓》也还不错 但说是散文集 我却觉得更倾向于小说 文风很有特点 不知道你喜不喜欢本来有一些经典的散文集想要推荐 《文化苦旅》什么的 但是那确实不是青春散文集 看样子你似乎也不感兴趣 那就算了吧还有 我觉得郭敬明的散文写得还可以 情感比较真实细腻 只不过好久没出散文集了他 自己说是什么不想触动内心 赤裸裸的暴露情感什么的 大概是这意思 但是零散的散文他还是有写 在百度上是大概还是搜得到的P.S.本来想挣点分 但是看见下面那位仁兄那么长的回答我就晕了 算了 我就出点诚意吧- -
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温馨 温馨是初春河上飘过的第一丝草垒；是暮晚天际的飞鸿；是月光如水漫漫的庭院；是满坡黄花间衣袖盈风的少女脸庞；是令你怦然心动的温暖与温柔。
杨槐花宛若漠漠飞雪般落早人家庭院；清石切成的古井里，小铁桶在井壁碰出的清悠回响；雨丝中袅袅撑起的红油纸伞；小酒店里怀抱一管大烟杆半翁着眼品位的老农人，这些我们熟悉又亲切的，不也是温馨
温馨是一道风景，你若以一种闲逸散淡的心情漫步其中时，便也成了一道风景。
温馨是重阳登高，与另一位登临者不约同吟“我见青山多妩媚，青山见我应如是”时彼此微笑颔首的心仪；是情绪低沉时，坐在朋友书房里，捧着刚沏的热茶，迎着观切目光的释然。
冬夜和学友从城南走到城东吃“麻辣汤”归来，正遇上洒水车突袭，无处可避，背转身准备洗一次冷水浴，水车已过，却仍是一身干爽，才发现有个男孩正挡在身前，浑身透湿……之后的日子，谁也没提这件事，不再接受他的关怀。
存于心中那份感念，却是那样深厚。
问心是种默契，在什么也说不出，什么也不用说时，一个默默的凝眸，就足以表达那份无言的温馨。
温馨是灯影昏黄的小客栈，时断是续的吉他声；推开门，几个老朋友忽然大叫“看剑”刺身，剑刺来，却是长长的一根甘蔗，于是爵出的一大堆渣滓和笑声。
几年前离开异乡回故乡，第二天便收到封泪迹班驳的信。
依稀写着：“你走后的下午，忽然下起大雪，大汉下那片梅林红了一片，小店又新到好多好吃的馅饼，回来吧……”，当时就想重回小镇，不为看雪中梅花。
也不为惯吃的馅饼，只为那份深深的、酽酽的人情味。
温馨是种人情，总在心中悄悄弥漫开感动和开心，你可知否
温馨是走在边城小街，高声唱着歌，引得行人窃议：“是搞艺术的
”是边招手向已缓缓启动的末班车跑去，司机停下车启开门回头报以仁爱的笑脸。
一生的时光，该会有多少个温馨串织
那些虽然一纵即逝却潮润我的眼哞的份份感念，那些纵然永远亦不能淡忘的阕阕故事，都会在心中，渐渐积累，渐渐沉淤成一份最凝重、最美丽、最隽永的温馨，任岁月侵蚀，心境变迁，永不会漠视，永远地珍惜。
作者是:唐敏 评析: 这是一篇带有极浓厚的感情的散文,抒发了作者对生活的感受,读来如身处宁静的室中,窗外柔风习习,室内清香扑鼻. 生活是什么?生活是美;美是什么?美是温馨的感觉;温馨的感觉哪里找?生活中找啊!只要我们有了一双善于发现生活的美的眼睛,那么温馨就在身边了. 文章语言淡雅亲切,细腻动人使人读了之后有温馨的感觉,尤其在情绪低沉时,在这里,你会找到温馨的感觉--那种极诱人的人情味,会在你心中悄悄弥漫开来. 我还要说的是我打字打得好辛苦哦,这不是从网上复制下来的,是我的散文书上.评析我抄了一半,剩下的太多了.也许你还不认识作者吧,我也是.他(她)虽不出名,但文章很好哦!哈哈!
希望有人能帮我推荐几本玄幻类好书....
<诛仙>还不错拉....萧鼎..写的《善良的死神》没上面那个写的好...唐家三少..写的《九州奇幻世界》听说不错还有《异人傲世录》不错啊 恩...还有《飘渺之旅》
描述古代才女，有名的女性人物的文学作品，正史
收稿日期:2003 - 10 - 17 作者简介:孙海芳(1963 - ) ,女 ,河南新野人 ,副教授 ,主要从事中国现当代文学研究。
第20卷第3期 2004 年 6 月 商 丘 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF SHANG QIU TEACHERS COLLEGE Vol . 20 No. 3 June. 2004 沉默与言说:中国现代文学中的女性地位 孙 海 芳 (商丘师范学院 中文系 ,河南 商丘 476000) 摘 要:女性在很长一段时间内都处于社会文化历史的边缘 ,她们具有作为女性的自然性别而 丧失了文化性别和精神性别。
女性主义兴起后 ,觉醒的女性向男权社会挑战 ,她们以行动颠覆女性 的社会边缘性。
女性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。
鲁迅、 茅盾等以全知全能的 叙述方式提出了女性面临的问题 ,但女性是沉默的;庐隐、 冰心、 丁玲等以日记体、 书信体的形式 ,让 女性以 “我” 、 以 “妇女” 的名义和身体去讲述、 去言说 ,从而确立了女性自我言说的地位。
关键词:中国现代;文学; 女性地位; 沉默; 言说 中图分类号: I277 文献标识码:A 文章编号:1672 - 3600 (2004) 03 - 0055 - 03 一、 女性对社会边缘性的颠覆 在历史发展演变的长河中 ,女性在社会中总是处于历史 遮蔽之下 ,只是作为男权制度神话中的一个消失者和缺席者 , 甚至只能作为亚文化群漂移于父权制度的边缘 ,长期以来成 为父权制度的陪衬。
因此 ,在历史中 ,女性曾经丧失了自我 , 丧失了自己的历史、 自己的文化和基本品格。
有些极端的女 性主义者甚至认为 ,整个人类的历史就是一部男性史 ,整个文 学史也是一部男性文学史 ,整个战争史仅仅是一部男性战争 史。
实际上 ,在人类社会发展的过程中 ,母权社会是比父权社 会更早的社会形态。
但是 ,当社会发展到父系制度时 ,就开始 将女性置于社会配角的地位 ,不断对女性进行贬低、 压抑和禁 忌。
比如 ,男人往往把败国责任推到女人头上 ,说女人是 “祸 水” 。
在中国古代 ,进学堂读书只是男人的特权 ,而 “女子无才 便是德” 。
中国封建主义有一整套将女性变形 ,作为自己凝视 和观赏对象的方式。
东晋时东昏侯曾让女性在金制的莲花上 走步 ,称 “步步生莲花” ;还有 “环肥燕瘦” 这样关于女性肥瘦的 鉴赏;还有宋代以后女性的束胸缠足等。
女性作为人类的物 种之一 ,并没有消失 ,但作为大写的人却消失在历史发展中。
由于男性社会的强大 ,女性成为社会的边缘人和非主体人。
在文化领域 ,男性具有文化符号体系的操纵权、 话语理论的创 作权、 语言意义的解释权 ,而女性要获得这种话语权 ,就必须 丧失自己的女性主体 ,抹去女性独特的生存方式、 体验方式和 言说方式 ,用男性社会已经僵化、 制度化、 理性化的口吻、 词 汇、 意向和符号去说话 ,从而丧失自己灵活多样、 温柔贤淑的 一些女性特征 ,进入准男性的话语机制。
在中外文学史上有 许多女性诗人和作家 ,她们出于不同的原因跻身于文化领域 , 但往往只能在主流文化的边缘缝隙处流露出一些女性独特的 情思和气息。
女性在文化领域的失败 ,被拉康解释为一种 “阉 割的焦虑” ,解释成一种丧失了 “笔” 的非写作存在物 ,从而被 置于社会的谱系和文化语境之中。
从整体上说 ,女性主义兴 起以前的女性 ,消失在历史的盲点之中 ,她们具有作为女性的 自然性别 ,而这种自然性别往往被社会派定的角色锁定 ,他们 为人女、 为人妻、 为人母 ,丧失了自己的文化性别和精神性别。
19世纪末女性主义在西方发展起来。
女人和男人同工同 酬 ,获得了属于自己的权利 ,获得了一种表面上的政治、 经济、 职业的平等。
五四时期中国许多作家 “接受了人的个体本位 价值观念 ,或叫做个性主义思想” 。
[1 ] 戊戌变法时的谭嗣同曾 在 《仁学》 中首倡 “个人自主之权” ,但那还只是先驱者个人的 觉悟 ,只有到了五四时期 ,这种思想才成为一代人的共识 ,形 成时代风尚。
通常所谓 “文学革命最大的功绩在于 ‘人’ 的发 现” [2 ] ,这 “人”,就是个体本位意义上的 “人” ,其内涵就是尊 重每个人的权利和意志 ,尊重每个人的主体精神和独立思考 的品格。
《新青年》 讲的 “民主” 、 “自由” 、 “平等” 的基础就是尊 重人的个体权利。
所以周作人在 《人的文学》 中说:人道主义 就是 “个人主义的人间本位主义” 。
接受这种个人主义思想 , 对于历来只强调君权、 族权、 父权、 夫权而不强调个人权利的 中国人来说 ,是价值观、 人生观的巨大变化 ,也是人文精神现 代化的重要标志。
20 世纪以来又出现了新女性主义 ,即强调 男女两性的性别差异和性别心理差异 ,使得整个社会由以男 性为中心逐渐转向女性自身的发现和对女性心灵独特性的重 视。
这一历史的巨变 ,使女性的体验、 情感、 内在情思、 性别意识 ,从过去的被阉割、 被压抑中翻了身 ,从而确定了女性的主 体性。
经过多年的奋斗 ,女性获得了自己的文化身份、 审美意 识、 独特的艺术观念和言说方式 ,开始摆脱边缘地位 ,向主流 文学突进 ,具有颠覆力的女性写作就产生了 ,这无疑是对父系 文明历史关于女性规则的重新语义化。
女性写作是一种存在 性 “发言” 。
女性只有自己写自己 ,才能深切地把握自己 ,恢复 自己从历史中被逐出的地位。
女性书写自己以此来改变主流 文学(男性文学)中被扭曲的女性形象 ,使女性的现实生存变 得温馨而自然 ,使女性的情感和女性手中的笔获得某种程度 的统一性。
女性终于从文学中的被讲述步入自我讲述 ,从沉 默状态的被言说步入张扬个性的自我言说 ,从历史的盲点中 浮出了历史的地平线。
二、 女性形象与中国现代作家 中国女性社会地位的变迁在文学领域有相应的表现 ,女 性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。
作为人类 社会一半的女性 ,自文学产生以来一直是文学描写的对象。
“自从有了语言 ,就有了最早的文学(神话传说) ;而只要有文 学 ,就有女人的故事。
” [3 ] (P239) 女性及女性形象 ,尽管在社会 上、 在正史上没有地位 ,在文学作品中却一直占有优势。
在文 学描写中 ,随着女性社会地位的变迁 ,女性经历了被歌颂、 被 表现 、 被描写;反抗 “被书写” ;自我书写等阶段。
妇女问题及 其在文学创作上得以表现都是与整个社会和人类的发展密切 相关的 ,妇女问题历来就不仅仅是女性所独自感受、 承担和探 索的问题。
从文学创作实际看 ,不论女作家的写作或男作家 的写作 ,都不同程度上审视了女性的生存和命运。
中国现代 文学中许多作家在创作中反映了女性在男权社会的苦闷、 彷 徨、 哀怨、 抗争 ,但是女性的地位在不同性别作家笔下却有不 同的表现。
中国现代作家创作的时期 ,在西方已掀起了女权运动 ,思 想的、 政治的、 革命的先驱者们都在为女性争取地位和权利。
一些文学的先驱者也从女性立场出发 ,通过性别权利关系的 描写 ,向男性霸权政治、 经济、 文化的压迫挑战。
在中国现代 文学中 ,表现女性的首先是男性作家 ,女性在作品中的中心地 位也首先是男性作家赋予的。
许多男性作家真诚地关心妇 女、 同情妇女 ,诸如茅盾、 鲁迅、 老舍、 巴金等。
他们通过对女 人遭遇的描写 ,表现了对传统重压下的女性的同情 ,曲折地反 映出女性解放运动的必要性。
然而 ,不论是其男性身份影响 着他们对女性的认识与理解 ,抑或是他们所采取的实际表现 手法 ,都事实上依然使妇女成为被描述的对象、 审美的客体、 男性某种观念和情感的载体 ,成为没有所指的 “空洞的能指” , 没有话语权利的话语傀儡。
所以 ,女性事实上依然处于沉默 状态 , [4 ] (P237) 处于被人言说的地位。
被人言说的地位使文学 作品中的女性成为被同情的对象 ,她们仍处于苦难的深渊 ,处 于他者的地位。
男作家以全知全能的叙述方式提出了女性面 临的问题 ,问题怎样解决却留给了读者。
在茅盾笔下 ,女性往 往是作者思想的载体;在鲁迅的小说中 ,女性依然沉默不语。
《祝福》 中主人公是祥林嫂 ,叙述人却是 “我” ,这种第一人 称的叙事和主人公没有自我的名称都置祥林嫂于无自我状 态 ,她只能被人讲述、 被人言说。
“我” 从外部描述她 ,而她的 身世、 相貌成为讲述的中心内容 ,她的内心体验却无从知晓。
整部作品中 ,祥林嫂只说了一句有意义的话: “一个人死了之 后 ,究竟有没有灵魂 ?” 这表明她关于灵魂有无的怀疑及对死 后的关注。
然而她对于自己的身世、 命运的感受如何 ,她抗婚 的心态以及她对世界的认识 ,都由于 “我” 这一限制性叙述角 度而遮蔽 ,使我们无法知道。
因此 , “这部关于祥林嫂的小说 , 表现的是她的身世及外部经历 ,而不是她的内心生活和情感 体验” [4 ] (P238) 。
儿子夭折的痛苦使她难以克制地叨叨不休 ,打 破了沉默 ,此时 ,她 “言说” 了 ,却引来众人的嘲笑 ,讲述本身失 去了它的价值和意义 ,成为非价值的 ,不被接受与认可。
她本 该保持沉默 ,以便换来人们的同情 ,然而她的 “叨叨不休” 却连 同 “自我言说” 本身与她的命运一起成为无关紧要的、 受人嘲 笑的东西。
在这里 ,祥林嫂作为一名下层妇女和一名女性主 角 ,她的话语权的被剥夺是双重的。
一方面来自社会压力 ,一 方面来自男性叙述者 “我” 。
“我” 作为同情妇女命运、 痛恨封 建旧道德戕害女性的叙述主体 ,在代主人公言说的同时 ,却从 客观上剥夺了她的话语权 ,占据了她言说的机会 ,从而使祥林 嫂处于沉默、 被动状态而一任他人讲述。
实际上祥林嫂成了 作者怜悯、 同情的下层妇女 ,成了作者批判黑暗社会的思想载 体 ,也成为民族苦难的承载者。
在 《伤逝》 中 ,鲁迅塑造了子君 这位女性形象。
子君第一个喊出 “我是我自己 ,谁也没有干涉 我的权利” 。
然而 ,形象的塑造是由男性主人公涓生在他的 “手记” 中完成的 ,即通过男性主角完成了对女性主人公的表 述 ,这个新女性仅仅停留在对父权的反叛阶段 ,一旦进入又一 个男性家庭 ,她便再一次坠入旧女性的陷阱。
实际上作品采 用的叙述角度也让子君在丈夫家中处于被动的沉默地位。
作 品用第一人称限制性的叙述角度 ,通过 “我” 的回忆 ,表现了幸 福爱情与悲剧婚姻的始末。
而子君的思想、 心态都是由涓生 讲述的 ,她一直处于模糊状态。
巴赫金称这种方法为 “背靠背 说出” 、 “缺席剖析人物” ,它使人物处于 “缺席” 状态。
[5 ] (P98) 显 然 《祝福》 与 《伤逝》 中 ,由于女主人公的沉默而被作为 “缺席 者” 被讲述 ,她们身为主人公 ,依然是审美观照中的对象与客 体。
茅盾 《蚀》 中的孙舞阳、 张秋柳等女性 ,作为大革命前后的 知识分子 ,她们活动着、 言说着。
她们表现了从 “幻灭” 、 “动 摇” 到 “追求” 的心路历程 ,然而 ,作为在那个环境中的知识女 性 ,她们说了什么呢 ? 作者虽然突出了她们的性别 ,但是她们 是以性诱惑者和工作单位中浪漫的点缀而出现的。
她们在男 性面前卖弄风情 ,甚至以女性特征作为拯救失落男性的工具。
作者对她们的外部特征 ,第二性征的着意描述 ,使女性成为欲 望的客体与审美观照的对象。
由此看来 ,这些作品尽管表现 了妇女 ,然而由于她们统一在由男性叙述人讲述以及男性作 者的思想意识、 视角安排、 建构起来的整体世界中 ,所以 ,祥林 嫂、 子君、 孙舞阳等 ,只是以被审视者与被观照者的面目出现 , 作为女性她们是被言说的。
女性只有在作为妇女讲述、 成为 话语主体时 ,自我言说才有可能。
五四时期我国崛起了一批女作家 ,如庐隐、 冰心、 冯沅君、 萧红、 白薇、 凌叔华、 丁玲等 ,她们的写作具有浓厚的自传色 彩 ,在形式上多采用 “自叙传” 方式 ,日记、 书信体是她们常用 的形式。
在这种形式中 ,往往是作者与主人公与叙述人相似 , 6 5 商丘师范学院学报 2004年 作者与人物之间的时空距离、 情感、 道德、 身份上的差异很小 , 有时甚至相同。
作者与作品中人物性别相同 ,因此 ,人物成为 作家的代言人和化身 ,人物作为叙述主体 ,其自我言说也就是 作家的自我言说。
作品中的女性主人公借作者之口讲述自我 的同时 ,既张扬了自我个性 ,也肯定和表现了自我。
因此 ,在 这类作品中 ,女性作为主人公与叙述人 ,二者融为一体[6 ] 。
在 女性日记体、 书信体形式中 ,女性以 “我” 的名义 ,以妇女的名 义和身份讲述、 言说 ,确立了女性的眼光、 女性的视点 ,也确立 了女性理解、 解释并表达自身及世界的权利 ,从而否定了社会 历史中、 男性视野下关于女性意义的解释、 界定与命名 ,颠覆 了男性中心文学中女性沉默和被言说的审美地位。
庐隐在她早年的代表作 《海滨故人》 中塑造的四五个女 性 ,均可在作者庐隐和她最要好的大学女友身上找到影子 ,尤 其是作品中的主人公露沙 ,她即是作者庐隐的化身 ,她的身 世、 性格、 情感都与作者庐隐相互契合 ,因此 ,小说涂上了浓郁 的自叙色彩 ,作者让主人公与叙述人在重合中完成了对封建 礼教、 家规、 世俗所造成的女性的不幸遭遇的隐忧与反抗。
庐 隐曾说:“ 《海滨故人》 等是真的由我生活中体验出来的东 西。
” [7 ] (P90) 其中写坠入情网的露沙对女友写信道: “梓青与沙 之情爱 ,成熟已久 ,若环境顺适 ,早赋予飞矣 ,乃终因世俗之 梗 ,夙愿莫遂 ! 沙与梓青非不能铲除礼教之束缚 ,树神圣情感 之旗帜 ,特人类残苛已极 ,其毒焰足逼人致死 ,是可惧耳 !” 不 无无奈 ,但文明的苍白、 时代的荒诞并不能阻止女性去作一场 哪怕是堂吉诃德式的战斗。
冯沅君的 《隔绝》 和 《隔绝之后》 中 的女主人公镌华 ,冲破家庭包办婚姻的束缚 ,与士畛真诚相 爱。
面对外来的阻力 ,镌华没有畏缩、 屈服 ,她大胆地向自己 心爱的人表示:不得自由毋宁死。
她珍爱自己的爱情 ,愿为此 付出努力和牺牲 ,表现出反抗父权压制的勇敢、 执著和义无返 顾。
丁玲 《莎菲女士的日记》 以女性 “我” 的名义 ,言说了现代 女性的真实体验 ,自我言说的莎菲对她所认识的世界的讲述 , 对男女性别范畴进行了重新语义化。
莎菲是小说叙述内容的 中心 ,并且是讲述人 ,她以主体身份出现而不是被观照的客体 与对象。
在思想观念上 ,莎菲不愿意做传统文化模式肯定的 女性 ,因此 ,她绝不迎合男子的趣味打扮自己 ,不借助于任何 外在于女性自身价值的东西依附世俗人们的标准。
在她看 来 ,女性是骄傲的、 独尊的。
莎菲一反过去女性被观照的客体 身份而成为审美主体 ,苇弟与凌吉士则成为被观照、 被审视的 对象。
莎菲以女性的眼光 ,对苇弟、 凌吉士作了极其客观化的 描述。
丁玲虚构了一个乾坤颠倒的世界 ,男女的主客体地位、 性格气质发生了变异。
正是在这样的幻想世界里 ,丁玲有意 无意地改变了乾坤定位、 阳刚阴柔的规定、 男主女辅的地位。
由此看来女性书写的勃兴使文学中的女性形象打破了被人言 说的沉默 ,从而以主体的身份去言说、 去讲述。
总之 ,一切艺术作品 ,不论属于男性作者或者女性作者 , 塑造男性形象或女性形象 ,所有的对于世界的发现 ,对于过 去、 现在、 未来的表述 ,都决定于艺术自身的历史地位 ,决定于 寓于其中的价值和政治。
而随着现代女性意识的觉醒而产生 的女权思潮 ,一旦意识到女性权益受到损害 ,才能受到压抑 , 没有受教育权、 工作权、 艺术话语权 ,在性关系、 婚姻和生育上 的自主权 ,就很自然地要求女性应该从传统男性中心社会给 她们的角色派定中解放出来 ,反对并拒绝男性中心主义标准 和价值 ,为女性生存与发展 ,为女作家的权利、 价值、 自主的要 求进行辩护 ,从而建构一种新的、 男人与女人同处的群体生 活 ,使对立的双方处于同一个话语体系的权利结构中 ,实现文 化领域中的男女两性的和谐。
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