太阳路的赏析
对月 作者：贾平凹 月，夜愈黑，你愈亮，烟火熏不脏你，灰尘也不能污染，你是浩浩天地间的一面高悬的 镜子吗
你夜夜出来，夜夜却不尽相同；过几天圆了，过几天又亏了；圆得那么丰满，亏得又如 此缺陷
我明白了，月，大千世界，有了得意有了悲哀，你就全然会照了出来的。
你照出来 了，悲哀的盼你丰满，双眼欲穿；你丰满了，却使得意的大为遗憾，因为你立即又要缺陷去 了。
你就是如此千年万年，陪伴了多少人啊，不管是帝王，不管是布衣，还是学士，还是村 孺，得意者得意，悲哀者悲哀，先得意后悲哀，悲哀了而又得意……于是，便在这无穷无尽 的变化之中统统消失了，而你却依然如此，得到了永恒
你对于人就是那砍不断的桂树，人对于你就是那不能歇息的吴刚
而吴刚是仙，可以长 久，而人却要以暂短的生命付之于这种工作吗
这是一个多么奇妙的谜语
从古至今，多少人万般思想，却如何不得其解，或是执迷， 将便为战而死，相便为谏而亡，悲、欢、离、合，归结于天命；或是自以为觉悟，求仙问 道，放纵山水，遁入空门；或是勃然而起，将你骂杀起来，说是徒为亮月，虚有朗光，只是 得意时锦上添花，悲哀时火上加油，是一个面慈心狠的阴婆，是一泊平平静静而溺死人命的 渊潭。
月，我知道这是冤枉了你，是曲解了你。
你出现在世界，明明白白，光光亮亮。
你的存 在，你的本身就是说明这个世界，就是在向世人作着启示：万事万物，就是你的形状，一个 圆，一个圆的完成啊
试想，绕太阳而运行的地球是圆的，运行的轨道也是圆的，在小孩手中玩弄的弹球是圆 的，弹动起来也是圆的旋转。
圆就是运动，所以车轮能跑，浪涡能旋。
人何尝不是这样呢
人再小，要长老；人老了，却有和小孩一般的特性。
老和少是圆的接笋。
冬过去了是春，春 种秋收后又是冬。
老虎可以吃鸡，鸡可以吃虫，虫可以蚀杠子，杠子又可以打老虎。
就是这 么不断的否定之否定，周而复始，一次不尽然一次，一次又一次地归复着一个新的圆。
所以，我再不被失败所惑了，再不被成功所狂了，再不为老死而悲了，再不为生儿而喜 了。
我能知道我前生是何物所托吗
能知道我死后变成何物吗
活着就是一切，活着就有 乐，活着也有苦，苦里也有乐；犹如一片树叶，我该生的时候，我生气勃勃地来，长我的 绿，现我的形，到该落的时候了，我痛痛快快地去，让别的叶子又从我的落疤里新生。
我不 求生命的长寿，我却要深深地祝福我美丽的工作，踏踏实实地走完我的半圆，而为完成这个 天地万物运动规律的大圆尽我的力量。
月，对着你，我还能说些什么呢
你真是一面浩浩天地间高悬的明镜，让我看见了这个 世界，看见了我自己，但愿你在天地间长久，但愿我的事业永存。
作于1981年11月29日静虚村贾平凹的《月迹》赏析 悠悠千古明月,曾牵动过无数文人墨客的种种情思,留下了难以数计的名篇佳什。
人们吟咏边关冷月,卢沟晓月,床头明月，“杨柳岸晚风残月”；人们写月形月影,“缺月挂疏桐”，“飞镜又重磨”写月色月波，“滟滟随波千万里”，“梨花院落溶溶月”……“月诗月文”浩如烟海，各出机杼。
以至于令后人望月而兴叹，不敢随便吟咏摹写这涵蕴无穷的月。
然而贾平凹却敢凑这个热闹，于“月山月海”的诗文路上另辟蹊径——写月迹。
写得虚虚实实，掩掩映映，写得那样娇美灵动，写出了只属于他而又能引起人们情绪共振的那神奇美妙的月迹。
写月迹并不稀奇，苏轼早就写过“转朱阁，低绮户，照无眠。
”写得幽幽静静，缠缠绵绵。
而像贾平凹这样写得如此别致的却不多见。
其奥秘何在? 从描摹手段来看：一是拟虚为实，巧妙地设置参照物，将无形无态的月迹写得可触可感。
作者巧妙地用竹帘，葡萄叶，小酒杯，小河水，小孩子的眼睛，清清晰晰地写出月亮轻盈的踪迹－－她“款款地，悄没声儿地溜进来”，“爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了，穿衣镜的圆便满盈了”。
后来又在葡萄叶丛上发现了她，还装在了酒杯里，落在了小河里……如轻盈飘逸的少女，又像是淘气跳皮的小男孩，可触可摸，有情有意，是那样令人惊喜，那样富有情趣。
虽是镜中月,杯中月，水中月，却是全无虚无空幻之感。
二是虚实转换，虚实一体。
作者用独特的联想和奇妙的通感，将高空明月这种真切的实在化为虚拟，又转换为实感。
当听说月宫中有桂树时，倏忽间觉着“哪儿好像有了一种气息”，而且似乎“就在身后袅袅”，仿佛又“到了头发梢儿上”，甚至还“添了一种淡淡的痒痒的感觉”，以至于产生了一种幻觉，觉得“我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的这一棵了”。
作者巧妙地将视觉形象变成了嗅觉、触觉意象，遥不可及的月形月影变成了可闻可触的近旁存在。
而同时又因为月宫、桂树、嫦娥、玉兔等虚拟物象的掺和，又使得真真切切的月变得虚幻而又奇妙了。
这种境界，不是李白“举杯邀明月，对影成三人”中的你我他；也不是苏轼“起舞弄清影，何似在人间”的虚空超越。
而是月我同一，天人融和，虚实一体而又忘我忘神的境界。
令人分不清是人在月中，还是月落人间。
这样写，突破了写月形月色，月影月波的窠臼，从“感觉”这个角度着笔，创造了一种全新的意境。
也改变了读者从旁观者的角度审视客观对象的传统审美方式，而是通过这样的情景设置，让读者走进这美妙的月色之中，和作者一起追寻这月的踪迹，同作者一同天真地、全身心地去感受，去体验，从而获得一种美的愉悦。
三是虚实相生，一箭双雕。
作者将嫦娥比三妹，或者说是将三妺比嫦娥，让三妺也拥有月亮，并为这种拥有而自豪。
将凡俗与神幻融为一体，交织于“漂亮”这个立意上，使空灵的月亮美得实在，美得真切了，也便现实的人儿美得神妙，美得飘逸了。
古往今来，大凡写月者，或“举头望明月，低头思故乡”，抒覊旅怀乡之情；或“但愿人长之，千里共婵娟”，写睹月思人之意；或“春去秋来不相待，水中月色长不改”，感叹人生的短促，时光的流驶……而在本文中，全然没有这许多的沉重复杂的情和意。
有的只是一种轻轻松松的童心与童趣，以及只有这种童心才拥有的纯真与美好。
整个构思都是从孩子的灵心慧眼去发现月迹，感受月迹的角度，以孩童盼月，寻月，问月和关于月的联想、想象为线索来建构文本的。
在跌落反转的过程展示中，写出孩子的一种真切的心理历程。
作者先从平静处起笔，很快推进到情绪高扬处－－中秋节的夜晚，早早地就坐在院子里盼月亮。
月亮进来了，特别惊喜，“都屏气不敢出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑了呢。
”从痴情的期待，到专注的神态，凸现出孩子们沉浸于美妙的月色之中的那种纯真与童趣。
然后适时地来了个跌落反转－－当那月迹悄悄离开那镜子，“亏了，缺了”，末了“全没了踪迹，只留下一个空镜”，也留下了“一个失望”。
作者将一种心理情绪交织在对景物的描写之中，用景物的渐变过程来写孩子们的心理感受过程。
可以想象，伴随着穿衣镜上的月迹的出现，从一道白光－－半圆－－满盈，再到亏了－－缺了－－全没了，这样一个月迹移动的过程，孩子们也经历了一个由期待－－惊喜－－惬意－－满意，到紧张－－遗憾－－失望的心理历程。
而这种心理过程则完全是因为痴情与专注，一旦发现这悄没声儿的月迹移到了葡萄叶丛上时，又给他们带来了更大的惊喜。
作者就是通过多次运用这样的跌落反转，递相翻进，将孩子们的情绪推向高潮，从而写出孩童对月、对美的渴望与追求。
伴随看孩子们追月寻月的天真稚嫩的足迹，读者和孩子们一同发现了那娇美的月亮在水中，在空中，在眼里，在心里。
“玉玉的”，“满满的圆”。
她属于院落、竹帘，属于桂树、葡萄叶丛，属于小河、沙滩，属于三妺，也属于所有的孩子。
她无处不在，只要你愿意，你就会拥有。
这是一种无处不在的温柔与安宁的美
无处不有的恬适与雅静的美!谁不想追求这种美的圆满?谁不想拥有这种美的纯净?作者的用意恐怕也就在这里。
真是入于孩童而又出于孩童了
【月迹】贾平凹，读后感
对月 作者：贾平凹 月，夜愈黑，你愈亮，烟火熏不脏你，灰尘也不能污染，你是浩浩天地间的一面高悬的 镜子吗
你夜夜出来，夜夜却不尽相同；过几天圆了，过几天又亏了；圆得那么丰满，亏得又如 此缺陷
我明白了，月，大千世界，有了得意有了悲哀，你就全然会照了出来的。
你照出来 了，悲哀的盼你丰满，双眼欲穿；你丰满了，却使得意的大为遗憾，因为你立即又要缺陷去 了。
你就是如此千年万年，陪伴了多少人啊，不管是帝王，不管是布衣，还是学士，还是村 孺，得意者得意，悲哀者悲哀，先得意后悲哀，悲哀了而又得意……于是，便在这无穷无尽 的变化之中统统消失了，而你却依然如此，得到了永恒
你对于人就是那砍不断的桂树，人对于你就是那不能歇息的吴刚
而吴刚是仙，可以长 久，而人却要以暂短的生命付之于这种工作吗
这是一个多么奇妙的谜语
从古至今，多少人万般思想，却如何不得其解，或是执迷， 将便为战而死，相便为谏而亡，悲、欢、离、合，归结于天命；或是自以为觉悟，求仙问 道，放纵山水，遁入空门；或是勃然而起，将你骂杀起来，说是徒为亮月，虚有朗光，只是 得意时锦上添花，悲哀时火上加油，是一个面慈心狠的阴婆，是一泊平平静静而溺死人命的 渊潭。
月，我知道这是冤枉了你，是曲解了你。
你出现在世界，明明白白，光光亮亮。
你的存 在，你的本身就是说明这个世界，就是在向世人作着启示：万事万物，就是你的形状，一个 圆，一个圆的完成啊
试想，绕太阳而运行的地球是圆的，运行的轨道也是圆的，在小孩手中玩弄的弹球是圆 的，弹动起来也是圆的旋转。
圆就是运动，所以车轮能跑，浪涡能旋。
人何尝不是这样呢
人再小，要长老；人老了，却有和小孩一般的特性。
老和少是圆的接笋。
冬过去了是春，春 种秋收后又是冬。
老虎可以吃鸡，鸡可以吃虫，虫可以蚀杠子，杠子又可以打老虎。
就是这 么不断的否定之否定，周而复始，一次不尽然一次，一次又一次地归复着一个新的圆。
所以，我再不被失败所惑了，再不被成功所狂了，再不为老死而悲了，再不为生儿而喜 了。
我能知道我前生是何物所托吗
能知道我死后变成何物吗
活着就是一切，活着就有 乐，活着也有苦，苦里也有乐；犹如一片树叶，我该生的时候，我生气勃勃地来，长我的 绿，现我的形，到该落的时候了，我痛痛快快地去，让别的叶子又从我的落疤里新生。
我不 求生命的长寿，我却要深深地祝福我美丽的工作，踏踏实实地走完我的半圆，而为完成这个 天地万物运动规律的大圆尽我的力量。
月，对着你，我还能说些什么呢
你真是一面浩浩天地间高悬的明镜，让我看见了这个 世界，看见了我自己，但愿你在天地间长久，但愿我的事业永存。
作于1981年11月29日静虚村
读贾平凹的《黄土高原》有感
黄土高原文化—— 特色文化威风锣鼓 威风锣鼓历史仅作激发斗志奋勇杀敌种战斗号角便作民族艺术流传我黄土高原特色文化 威风锣鼓流行于临汾区种集体敲击表演名于鼓手表演展示各种勇猛姿态庆祝农历新春丰收群众游行其欢乐场合表演 威风锣鼓早据说古代尧帝期现现已经4000历史每农历四月初八尧帝两妻娥皇英看父母尧所部落敲锣打鼓送行村同式欢送起威风锣鼓种习俗许村庄都自锣鼓队黄土高原文化——陕北民歌 陕北民歌陕北劳民精神、思想、情结晶陕北民亲近伴侣陕北劳民直接反映 主要曲种 陕北民歌荟萃民歌种类俗称山曲或酸曲主要信游、调、酒歌、榆林曲等二十种其信游富特色、具代表性 陕北民歌着鲜明域特征：土气、气、美气——土掉渣、雄奇、美撩种既通俗亮丽特色足使其站歌坛圣殿用调曲宣泄黄钟吕势 陕北民歌舞剧《挂红灯》陕北喜、怒、哀、乐哪种情都用民歌形式表达论站崇山峻岭巅走弯弯曲曲山道或者行进马平川路处都听顺风飘悠扬歌声陕北民歌忧愁哭鼻男忧愁唱曲实际陕北论男少都喜欢民歌黄土高原既婆姨泣诉低婉吟唱拦羊嗓牛声高歌荡陕北民歌世界民歌海洋 陕北民歌种类其四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳号、歌舞曲、榆林曲、陕北套曲、二台、风俗歌、宗教歌曲探家调等调信游主主要曲种选介 陕北民歌 调：叙事主般都场景物故事情节细节描写：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保揽工》《柳林》等都篇幅较叙事体民歌 信游：信游(与内蒙古接壤区叫顺游神木府谷带叫山曲)广泛流行于陕北种民歌篇幅比较短即兴创作产物根据同情景自由吟唱村民干山放羊进林砍柴赶毛驴拉煤炭所便放嗓歌唱起语言质朴节奏明显韵脚变般两句体结构句押韵隔句押韵七字句或十字句基础句主比兴或写景状物句主点意虚实结合曲调悠扬高亢粗犷奔放节奏鲜明韵脚谐抒情色彩浓充体现陕北豪放性格两句段段与段间合独立首类似散曲 陕北民歌反映社内容十丰富现所流行陕北民歌部产于19世纪末至20世纪40代既反映社变革内容工歌内容反映陕北民封建统洽阶级压迫、剥削反抗特别革命历史民歌批珍贵革命历史资料像著名《红军哥哥》《山丹丹花红艳艳》等价值8000余首陕北民歌类作品毕竟少数数作品反映平淡平淡事例：媳妇想娘家姑娘盼嫁娃算卦吹鼓手迎亲门思念家乡轻谈情说夫妻吵嘴逗趣等石匠用歌声装饰单调石锤声；农民用歌声驱逐寂寞忧愁；赶牲灵悠扬歌声洒满崎岖羊肠道；愁善媳妇用歌声倾吐哀怨陕北民歌传承些基本抒发情外陕北用民歌形式服务：货郎用歌声叫卖农民用歌声祈雨逢节用歌庆祝、娱乐男婚嫁用歌举行仪式喝酒用酒歌猜拳用歌进述历史故事用歌搞社交用歌记叙重历史事件男青用歌谈情说用歌记叙新新事甚至坟哭灵歌代哭乃至丑闻千歌传；奇怪事歌颂黄土高原文化——域舞蹈 作种表演性艺术舞蹈创作具非广阔自由空间我舞蹈创作仅应该忠实于更应该胆吸取域文化元素加自创造性努力才能使自作品具独特艺术风格 我著名舞蹈编导张继刚系列优秀作品像《黄土黄》黄编导者黄土高原民群众提炼具特色域文化舞蹈元素整作品题材鲜明具浓厚黄土高原文化风格坦荡容朴实华追问：有没有 简短点的追答：说下你的具体要求咯~追问：只要是对黄土高原独有文化特色的认识。
。
而且简短点就行追答：黄土高原文化—— 特色文化威风锣鼓 威风锣鼓是流行于临汾地区的一种集体敲击表演。
它常常在庆祝农历新春、丰收、群众游行和其它欢乐的场合表演。
威风锣鼓最早据说是在古代尧帝时期出现。
到现在已经有4000多年的历史。
黄土高原文化——陕北民歌 陕北民歌她有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气——土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。
这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。
小调：以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写。
信天游：广泛流行于陕北，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。
它语言质朴，节奏明显，韵脚多变，一般为两句体结构，上下句押韵，不隔句押韵。
以七字句或十字句为基础，上句主比兴或写景状物，下句多主点意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒情色彩浓。
充分体现了陕北人的豪放性格。
黄土高原文化——地域舞蹈 我国著名的舞蹈编导张继刚的一系列优秀作品像《黄土黄》，“黄”就是编导者在黄土高原人民群众生活中提炼出来的最具有特色的地域文化舞蹈元素，具有浓厚的黄土高原文化风格，坦荡从容，朴实无华。
总结：黄土高原文化就是朴实、豪放、直接、生活、高亢、节奏鲜明。
贾平凹闲人赏析
今天，我们在老师的带领下，学会了《一只贝》这篇课文，它主要写了：有一只贝的壳里，钻进了一颗石子，无论如何都不能挤碎它，只好受着折磨，它失去了做贝的荣誉。
几年过去了，贝用它的血和肉磨制成了一颗稀罕的大珍珠。
其中，让我深受感动的是，一只贝能长年忍受痛苦的折磨，还为我们提供了珍珠，，它是多么可怜，是多么的可敬。
虽然它没有了美丽，没有了荣誉，但是它拥有了为人民无私奉献的精神。
如果是我，我一定会整天抱怨，而贝呢
它是默默的，不说出来，我认为这只贝非常坚强，做任何事都坚持不懈。
在生活中，有很多像贝这样人，比如：清洁工，他（她）为了我们无私地奉献；我们的爸爸、妈妈，她（他）为了孩子，奉献了自己的青春；老师，他（她）对同学们苦苦的教导；警察……老师这工作非常辛苦，在学校要耐心地交同学们，下课时，给同学们改作业，回到家，要做“作业”，一天到晚忙个不停。
上次，胡老师为了我们这些顽皮的同学生病了，同学们纷纷去看她。
上学时，胡老师还经常给江老师打电话，都是问我们的学习怎么样，同学们的身体好吗。
像贝这样的人很多很多，我们要向他们学习。
一只贝，它长的不但很丑陋，而且很痛苦，但却培植了一颗珍珠，它是一只可怜的贝，也是一只可敬的贝，它把自己的血和肉都牺牲给了这颗珍珠，难道它不可敬吗
读完这篇课文，使我想起了无私奉献的老师，是他们日夜为我们操劳；我想起了清晨打扫大地的清洁工，是他们为我们梳洗这个东方小巴黎；我想起了白衣天使，是他们使人类远离病痛，对生活重新充满希望……这些人不都是一只贝吗
他们的职业平凡而又普通，但却向祖国默默奉献着自己的一份力量，多可敬呀
其实在自己的身边就有一只贝，春天，她心甘情愿的在寒风中等你归来；夏天，她忍着太阳强烈的阳光等你归来；秋天，各种虫子都爬出了窝，她却依然像一棵大树等你归来；冬天，她忍受着大雪的袭击等你归来……这就是我们的父母，他们不也是一只贝吗
世界上有多少无私奉献的人啊，他们都像那只贝一样，牺牲了自己，培植了珍珠，我们现在好象那只嫩嫩的贝，在知识的海洋里学习成长，当我们被送到海岸时，便用血和肉孕育那颗硕大的珍珠，虽然是一只可怜的贝，也是一只可敬的贝。
读了《一只贝》这篇文章后，我深受启发，生活中如果你细心观察，用心感受，很多看来平常的事物，也会让你深受感动和启发，令人久久不能忘怀。
让我们一起来感受一只贝带给我们的感动和震撼
文章讲述了这样一个故事：一只贝和别的贝一样长年生活在海里。
有一次，他们被海水送到了岸边，虫子马上围过来把他们的肉吃掉，只剩下了壳。
他们的生命结束了，但光洁的贝上还流着色彩和线条。
孩子在沙滩上玩耍，发现好看的壳就捡起来，用花丝线穿好戴在脖子上。
人都在夸他们漂亮。
只有这只贝没有被捡起来，因为他不漂亮，在海里时，一只石子钻进了他的壳肉，他受着折磨，壳既没有了颜色，也没有了图案。
他被埋在沙子里，壳也破了。
孩子又来到这里，他们已玩腻了贝壳，寻找更漂亮的东西。
又发现了贝壳，便踢了出去，在踢开的地方，有一个闪光的东西，他们拿起来去问大人，大人告诉他们是珍珠。
是哪来的
是石子钻进贝里，贝用血肉制成的。
他们又回来沙滩上，也没有找到那只贝。
细心观察，用心感受是很好的品质。
小朋友，我们要有这种品质，将来就是国家的栋梁之才
你也太抠了吧，就给5分。
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贾平凹 云雀
练习举隅1、全文在赞雀是赋予云雀人格化写，请在找出两处，简单分析。
2、这段文字，完成练习：她是白天的女儿。
每当晨曦降临，茜红微微染上天边，太阳即将升起的时候，她就像箭一样从田沟里直冲出去，在天空中高唱起欢悦的颂歌。
这是一首神圣的诗，像黎明一样清新，像童心一样纯净，快乐
这嘹亮而有力的声音正是收获的信号。
“走吧，”父亲说，“你们没听见云雀在召唤吗
”云雀跟随着人，不停地给他们以鼓励；到了炎热的正午，为他们驱赶虫蚋，连连催他们进入梦乡。
她把流泉般的柔和曲调倾泻在少女朦胧欲睡的侧过的头上。
（1） 引文表现出云雀给法国人民带来的（ ）和（ ）。
这两点分别表现为（ ）和（ ）。
（2） 根据文字的内容用排比句进行改写
