谁可以帮我找找《水浒传》的每一回的批注，赏析
1.大闹野猪林 话说当时薛霸双手举起棍来，望林冲脑袋上便劈下来。
说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背后雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时!” 赏析：这个和尚是活佛
仅这几个字。
莫不是这几个字可以概括出鲁智深给人的痛快淋漓
还有，单此这飞来一举，和尚禅杖出，真精妙设置也。
我读到此番评论才感悟到：果然如此。
怪不得给人一气呵成的连贯之感。
2.误入白虎堂 太尉喝道：“林冲，你又无呼唤，安敢辄入白虎节堂?你知法度否?你手里拿着刀，莫非来刺杀下官?有人对我说，你两三日前，拿刀在府前伺候，必有歹心。
”林冲躬身禀道：“恩相，恰才蒙两个承局呼唤林冲，将刀来比看。
”太尉喝道：“承局在那里
”林冲道：“他两个已投堂里去了。
”太尉道：“胡说!甚么承局，敢进我府堂里去!左右与我拿下这厮
”说犹未了，傍边耳房里走出二十余人，把林冲横推倒拽，恰似皂雕追紫燕，浑如猛虎啖羊羔。
高太尉大怒道：“你既是禁军教头，法度也还不知道。
因何手执利刃，故入节堂，欲杀本官
”叫左右把林冲推下，不知性命如何。
赏析：这段看来，太尉故意要加害林冲，两厢早已埋伏好了，二十余人。
而且给林冲定罪为“手执利刃，故入节堂，欲杀本官。
”可见要至林冲于死地
其中的“浑如猛虎啖羊羔”的比喻更是生动
3.高衙内的描写 众多闲汉来侍候，见衙内心焦，没撩没乱，都走了。
只有其中一个叫做富安的，唤作“干鸟头”，不但明白衙内的心事，而且挑逗衙内的心事，见衙内在书房中闲坐，富安走近前去道：“衙内是思想那双木的。
这猜如何
”衙内笑道：“你猜得是。
只没个道理得他。
”富安道：“有何难哉
” 赏析：有权力的地方，一定有小人。
在高衙内算计霸占林冲老婆的过程中，两个奸邪小人就起到了十分重要的作用。
这两个小人分别为高衙内贡献了两条十分下流而恶毒的计策，使林冲一步一步走入深渊，家破人亡。
4.施恩棒下救武松 只见管营相公身边立着一个人，六尺以上身材，二十四五年纪，白净面皮，三柳髭须，额头上缚着白手帕，身上穿着一领青纱上盖，把一条白绢搭膊络着手。
那人便去管营相公耳朵边略说了几句话。
只见管营道：“新到囚徒武松，你路上途中曾害甚病来
”武松道：“我于路不曾害，酒也吃的，肉也吃的，饭也吃得，路也走得。
”管营道：“这厮是途中得病到这里。
我看他面皮才好，且寄下他这顿杀成棒。
”两边行杖的军汉，低低对武松道：你快说病，这是相公将就你。
你快只推曾害便了。
赏析：我们说能够用恩惠来结交的人，是很不错的人，是知恩图报之人。
但是我们说，这还不是最高的境界，最高的境界是什么样的人呢
是能够以义结的人。
度义而动，见得思义，一切唯义是从，这样的人不可屈服，不可收买，不可恐吓，也不可诱惑。
5.浔阳楼宋江题诗乘其酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白粉壁上，挥毫便写道： “自幼曾攻经史，长成亦有权谋。
恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。
不幸刺文双颊，那堪配在江州。
他年若得报冤雠，血染浔阳江口。
” 宋江写罢，自看了，大喜大笑。
一面又饮了数杯酒，不觉欢喜，自狂荡起来，手舞足蹈，又拿起笔来，去那西江月后，再写下四句诗，道是： “心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。
他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
” 宋江写罢诗，又去后面大书五字道：“郓城宋江作。
”写罢，掷笔在卓上，又自歌了一回。
赏析：“浔阳楼宋江吟反诗”是不能够忽略的一件事情，这件事情的重要性不在于宋江题反诗而引来杀身之祸，重要性在于宋江在题反诗前的那些自省和对自己生活的反思。
6.洪教头与林冲 洪教头便问道：“大官人今日何故厚礼管待配军
”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢。
”洪教头道：“大官人只因好习枪棒上头，往往流配军人，都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。
大官人如何忒认真。
”林冲听了，并不做声。
柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。
”洪教头怪这柴进说休小觑他，便跳起身来道：“我不信他。
他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。
”赏析：一个人之所以遭人嫉妒，就一定有他的资本，有他的优点，有别人所不能及的地方。
嫉妒往往发生在比较亲近的，有共同利益的人的身上。
林冲虽然是一位命运多舛的人物，是一个遭遇了重重苦难的人物，但是他还是有让别人嫉妒的资本，这个资本就是他的武功，他在江湖上的名望，他曾经得到过的职位。
洪教头对于林冲属于同行嫉妒，因为洪教头和林冲一样都是属于枪棒教练。
7.梁山泊英雄排座次 宋江听了大喜。
连忙捧过石碣，教何道士看了。
良久，说道：“此石都是义士大名，镌在上面。
侧首一边是‘替天行道’四字，一边是‘忠义双全’四字。
顶上皆有星辰南北二斗，下面却是尊号。
若不见责，当以从头一一敷宣。
”宋江道：“幸得高士指迷，拜谢不浅。
若蒙先生见教，实感大德。
唯恐上天见责之言，请勿藏匿，万望尽情剖露，休遗片言。
”宋江唤过圣手书生萧让，用黄纸誉写。
何道士乃言：“前面有天书三十六行，皆是天罡星。
背后也有天书七十二行，皆是地煞星。
赏析：梁山泊是大地方，还是小地方
晁盖、宋江做了梁山泊的寨主后，但凡有好汉来投，他总是亲自迎接到金沙滩上，这是宋江的风格。
而白衣秀士王伦呢
面对林冲上山入伙，不是热情相迎，而是大大咧咧地坐在聚义厅的交椅上。
我们可以更清楚地了解到王伦的下场是必然的。
8.鲁智深倒拔垂杨柳：智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿树上一个老鸦巢。
众人道：把梯子上去拆了，也得耳根清净。
李四便道：我与你盘上去，不要梯子。
智深相了一相，走到树前，把直掇脱了，用右手向下，把身倒缴着；却把左手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起。
众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：师父非是凡人，正是真罗汉
身体无千万斤气力，如何拔得起
智深道：打甚鸟紧。
明日都看酒家演武器械。
众泼皮当晚各自散了。
赏析：在《水浒传》中，骂人的话最难听的可能就是“鸟人”。
可以想象到在宋朝，“鸟”并不是十分受欢迎。
鲁智深在经过一段痛苦生活后，长时间积压的怨气被树上的鸟给给一下子点燃了，当然爆发出来的力量是要释放出来的。
这时候的爆发是十分惊人的
9.醉打蒋门神：武松拿起来，闻一闻，摇着头道：“不好，不好
换将来。
”酒保见他醉了，将来柜上道：“娘子，胡乱换些与他。
”那妇人接来，倾了那酒，又舀些上等酒下来。
酒保将去，又烫一碗过来。
武松提起来，呷了一口，叫道：“这酒也不好。
快换来便饶你。
”酒保忍气吞声，拿了酒去柜边道：“娘子，胡乱再换些好的与他，休和他一般见识。
这客人醉了，只得要寻闹相似。
胡乱换些好的与他噇。
”那妇人又舀了一等上色好的酒来与酒保。
酒保把桶儿放在面前，又烫一碗过来。
武松吃了道：“这酒略有些意思。
”赏析： 这段话分成几个细节，“闻一闻”，“摇着头”、“呷了一口”等，从这段话中可以看出我武松故意找事，为之后的醉打蒋门神奠定了基础，也埋下了伏笔。
10.武松打虎：回头看这日色时，渐渐地坠下去了。
此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。
武松自言自说道：“那得甚么大虫
人自怕了，不敢上山。
”武松走了一直，酒力发作，焦热起来。
一只手提着哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来。
见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风来。
古人有四句诗单道那风：无形无影透人怀，四季能吹万物开。
就树撮将黄叶去，入山推出白云来。
赏析：这里既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。
两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来。
11.风雪山神庙：林冲喝道：“好贼
你待那里去
”批胸只一提，丢翻在雪地上。
把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼
我自来和你无甚么冤仇，你如何这等害我
正是杀人可恕，情理难容。
”在陆谦告饶推脱后，林冲骂道：“奸贼，我与你自幼相交，今日倒来害我，怎不干你事
且吃我一刀
”他把陆谦身上衣服扯开，“把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里”。
赏析：作者为什么对此写得那么细，而且在杀人前还要发表一个宣言，这是为了表达林冲杀人的革命性和正义性。
第一，分清主次，先杀两个随从，再集中力量杀主犯；第二，不能不明不白杀人；第三，三人杀法不同，详略有别。
7代表什么意思
数字7：Netreth，意思是“”。
跪求一部电影，有个人策划了一场生死游戏，就是把监狱里的犯人放到一个孤岛上相互残杀，最后只剩下一个，
是 死囚大逃杀
~~剧情介绍 美国中部一座破败的监狱里，死囚区的最深处关押着一个穷凶极恶的犯人，他叫杰克·康拉德。
对于背负着重罪的他，自由已然成了一种苛求，而他能做的，就是在为数不多的日子里吃喝等死。
然而，生活却跟他开了一个小玩笑，让他重新燃起了生的希望。
一个富有的电视节目制作人“买”下了杰克，将他运至一座荒岛上，成为一部违法的真人秀的一个组成部分。
在这里，杰克发现了另外来自世界各地的9名囚犯，他们跟自己一样，都因犯下了不可饶恕的罪案而被判处死刑，这10个人将会进行拼死搏斗，抢夺那张能够平安出岛的船票。
买下他们的那位电视制作人将会“现场直播”这次惊心动魄的真人秀节目，有数百万的观众都会观看到这场未经安全部门审查的在线暴力。
而杰克需要做的，就是排除杂念，运用他所知道的一切技巧，成为那位站到最后的胜利者……因为这是他惟一能够活命并获得自由的机会。
为什么说“7”是一个神秘而神圣的数字呢
一，先知喜欢使用7，这个数字被宇宙中广泛使用，而且古兰经第一个提及的数字就是7。
佛家中7 好像代表心 七处征心,七就代表心七,阳之正也。
从一,微阴从中斜出也。
－－《说文》 其数七。
－－《礼记·月令》 七者,天地四时人之始也。
－－《汉书·律历志》 七主星。
－－《大戴礼记·易本命》 七日得。
－－《易·既济》。
虞注:“震为七。
” 七宝(佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰);七出(旧指休妻的七种理由:无子,淫泆报会,不事舅姑,口舌,盗窃,妒忌,恶疾);七年;七秩(七十大寿);七雄(指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国) 炼狱中，因为人的爱的对象错误而昌盛的7种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色。
还有在天堂篇的7各烛台，代表7个教会，7盏灯代表上帝的7灵，以及7中恩惠，是相对于7中罪过的：智慧，聪明，谋略，能力，知识，虔诚，敬畏上帝。
数字7也不只是在这出现，在古希腊神话中，7也是一个常出现的数字。
好似上帝用7天创造出了世界和人类，7从古到今都对西方人有重要的意义，是存在与现代人性中的撒旦
但丁正是借助7，向人们讲述自身的罪恶，希望人类以此赎罪。
而得到恩惠。
7是6与8之间的自然数。
阿拉伯数字 奇数，质数 小写 ：七 大写 ：柒 阿拉伯数字 7 罗马数字 VII 在数学中 7是第四个素数。
突变论中所有的突变现象被归结为7种奇点的性质。
【物理学奇点】物理学上一个存在又不存在的点。
25摄氏度时中性溶液的PH值为7。
根据化学家定义，ｐＨ值为７代表溶液“中性”，即非酸亦非碱。
纯净的水ｐＨ值即为７，人们日常生活用水的ｐＨ值则非常接近７。
网络用语 另外“七”在网络用语中又有“帅”之意，也可以写作“柒”或“7”。
认识我的都知道 七分是我的小学考的数学成绩 哈哈哈 过奖了 七分 多美丽的名字 只是 小时候不觉得 那个只是我自卑的根源了 算了不提现在来看 神秘七的故事在日本，幸运数字是7。
叫“ラッキーセブン”,为什么是7，说法有很多，如：日本有“七福神”，还有就是有关棒球的一些传闻。
七福神中除了惠比须为日本固有神明之外，其馀皆为外来神明。
大黑天、毘沙门天、弁财天传自印度，寿老人、福禄寿、布袋则传自中国。
日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。
七福神起源于佛教用语“七难即灭”“七福即生”。
日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。
七福神是七位掌管幸福的神，来自日本、中国、印度，神道教、道教、佛教、婆罗门教等的吉祥天神：弁财天、大黑天、惠比须、布袋和尚、寿老人、毘沙门天、福禄寿。
据说，能拥有彩色七福神，不论是在哪里，都能发挥好运年年的功效
福禄寿代表名禄。
又称「财子寿」，保佑人们天官赐福、加冠晋禄、无病长寿。
毘沙门天代表权力。
身著战甲，双手握法器，职责是保护人民财富，又称北方多闻天王。
大黑天代表财富。
手持万宝鎚敲出无止尽的财富，保佑人们财富无穷无尽。
弁财天代表智慧。
是七福神中唯一的女神，保佑人们天资聪颖，培养一技之长。
惠比须代表清廉。
是守护航海安全和捕鱼丰收的神，保佑人们繁荣丰收，经商赚大钱。
布袋和尚代表欢乐。
弥勒佛的化身，保佑人们广结良缘、知足快乐。
寿老人代表长寿。
手持桃目手杖，保佑祛病强身，延年益寿。
七つの福を象徴する「七福神」。
もともと日本古来の守り神恵比须信仰があり、鎌仓时代に大黒天と弁财天が、室町时代になって毘沙门天、布袋尊、福禄寿、寿老人が加わりました。
七神を巡拝する七福神诣では、おもにお正月に１年の福徳を愿うため、江戸时代に各地で隆盛した习惯です。
象征着七种福气的“七福神”原本是指信仰日本自古就有的守护神---恵比须神。
镰仓时代增加了大黑天神和辩财天神。
室町时代又增加了毗沙门天神、布袋神、福禄寿神、寿老神。
七福神巡拜，是江户时代在各地盛行的习惯，主要是在正月里参拜七福神，以祈祷一年里有福有财，大福大贵。
毗沙门天神的木雕像。
左手的宝刀可以招福，右手的戈可以祛邪降魔，毗沙门天神是一个可以招财进宝、赐与人们勇气和力量的神。
他作为大圣欢喜天的守护神一直被供奉在这里，每年正月的时候才开龛，我们才可以拜见其威严可敬的姿态。
在人类文化中 七：象征权势和谐的数字，巴比伦纪元年代，权利和名誉的象征。
在基督（犹太）信仰中，上帝用六天创造世界，第七天休息，星期日被称为“安息日”从此而得。
Lucky 7 的说法。
欧洲人从古代开始就认为数字七十分神秘，这种观点最早应该是由古希腊人提出来的． 因为有许多巧合都和七有关．比如，希腊人认为自然界是由水火风土四种元素组成的，而社会的基本组成是家庭，它是由父亲、母亲和孩子三个元素组成的，这样由自然和社会组成的世界就有七种基本元素。
再比如，古希腊人认为，世界的基本图形是正方形、三角形以及最完美的圆形（毕达哥拉斯学派的主张与此类似。
）这些图形的角的数量相加也是七。
【七佛】 又称过去七佛。
指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。
即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。
据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。
【七地】 由菩萨地至佛地间之行位。
包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。
(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。
(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。
以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。
(三)净心地，即初地。
入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。
(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。
(五)决定地，即第八地。
至此地者，决定趣向无上菩提。
(六)决定行地，即第九地。
乃由前地再向上增进。
(七)毕竟地，即第十地及如来地。
第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。
【七佛八菩萨】 出自七佛八菩萨神咒经卷一。
七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。
“7”字崇拜起源于原始天文学 在生产力和科学都极度落后的古代社会，古人希望神秘的星空能告诉他们些什么。
古人认为人与星星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。
因此，星占家在古代社会的地位非常显要。
建立古巴比伦王国的闪米特人相信七曜皆神，对他们都加以崇奉。
并确信他们轮流执政，主宰着人间的沧桑。
于是，闪米特先人把对七星神的敬畏演化于他们古老的宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜之礼……日复一日、年复一年，渐渐地，“七”从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，并最终融入新的一神宗教之中了。
这种传统文化影响发展到现代，因此“7”字在英语国家里面成为一个神圣而又充满神秘色彩的数字，它对西方文化乃至整个世界的文化产生广泛而深远的影响，它影响着人们的工作和生活的方方面面。
比如有“希腊七贤”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大礼物”、“七大圣礼”、“七大守护神”、“七大善事”等等。
这些都充分体现了“七”在宗教文化中的广泛运用。
“7=2+5”中国在天文学上成就更高 闪米特诸民族把日、月和五大行星（古人以肉眼观测，只知道五大行星）都笼统地称为行星。
显然,是因为这七大天体都相对于恒星背景不断运动的缘故。
而中国由于天文学更为发达，已经将日、月与五大行星区别开来。
这种差异，也体现在各自文化里。
在巴比伦产生了“七曜纪日”，在中国则大兴“阴（太阴-月亮）阳（太阳）五行（金、木、水、火、土）”；闪米特人尊七曜为神，而中国古人把“金木水火土五大元素说”与五大行星附和在一起，以求“天人合一”；闪米特诸族尊“七”为大，以“七”为“多”、为“全”，而中国文化则把五行之说套用于社会的方方面面：“物有五行”、“人有五行属命”、“朝代有五行属相”、“方向有五行属位”等，几乎所有的一切都可以套用五行之说，长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，已把五大行星与五方、五帝严整地对应在一起。
在中国传统文化里，7其实是阴阳与五行之和，这是儒家所谓的“和”的状态，也是道家所谓的“道”或“气”，都与“善”、“美”有着密切的联系。
重新认识生活中的“7” 综观中国传统文化和西方文化中，“7”字的含义都是吉祥和吉利、尊贵博大的，它代表着古代自然科技与人文科学的一种结合。
实际上，无论贵7还是贱7，其实并没有那么重要。
数字毕竟只是一个为了方便生活的代号，7是如此，其他数字也是如此；而从科学的生活观出发，数字背后的物质实体才是更值得我们重视的东西伊斯兰教偏爱七，他们常念七节，开斋节常念的七大赞词，传统习惯要念七遍；北京伊斯兰教经学院正门的台阶是七阶。
永堂前的拱门是七个。
相传人的启蒙者是来自天上的七颗行星上的七位国王。
七律诗最令人欣赏，七言绝句最能表达诗情画意。
7是歌谣的精灵，七种音符组成一个奇妙的音乐世界，给人们带来无限欢乐，使这个世界更加丰富多彩，每一部乐曲悦耳动听，有起有伏，有悲伤有凄凉，有欢乐有深沉，变化多端，都是由七个音符巧妙地排列组合而成的。
曹植七步成诗，才华横溢。
七色阳光，绚丽多彩，七色彩虹，天上奇观；赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，可描画出无数动人的图画，七种颜色，构成我们整个世界的所有景色。
“7”这个数字不但神圣、神秘而且还充满魔力。
特别是在西亚，“7”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整统一。
“7”的重要地位建立在早期的占星术之上——特别是对七大命运星辰的观察（太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），很多文化均以七大行星来命名一星期中的七天。
《圣经》中上帝在第七天为天地万物施以祝福，数字“7”由此衍生出了更多的含义，是犹太教圣宴、节庆、净礼的象征数字。
据说智慧之柱共有7根，“7”通常与某种神秘的才智相联系。
希伯来人喜欢用“七”来发誓;犹太人的三大节日都是为期七天;西方人认为第七个儿子一定是出类拔萃的。
宗教和文化常常采用“七”来规范人的道德和行为。
人有生机、感情、语言、味觉、视觉、听觉、嗅觉“七感”。
人还应该有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、谦和、毅力、谨慎和节制。
人的“七大肉体善事”是:照顾病人、施食于饥者、施饮于渴者、施衣于裸者、给陌生人以住宿、帮助囚徒、埋葬死者。
人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育无知者、劝解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原谅伤者、为生者和死者祈祷。
在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天为纯银天,是人类始祖亚当和夏娃的住所;二重天为纯金天,是约翰和耶稣的领地;三重天为珍珠天,是死亡天使的领地;四重天为白金天,居住着洒泪天使;五重天为银天,居住着复仇天使;六重天为红宝石天,居住着护卫天使;七重天为极乐天,是上帝和最高天使的住所。
另外,人有“七宗罪”“骄傲、发怒、嫉妒、肉欲、贪吃、贪婪和懒惰。
而神有“七大礼物”:智慧、理解、忠告、毅力、知识、正义和畏上帝。
“七”在宗教中 “七”在圣经里是一个神秘的数字，上帝用七天创造了世界，在第七天造出人类，用亚当的第七根肋骨造了夏娃，人类有七罪七罚，撒旦的原身是七头火龙……在佛教中昔日释迦牟尼在普提树下打坐七七四十九天，终于参悟人的生老病死，参悟人生的规律。
“本来无一物，何故惹尘埃。
”之后“七”就在佛教中广为应用。
大家十分熟悉的孙悟空七七四十九天炼出火眼金睛，唐僧师徒历经七七四十九难才取得真经。
“七”和自然 自然中同样存在很多“七”，比如说：一束太阳光透过三棱镜会折射出“7”中颜色；同样的原理彩虹是七色的，一个星期是七天。
古时，人类对潮水的涨落、月亮的圆缺深感神秘。
潮起潮去时月圆月缺，十分有规律。
对涨潮而言：由中线位置到涨至潮水最高位置，时间是七天；由潮水最高位置退回中线位置，时间也是七天。
对退潮而言：由中线位置到退至潮水最低位置，时间是七天；由潮水最低位置涨回中线位置，时间也是七天。
七天是潮水起来和退去的时间周期。
对月亮而言：由半圆月至满月，时间是七天；由圆月至半圆月，时间又是七天。
由半圆月至消失，时间是七天；由消失至半圆月，又是七天。
七天也是月亮盈亏的周期。
古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他们发觉了两者间的规律和联系。
潮起潮落，月圆月缺是同步的，均为四个七天。
由于没有用到十进制，古人还没有表示28的数字。
故选用了“七”这个数字。
由于月亮的观测属天象的预测，与观察日头、星星同类，故称为星期，期是周期的意思，七的中文发音与起、去、期、曲同音，表示来回往返的意思及周期。
“七”和人本身 人本身也离不开“七”。
“七情六欲”，人每天的心情中也有“七”的存在。
不同的领域对“七情”有不同的理解。
《礼记·礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
“七”和音乐 也许“七”本身具有特殊的韵律，在音乐方面“七”也显示了它特殊的作用。
音乐上的简谱，是指一种简易的记谱法。
有字母简谱和数字简谱两种。
一般所称的科谱，系指数字简谱。
数字简谱以可动唱名法为基础，用1、2、3、4、5、6、7代表音阶中的7个基本音级，读音为do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以O表示。
这是重点，此外很多乐器如古琴就是七根弦。
可见，“七”在我们生活的众多方面都存在着而且发挥着它重要的作用。
这很奇妙，一个小小数字看到了整个世界1。
人眼适宜分辨的颜色种类为7种；2。
人耳适宜分辨的声音音节为7个；3。
人的理论寿命为其发育期的7倍：16～17年（110～120年）；4。
人的最佳记忆单位数量上限是7个；5。
人的习惯思维节拍是7，例如，古诗七律，七绝，沙翁的十四行诗，世界七大奇迹，世界七大洲，童话故事七个矮人，七天为一星期。
人在7的节律开始或结束时应该特别注意，容易发生意外或极限情况，例如不要在红色或蓝色底色之间频繁反复用眼；用耳听音要避免在不同整音程间来回切换；在16～18岁（性成熟），23～25岁（骨成熟），30～32岁（性腺熟），等年龄段要特别注意身体的变化；调整工作周期，疲劳周期，情感周期，应避免在7的节律附近。
女性的生理周期为7天，要注意调节工作生活周期；社会交往中，人们往往以7为节律周期进行思考，判断，象开门七件事 １８９９年，“七年之痒”一词首次被记载。
玛丽莲·梦露１９５５年出演美国电影《七年之痒》，讲述了一对夫妇结婚７年后出现的感情危机。
此后，七年之痒一词得到广泛应用，如今几乎成为婚姻坎的代名词。
七加减二乃是我们瞬时记忆的极限。
如果在碰到谓语之前我们得到了多于7条信息，等我们熬到跟谓语见面的时刻早已经忘记了主语究竟是什么 关于“七”的这一看法源于乔治·米勒在1956年发表了著名的”The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information“，其中引述了当时的一些关于认知、判断和记忆的实验数据，我看了半天实在看不太懂，只好转述一下我们作文课老师的介绍 “他们给被试一组数据（或颜色，声音，气味等等）结果发现大家多数能记住7样左右，而且通常是头尾记得比较牢，中间的部分几乎都会被忘掉。
基于此项结果，电话公司决定将电话号码定为7位，前3位类似区号的相对稳定,加4位各不相同的分机号，最后再在前面加上几乎不变的区号。
事实证明他们取得了成功，大家都能挺容易的记住电话号码。
有趣的是邮政系统大约从来也没读过这篇文章的，他们一直在试图将邮政编码定为9位，5位区号加后4位只有邮递员才用的着的类似街道代码的数字。
事实证明没几个人会去花力气记住那么一长串用不着的后缀。
”一个数字7的造型，七天酒店不把这个做总部，真是浪费
丁丁历险记是哪国动画片，主人公名字的中文翻译是什么
1、作者是——英国19世纪上半叶伟大的浪漫主义诗人拜伦。
由于他的卓越的诗歌创作有力地支持了后席卷全欧的民主民族革命运动，并在一定程度上批判了资本主义社会的种种弊端，它是欧洲文学界的一面光辉旗帜。
恩格斯赞赏他对现实社会的辛辣讽刺。
拜伦（1788-1824）生于1788年1月22日，在英国的一个破落的贵族家庭。
生于伦敦，长于苏格兰。
10岁时承袭了拜伦爵士称号。
在剑桥大学就读期间，他发表诗集（1807）。
面对某些评论的围攻，他以长诗（1809）作为反击。
这首长诗讽刺了文坛的权威，批评了湖畔派诗人，同时强调了文学的社会内容和诗人的社会责任，产生了很大的影响。
成年后，适逢欧洲各国民主民族革命兴起的时代，他反对专制压迫，支持人民革命的民主思想。
20岁，他出国游历，先后去许多国家。
1811年回国。
这次旅行大开他的眼界，使他看到西班牙人民抗击拿破仑侵略军的壮烈景象和希腊人民在土耳其奴役下的痛苦生活。
在旅途中写下的长诗，震动了欧洲的诗坛。
拜伦在欧洲游历期间，最重要的成果是完成了长诗第一、二章（第三、四章分别完成于1816年和1818年）。
第一章1809年在开始写作，第二章于次年3月在伊斯密尔完成。
长诗在1812年3月出版后，轰动文坛，风靡全国。
是拜伦早期创作的代表作，作者通过哈洛尔德和抒情主人公的形象，记述了自己游历和旅居欧洲诸国后的见闻和观感。
在前两章中，拜伦描绘了拿破仑战争时期的葡萄牙、西班牙、意大利、希腊和的社会风貌，谴责专制统治，支持各国人民争取自由的斗争。
后两章则歌颂欧洲山河的壮丽，缅怀历史上的伟大人物，赞美欧洲的艺术。
诗歌中的恰尔德·哈洛尔德是孤独失意、多愁善感的贵族青年，对上流社会的生活感到厌倦，性格忧郁，“心是冰冷的”，“眼是漠然的”。
这一形象身上也反映了作者本人的某些思想情绪。
抒情主人公是生活的积极观察者和评论者，他爱好自由，歌颂革命，精力充沛，感情强烈，体现了拜伦思想的积极的一面。
长诗内容丰富，以强烈的浪漫主义抒情见长。
此后，拜伦又写了、和（1814）等 6部长篇叙事诗，总称为“东方叙事诗”。
作品以东欧、西亚一带为背景，充满异国浪漫情调。
诗歌中还塑造了一系列高标独举、孤行傲世、富有叛逆精神的主人公形象。
他们是海盗、异教徒、造反者、无家可归者等，都具有出众的才华、坚强的意志、反叛的热情，敢于蔑视传统秩序和专制暴政，但是他们的反抗总是和孤独、忧郁结合在一起，乃至傲世独立，离群索居，并以悲剧而告终。
最典型的形象是中的康拉德。
这一类形象被称作“拜伦式英雄”。
1816年夏天，拜伦的妻子提出分居的要求，上流社会借此毁谤和攻击，拜伦愤然移居瑞士。
这一时期写的诗剧《曼弗雷德》（1817），其实反映了诗人心中的苦闷。
诗歌中住在阿尔卑斯山深处一位神秘的人物，因为犯了道德上的大罪，导致最爱的人的死亡，现在只求速死。
主人公对革命后的现实失望，却又不愿意走向人民，表达了法国大革命之后知识分子拒绝和现实妥协，却又孤独、绝望的情绪，究其实质，还是拜伦式的英雄。
诗中除了少数人物以外，还有代表大自然各种力量的精灵，以及命运之神等，带有浪漫和神秘的色彩。
长诗《锡隆的囚徒》叙述的是16世纪为捍卫瑞士独立而被囚禁在锡隆堡达6年之久的共和主义者和自由思想家博尼瓦尔。
和“拜伦式英雄”不同，博尼瓦尔反对专制暴政，和人民共命运，得到人民的支持和拥护。
诗歌赞扬了英雄坚贞不屈的精神，抨击了专制暴政的残酷。
拜伦一生为民主、自由、民族解放的理想而斗争，而且努力创作，他的作品具有重大的历史进步意义和艺术价值，他未完成的长篇诗体小说《堂璜》，是一部气势宏伟，意境开阔，见解高超，艺术卓越的叙事长诗，在英国以至欧洲的文学史上都是罕见的。
2、附原文： 西庸的囚徒 拜伦 我的头发已灰白，但不是因年迈， 也不是像某些人那样骤感忧惶， 一夜之间变得白发斑斑； 我的肢体已佝偻，但不是因劳累， 漫无尽头的歇息耗尽了活力， 是地牢的囚居把它摧毁。
因为我一如其他的死囚犯 注定与明媚的天地绝缘， 身上戴镣铐，门上有铁栏。
仅仅是因为我父亲的信仰 我就在这里受禁，渴望死亡。
我的父亲在烙刑之下死掉， 因为他不肯放弃自己的信条； 也是因为同样的缘故， 我们全家皆身陷囹圄。
我们；原来是七个 ，现在只剩一人， 六个年轻的，一个是老年， 立场始终如一，从未变心， 面对着迫害狂反而傲岸。
一个被火焚，两个死在刑场， 用血在信条上盖了印章； 为了歹徒不许信奉的上帝 他们像父亲一样就义。
另外三个被投进了地牢， 其中只有我这残躯仅存。
锡雍的地牢幽深而陈古， 里面有七根歌特式的石柱； 七根柱子灰白而高大， 坚实地挺立在狱中幽光下。
日光在牢中会迷失途径， 刚刚透出厚墙的缝隙， 转眼间便消失得无踪影。
它在阴湿的地板上爬行， 好象沼泽上鬼火闪动。
每根柱子上挂着一只铁环， 铁环中系着一根锁链； 那铁器可是害人的东西， 我的四肢上有它噬咬的痕迹， 那些痕迹都永远留住， 在我有生之年不会消失。
此刻的日光有些刺眼， 我很久未见过太阳这样升起； 到底多久了，我也不知， 自从我最小的弟弟在我身边死去， 我就不再记数一长串沉重的日子。
我们每人被锁于一根石柱， 虽有三个人，可个个孤独， 谁都一步不得走动， 谁也看不见别人的面容； 那缕苍白暗淡的光线， 倒使我们看彼此像生人一般。
就这样相聚，又这样分离， 手被束缚，心却连在一起。
虽然缺乏纯净的空气和阳光， 却仍有些安慰注入胸膛； 因为能听到彼此的说话声， 可以讲述旧故事和新憧憬， 或者吟唱英雄的壮歌， 兄弟们就这样互慰着。
但最后连这也失去味道， 我们的话语变得枯燥， 好似地牢石壁的回声， 不再那么自如和充沛， 与从前的情景大不相同， 也许是产生幻觉的缘故吧， 但我总觉得那不像我们的话声。
在这三人中间，我最年长， 所以应该支持和安慰他们； 对于这点，我尽了最大努力， 每个人也都是不遗余力。
小弟弟最受父亲的钟爱， 因为他的前额酷似母亲， 碧蓝的眼睛宛如天穹。
他天生一个快乐的性情， 眼泪只为他人的不幸而流， 有时流得像山间小溪， 除非他能够解除忧患—— 他最怕看见人间苦和愁。
另一个弟弟也是心地光明， 但他生来是为与人抗衡； 他身材魁梧，刚毅烈性， 不畏抗拒世间的战争。
他乐于奔赴前列而就义 不愿身陷地牢，恹恹待毙。
他的精神已被锁链摧毁， 我眼看着他默默地枯萎。
对于他，这地牢恰似深渊， 戴脚镣是最大的灾难。
莱芒湖紧挨着锡雍的墙， 在墙下百丈深的深渊里， 湖水的潜流教会而奔流； 从锡雍的洁白的城墙上， 一根测深线直伸到湖底， 而滔天的波浪把城墙围起， 水和墙围城双重的防线， 把地牢变成了或人的坟墓。
我们的黑洞就在湖水下， 日夜能听见水波的拍打； 它在我们头上哗哗作响， 在冬天 ，我曾感到水的浪花， 打进铁栅栏，那咆哮的风 正在快乐的天空中纵情奔腾； 那时连石墙都在晃动， 我虽感震撼也毫不慌张， 因为面向死亡我又有何所愁， 死亡会让我重获自由。
七 我说我的弟弟萎靡不振， 我说他们的壮志已消磨完尽， 他憎恶地挪开他的食物， 并不是因为嫌饭食太脏， 因为我们习惯于打猎的粗粮， 对于事物好坏并没较量， 从山上的羊挤出羊奶， 已变成城沟里窑来的水， 湖波浩渺，水深百丈， 巨大的潜流回合而奔腾，雪白的浪花拍打着城墙。
水和墙造成双重的囹圄， 把地牢变成或人的坟墓。
我们的黑穴就在湖面之下， 日夜能听到水波的拍打。
我曾感到冬季的浪花打进栏杆， 怒吼的风肆意奔驰在蓝天。
那时石牢的四壁都在摇晃， 我感到了捍力，却不惊慌； 面对死亡我感到快乐， 因为它会使我得到解脱。
读书笔记(600字)叙述读书带来的精神的愉悦和心理的满足,以及读书对自己成长的影响 十万火急
关于读书读书就象登山，山脚、山腰、山顶看到的风景各不相同，但是我们要明白，“风光无限在险峰”。
作为一个学生，从五、六岁开始，我们就要接受国家规定飞九年义务教育，然而，教育的意义是读书呀，我们每天都离不开书，它就是这样永远的陪伴在我们身边。
让我们在知识的海洋里翱翔。
“读书要三到：心道、眼到、口到。
”从小学的语文书中我们可以清楚的知道，这句话是教给我们要怎样去读书的。
我们读书必须要用到心、嘴、眼。
这样我们才可以读的进去，读得懂，所有的知识都会被我们读透了。
“读书破万卷，下笔如有神。
”就像老师说的“你读的书多了，写作文就好写了。
”确实，只要你多读书，多看书，学习人家文中的精美语句，就可以下笔如有神了，还担心写作文时不知从何下笔吗
那样，我们就可以创作出自己优美的文笔。
我们读书不仅学到了渊博的知识，还学到了在生活中各种各样的人生哲理。
峨日朵雪峰之侧全文翻译及解说
峨日朵雪峰之侧 这是我此刻仅能征服的高度了， 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪访湟许久的太阳 正决然跃入一片引力的无穷的山海。
石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。
我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙。
血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出， 呵，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍 在锈蚀的岩壁， 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰。
在这首诗中，诗人为我们塑造了众多审美意象，有太阳俄日多之雪巨石岩壁蜘蛛它们共同营造出一个凝重壮美的氛围，将饱含沧桑的情怀，古老开阔的高原背景，博大的生命意识，构成一个协调的整体。
通过意象之间的的变化与相互作用，描绘出诗人内心深处向往的乌托邦，那是一个仅存于诗人心中的天堂。
昌耀是一个孤独的诗人，他自始自终有着一种震动人心的忧郁和伤感，而隐藏在这背后的是诗人对生命本真与尊严的追寻和捍卫。
在这首诗中诗人似乎是一个冷静的旁观者，又似乎是一个积极的生命体验者，他在这首诗中开始他的征服之旅，继而完成旅途。
继而完成了自我超越。
我想，昌耀应该属于西部。
