为什么把周迅读太平轮的见字如面都删了
Thomas Newman - Por Una Cabeza酷狗里有
四大名著读后感，100字左右，大家帮帮忙
鲁迅的《理水》选自他的后期作品《故事新编》，披着一层光怪陆离的外衣上场，显示出之前从未有过的从容，却仍挡不住从骨子里散发出来的悲凉。
《理水》同《故事新编》中其他作品一样，存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩与语调，互相补充、消解。
《理水》前半部，鲁迅用一种“游戏笔墨”写了一个由考察大员、官场学者、小民奴才组成的荒诞上层世界，又用“黑色”的笔触，描绘了一个由夏禹和他的同事组成的坚毅卓苦的平民世界。
这两者是尖锐对立的，前者甚至根本不承认后者的存在。
小说的后半部出现了百姓倾城出动“看”夏禹凯旋归来的场面。
但他们为什么来看夏禹
是感激他治理了洪水
还是来看他的归来的排场
还是为了“看”而“看”
这一场景无疑是鲁迅“看”和“被看”模式的再现。
之后，夏禹的一切真实的奋斗被故事化，神话化，成为无稽笑谈，而失去意义。
中国历史上有一个很奇怪的现象：一个人做了很大的功绩之后，他就会被神化。
他出生时会有异象，他长相奇特，他能准确地预测未来······总之，他那些功绩不是因为他的努力而出现的，而是因为他是神人，不是凡人，凡人是不可能有这么大的成就的。
同理，一个人如果最后是个胜利者，那么他之前的种种哪怕再不堪也会变得冠冕堂皇。
就像明英宗在木土堡之变中被俘，做了十几年的俘虏，狼狈不堪，但史书上却说他是“北狩”、“静养”。
《理水》中到最后“终于太平到连百兽都会跳舞，连凤凰也来热闹”时，前面两个完全对立的世界合而为一为同一个荒诞的世界：这样的世界是善良的人们所不曾想到的，也是不愿看到的，但却是从古至今一直重现的真实。
历代统治者和起义农民总是处于一个对立面上，你说我是“乱民”，我说你是“暴政”。
农民起义的初衷是反抗压迫，从地主手中取得自己应得的劳动成果。
但当这批造反成功的农民大权在握的时候，他们会很健忘地忘记自己的初衷，全心全意地投入到统治者的角色中去，开始新一轮的剥削直到下一轮农民起义来临······ 我认为这个一直循环的真实也是鲁迅对民主启蒙运动的怀疑反思。
民主启蒙者和封建专制者是对立的两方，但民主启蒙者最终是会打败封建专制者还是与封建专制者合而为一
之后的历史证明民主走上了后一条道路，接过“三民主义”旗帜的蒋介石成了中国最大的独裁者。
一切神都是人造的，所以神性其实也就是人性，是造出相应神的民族的民族性。
《理水》同《故事新编》中其他作品一样，是借上古神话来写我们这个民族的文化和人性。
它在结构上采用前后对立，前部庄严，后部荒诞，后部完全是对前部的颠覆翻转。
庄严与荒诞在最终补充消解，荒诞占了上风。
漫话古贝春读后感
[漫话古贝春读后感]读后感 我和步云兄相识于文革初期，漫话古贝春读后感。
当时我是武城一中高三已毕业尚未离校的学生，步云兄是武城县公安局干警。
相同的爱好使我们走到了一起，进而无话不谈。
在那个“”，人人都有自己的梦，步云兄当然也有梦。
他曾对我说，“等社会安定了，我要写一部关于文革内容的长篇小说，记录我县波澜壮阔的文革运动，还要参照我的公安工作经历，以侦破一件刑事案件做为结尾。
”我则诚恳地预祝他的大作早日问世。
几十年过去了，我们都已老了，步云兄的夙愿也终于实现，不过不是长篇小说，而是长篇散文，也就是这部。
当它在德州日报上连载时，我欣喜地一篇篇读下去，慢慢地就觉得不对味了。
一篇篇攀龙附凤的历史人物介绍，一桩桩牵强附会的历史事件追忆，让“明白人”不禁哑然失笑。
我不得不放弃，再没了读下去的勇气。
成书出版后，一朋友送了我一本，这才观其全貌。
说实话，我的确敬重步云兄的人品和才华，直至今日依然如此。
我真不相信性情正直、知识渊博的步云兄能写出如此“想当然”的大作，更不敢相信堂堂能不惜版面，连续百余期登载如此荒诞的散文巨篇。
经过长时间的琢磨，我终于明白了：原来《漫话古贝春》不是长篇文学散文，而是步云兄为古贝春集团公司上交的应制之作，是推销“古贝春”酒的长篇广告宣传词。
如果没有古贝春集团公司的声誉、资金和公关做后盾，步云兄不会如此荒唐，报社也不会这般失水准。
虽然是古贝春集团公司、步云兄、报社都是为了宣传武城的悠久历史，推销蜚声大江南北的“古贝春”酒，但不经意间却颠覆了武城历史事实，歪曲了武城历史真相。
当我们的子孙问起我们有关这些武城历史事实时，我们应如何回答
按事实讲，还是按“广告词”说。
故，为了端正人们，特别是武城人对这些历史事实的视听，还武城历史以真相，我还是替好面子的步云兄浅谈一下有关《漫话古贝春》一书及其所涉问题吧。
一、关于《漫话古贝春》一书的框架结构： 《漫话古贝春》共计429页。
从“话从武城的源头说起”（第13页）至“抗日英雄戚夯、戚烽父子”（第294页），计282页，写与武城酒有关的武城历史中的人和事。
从“张子文开创古贝春”（第295页）至“书法大家舒同”（第373页），共计79页，是本书的主题、正文，写与古贝春有关的人和事。
从“世纪诗翁”（第374页）至“当地酒星尹宝生”（第421页），共计48页，写喝过或称赞过古贝春的人和事。
与本书有关的赞诗、序、目录、后记（从第1—12页）、（第422—429页）共计20页。
从整书篇幅的重量看，全篇共计429页，正文仅仅79页，占整篇篇幅的百分之18.41，辅助部分竟有350页，占全书重量的百分之81.59，如此主、副失衡的文章结构实属罕见。
为什么会出现如此状况
当初错误的指导思想使然。
假如想当初，步云兄不以古贝春集团公司“大款”的身份自居，而把自己放在一个小小文学爱好者的位置，以这79页有关古贝春的人和事为主料，依你的文学底子不难精选出一些可靠、实惠的辅料和调味品，再施展你的才华细心操作，定能烹调出一盘赏心悦目、令人叫绝的佳肴来。
而如今，你背靠财大气粗的古贝春集团公司，目空一切，吹大的，扯远的，搬出了一些子虚乌有的所谓“x鬯酒”、“东阳好酒”、“贝州酒”、“状元红”、“小米香”一大堆武城“历史名酒”让人们品尝，预置“古贝春”于何地
适得其反，这些历史名酒不但不能烘托古贝春的杰出，不令人觉得今不如昔就不错了。
犹如你只是专程开车从老城到新城，一般人只要顺“德武”路一直走，十几分钟就到了。
你却凭借车子好技术精先往东绕道李家户、刘王庄，再往北上德武路进新城。
在绕道过程中，不管你把车开得多好，一路上景物多美，最后也到达了新城，但定被别人认为你“不正常”，“瞎显摆”。
二、关于武城历史名酒和武城“古贝春” 《漫话古贝春》中列举的x鬯酒、东阳好酒、贝州酒、状元红、小米香，哪一种算是武城历史名酒
其实一种也没有。
武城历史上早就会酿酒不假，但始终没有出过名酒，更没有以上这些名酒，这些名酒是步云兄虚构的。
武城县历史上的酒坊，一般规模都比较小，产酒量也较少，也就是仅能供应周边一些村庄饮用。
虽然有贯穿武城全境，经水运外销之酒，尚不见有文字记载。
为了宣传武城的悠久历史和酒文化，步云兄发明了这些武城历史名酒。
意思是想以这些酒为绳，把一些历史名人和武城县串捆在一起，其目的还是为了宣传具有悠久酒文化历史的今日武城县的古贝春。
目的明确，效果却不佳，因为自有别人的理解和认识。
有人会说：今天的古贝春有什么了不起
武城早就有如东阳好酒、状元红、小米香那样的历史名酒，连曹操父子、孙伏伽和包大人都说好，特别是小米香，影响了从宋太祖赵匡胤到近代武城抗日英雄戚夯父子千余年的中国历史。
古贝春只是继承了贝州酒、小米香的酒文化而已，何足挂齿
对于此轮，你如何解释
事实上，武城历史上并无名酒，是张子文率领其团队骨干，开历史先河，解放思想，艰苦奋斗，经数年的不懈努力，在武城大地上首次酿造出来了一时轰动大半个中国的“古贝春”，为武城增了光，添了彩。
如果张子文们有历史名酒“小米香”的工艺流程和勾兑秘方可借鉴，又何苦下那么大的气力
我认为，步云兄虚构的这些历史名酒并没有给宣传古贝春起到积极作用。
因为不但一些不存在的历史事实引发出了不少不必要的文字纠纷，自吹自擂的“东阳好酒”、“小米香”又使古贝春有了可比性，贬低了古贝春的历史地位和对武城的巨大贡献。
恕我直言，如果散文题为，这几十万字的武城酒文化历史的记述尚且可用，而如今是《漫话古贝春》，此记述实为画蛇添足之笔。
三、关于有关武城历史问题 1、“武城”源头及秋胡、子游、澹台灭明 武城何时始置
明·嘉靖记载：“（武城）春秋时为晋东鄙地，晋因备齐，始城焉。
”此记载显然不符合武城始置于战国时期赵国的历史事实。
1992年新编辑的在“概述”中改为：“春秋时期为晋国东鄙地，战国时期为赵地，因地处赵国东境边塞，为预防强齐入侵，遂修筑城防以屯兵，武城因此而得名，读后感。
”此论正确，尚有缺陷，应再加上一句“始名为东武城”。
具体情况是：春秋时期，晋国以天下第一居世，齐国长期处在被晋国强压之下，即使在齐桓公称霸时期，晋国和齐国却极友善，晋国也没有必要修城防御齐。
至晋分为赵、韩、魏三国时，东境边界始终没有设过“武城”。
公元前386年，赵国将都城从中牟迁至邯郸，为护卫都城，遂在邯郸南修筑了一座武城（旧址在今河北磁县讲武城镇一带）。
此后又在其赵、齐边界修筑了另一座武城，为区别于邯郸南之武城，遂起名东武城。
至西晋太康（公元280——289年）间，去“东”字，始称武城县。
由此观之，既然春秋时期晋国东部没有武城，那么生活于春秋时期的秋胡、子游和澹台灭明怎能与晋国武城“县”扯上关系
事实是，秋胡、澹台灭明为春秋时期鲁国人，子游在鲁国武城（旧址在今平邑市魏庄乡南武城村）为宰，跟晋国没有任何关系，是古今武城人攀龙附凤的虚荣心所虚构之。
2、“东阳好酒”之虚实 载：“隋开皇6年分枣强疆，于今县（漳南县）东北22里置东阳县，18年改东阳县为漳南县。
”载：“开皇16年，析武城县置历亭县。
”《续山东考古录》载：宋致和2年（公元1329年），漳南县并入历亭县。
《贝州文化集锦》中登载有林广福先生的文章“酒的联想”一文，其中有这样的句子：70年代在高唐县出土过一具坛式瓷酒瓶，瓶上烧有“东阳好酒”四字，经考证为明朝古瓷。
“东阳好酒”瓷坛是否是为盛东阳县所产“好酒”所烧制，不得而知。
但如果仅依“东阳好酒”四字就轻率地说高唐县出土的明朝制造的酒坛里盛着隋朝时期东阳县酿造的（还有人称是西汉时期）美酒，不知是真话，还是胡话或醉话，你信吗
3、贝州 古贝春 王则起义 请看以下历史记载： 东魏武定4年（公元546年），撤销武城县建制，其所属境域划归贝丘县。
公元556年，北齐在信成设一新县，它没有被称为信成县，而是把已撤销了的武城县之名移至此县，也称武城县。
此武城县设立时原武城县境域仍属贝丘县，信成武城县没有原武城县一寸土地。
它既不是原武城县治地移至信成，也不是原武城县境域扩大至信成，仅仅也叫武城县而已。
北周武帝建德6年（公元577年），置贝州，治地信成。
《北周地理志》载：“清河郡治武城。
”“贝州治武城。
”“武城治信成。
”皆指治地信成之武城县。
隋开皇6年（586年），原武城县从贝丘县析出，恢复武城县建制，治地、境域不变。
治地信成之武城县改称清河县。
清河县（原治地信成之武城县）和武城县（治地瓦子庄之武城县）从没有境域之重叠及归属关系。
唐武德6年（公元623年）徙州治于历亭县，8年（625）又迁回信成。
此次州治迁徙，不是朝廷制改，是遭水灾后州衙迁历亭办公，灾后又迁回。
唐咸通元年（公元860年），贝州治地终因信成地势低洼向东移12里，即今清河县治地。
宋庆历8年（公元1048年），王则于此地起义，文彦博讨伐之，平叛胜利后，请命改贝州为恩州。
以上历史事实证明，贝州治地与治地在瓦子庄的武城县毫无关系，因武城县始终隶属贝州，称武城县为贝州地是完全可以的，但贝州治地始终没在武城县设过，称武城县是贝州治地就完全错误了。
就像我们今天是德州地一样，如果说武城就是德州则会被人耻笑。
由此观之，武城名酒命名为“古贝春”无可非议，但如果认为此酒是贝州治地武城县出的酒，就完全错误了。
而如今武城大地上到处可见的以“贝州”命名的街道、商铺、工厂，实令人匪夷所思。
宋·王则起义发生在庆历8年（公元1048年）的贝州治地，即今清河县治地，文彦博平叛后请命把贝州改为恩州。
王则起义与武城县毫无关系，与武城县治地今武城镇治地（旧城四关）更无关系。
当年徙贝州于历亭，是在唐武德6年（公元623年），而移恩州治地至历亭，是在南宋高宗绍兴4年（公元1134年）。
不管是时间和地点，王则起义怎么也和武城县（或历亭县）挂不上钩。
步云兄用了90页篇幅65000余言（占全书1\\\/5多）写王则起义于武城县武城镇治地原旧城四关，太辛苦，太牵强，太离谱了。
4、罗成及武城罗成遗迹 据查实，历史上并无罗成其人。
罗成是说书人及文人们杜撰的隋唐时期一个武艺高强、风流倜傥的公子哥，是实际历史上不曾存在过的纯虚构人物。
这样看来，关于罗成在武城的故事和遗迹等问题还有寻查、探讨的必要吗
四、地方志和历史史料 《漫话古贝春》中还提及了一些历史人物，如崔琰、孙伏伽、张祜等人，这就涉及到一个地方志的编写与史料的归属问题。
2006年5月18日温家宝签发的第467号国务院令《地方志工作条例》第三条：地方志是指全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文件。
第六条：编纂地方志应做到存真求实，确保质量，全面系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状。
关键词是“本行政区域”和“存实求真”。
有人会说：《漫话古贝春》是散文不是地方志。
然而须知，你只要在文中涉及到武城县历史上的人和事，就必然和今武城县的地方志内容有关。
战国时期的赵国于公元前360年前后设置东武城，经过150余年的经营，到汉高帝初年，当初赵国的军事基地东武城变成了西汉县级行政机关—东武城县。
此县地域广阔，包括今河北故城县南部，河北清河县东北部，临清市北部，夏津县东沙河以西及今武城县全部。
经过2200余年的历史更迭，汉初的东武城县变成了今天的武城县，面积仅剩隋朝设立的历亭县的西部和原武城县的东部一隅。
让今日之区区武城县承载当年庞大的东武城县区域的全部历史家当，这公平吗
可信吗
服人吗
怎么处理武城县历史问题
只有按国务院《地方志工作条例》办，别无他路。
即今武城县区域内的历史上的人和事就算今武城县的，此区域外的历史上的人和事，各神送各庙，不要硬把人家拽来充当今武城县历史上的人和事。
按着《地方志工作条例》之“本行政区域”规定，有些人宣扬的今武城县历史名人中，如果没有确凿证据证明其为隋唐以后之历亭县和今武城县之老城镇、甲马营乡村镇之人，则被认定为非武城县历史人物，把其收录今武城县地方志人物志不合适，当然，用这些人宣扬今武城县的任何事也不合适。
例如崔浩，一般史书上都这样介绍：崔浩，清河东武城人。
在1994年出版的车吉心编辑的《中国皇帝全传》上卷陈朝晖写的“太武帝拓跋焘”一文中这样写道：“最早为拓跋焘信用的是著名汉人士族清河（今山东临清）人崔浩。
”如果此语为事实，还能确信崔浩是今武城县人士吗
再如张祜，一般这样介绍：张祜，清河东武城（今河北清河）人。
清河是天下张姓的发源地，是世界张氏总会确定的2009年第4届世界张氏恳亲大会举办地。
在清河桃花园内建有张祜故居。
这样的介绍大概也能说明一些问题吧
据此，今武城县历史人物有：窦建德、刘黑闼、王士嘉、董伦、李正、李鸿庥、李鸿渐、李德仁、王金铭四兄弟、戚夯父子等原恩县和今老城镇籍人士。
子游、澹台灭明等自不必说，“状元之乡”里的崔氏族人也妄论，就连原武城县家喻户晓的原祖杨庄公社籍的圣人王道、抗日英雄节振国也不能收录今武城县人物志，因为他们早于1965年就是河北故城县建国镇人士了。
步云兄是我敬重的朋友，古贝春酒是陪伴我几十年的最爱，其掌门人周先生更是我仰慕的企业家。
本文只是就《漫话古贝春》这篇散文内容谈谈个人一家之见，以求商榷。
联想到几年前在没有证明孙伏伽等其中任何一人是今武城县籍（以隋代设置的历亭县为主）的情况下，一些人竟给武城县弄了个“状元之乡”的桂冠戴在头上之荒唐壮举，难道我们没有责任了解历史以正视听吗
如果我的拙见在客观上给步云兄和古贝春集团公司造成某些不利影响，愚弟在此先给仁兄们道歉了。
〔漫话古贝春读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
学习中国近代史纲要有什么收获或意义
自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化。
虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。
传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。
生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清政府财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。
与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。
（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，1991年） 但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。
太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫败和政治的雄心。
洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。
他聪颖过人，熟读四书五经。
1829年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考试三次，结局都是名落孙山。
早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》。
《劝世良言》以基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是基督教布道书。
洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。
1843年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。
于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海人民出版社，1957年，第844页）。
《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（耶和华）。
屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。
他称：“看见其书说有 一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。
至于世间所立一切邪魔，都该杀
”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）从基督教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。
在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机： 手持三尺定山河， 四海为家共饮和。
擒尽妖邪投地网， 收残奸
落天罗。
东南西北敦皇极， 日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界， 在平一统乐如何
（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第850页） 拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。
可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为
而装入了新的酒。
首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华。
洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。
在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。
在基督教教义中，上帝耶和华是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。
拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。
洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是
妹之群”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92 页）。
可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。
它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。
因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，为他自己造反张目。
其次，拜上帝会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。
洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。
为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。
”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。
”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。
”（《1854年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。
上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙： 朕立幼主继耶稣， 双承哥朕坐天都。
幼子一半耶稣子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 双承哥朕一统书。
（《太平天国史料》第97－98页） 东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。
于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。
朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天国史料》第85页，第93－94页） 复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。
为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。
《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。
（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。
这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。
最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。
拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。
例如，1848年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。
拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。
1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。
后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。
同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。
在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。
拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。
做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。
并且问：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行恶事否
愿恪守天条否
”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。
同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。
”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。
瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。
”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来
”“心愿不心愿
”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。
所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。
这个评论是很中肯的。
从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动 依循于教义，而是教义的内容服从于教徒的活动。
在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。
正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。
从它产生的那天起，拜上帝会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反。
最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“政治性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，1981年，第518页）。
在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。
洪秀全、冯云山 相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。
敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。
故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。
”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年，第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。
”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。
生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。
稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端，而以建立或 恢复一种宗教精神结束。
当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。
说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了
后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。
杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。
杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。
称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击。
如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。
杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。
石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。
太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。
这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。
为此书昌辉必须消失。
韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。
洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。
洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。
何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。
人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。
上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。
但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。
这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。
他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。
在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。
既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。
洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。
这是难以圆满解释的矛盾。
洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。
这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。
洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。
这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。
如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。
因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。
1860年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。
军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。
1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。
”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。
此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。
钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。
这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。
太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。
问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。
但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。
天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。
后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。
晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水。
对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。
《鉴略》全文及翻译
【全文○三皇纪 乾坤初开张，天地人三皇。
天形如卵白，地形如卵黄。
生万物，六合运三光。
天皇十二子，地皇十一郎。
无为而自化，岁起摄提纲。
人皇九兄弟，寿命最延长。
各万八千岁，一人兴一邦。
分长九州地，发育无边疆。
有巢氏以出，食果始为粮。
构木为巢室，袭叶为衣裳。
燧人氏以出，世事相迷茫。
钻木始取火，衣食无所妨。
结绳记其事，年代难考详。
○五帝纪 伏羲氏以立，人质自异常。
蛇身而牛首，继世无文章。
制字造书契，画卦名阴阳。
男女教嫁娶，俪皮为礼将。
养牲供庖食，畜马猪牛羊。
祝融共工氏，交兵相战争。
共工不胜怒，头触周山崩。
上惊天柱折，下震地维穿。
女娲氏以立，炼石以补天。
断鳌足立极，地势得其坚。
聚灰止滔水，天地复依然。
传代十五世，不可考根源。
神农氏以立，其始教民耕。
斫木为耒耜，衣食在桑田。
亲自尝百草，医药得相传。
教人为贸易，货物并权衡。
传代凡八世，五百二十年。
黄帝轩辕氏，人事渐完备。
诸侯始争雄，适习干戈起。
蚩尤尝作乱，作雾迷军旅。
帝造指南车，起兵相战敌。
龙马授河图，得见天文纪。
伐木作舟车，水陆皆通济。
隶首作算数，大挠造甲子。
伶伦制竹筒，阴阳调律吕。
遂有管弦声，音乐从此始。
在位一百年，骑龙朝天帝。
少昊金天氏，立位凤凰至。
其世官无名，以鸟为官纪。
颛顼高阳氏，按时造黄历。
孟春为岁首，一年分四季。
帝喾高辛氏，在位八十岁。
天下藉太平，史书无所纪。
○陶唐纪 帝尧陶唐氏，仁德宏天下。
茅茨不剪伐，土阶为三级。
蓂荚生于庭，观验旬朔日。
洪水泛九年，使禹而敷治。
居外十三春，未入家门视。
通泽疏九河，引水从东逝。
举益治山泽，猛兽皆逃避。
百姓乐雍熙，击壤而歌戏。
大舜耕历山，尧闻知聪敏。
二女嫁为妻，九男遣奉侍。
器械并百官，牛羊仓廪奋。
事舜畎亩中，取妻归帝里。
尧老倦于勤，四岳举舜理。
尧立九十年，一百十八岁。
舜见尧升遐，避位南河地。
百姓感舜恩，从者如趋市。
天与人归之，回宫即帝位。
○有虞氏纪 舜既为天子，国号有虞氏。
初命诛四凶，四境叨恩庇。
舜昔贫贱时，事亲全孝弟。
父惑于后妻，嫉舜生妒忌。
独爱少子象，象杀舜为事。
浚井与完廪，不死皆天意。
中心不格奸，竭力烝烝乂。
舜陶于河滨，而器不苦窳。
渔钓雷泽间，民皆让居址。
凡有所动移，所居便成聚。
及自为帝时，不忘父母志。
不记象旧仇，封象于有庳。
四海戴舜功，八荒沾帝力。
闲操五弦琴，歌诵南风句。
解愠阜民财，民乐太平世。
舜崩于苍梧，二妃悲慕极。
即今斑竹痕，乃是皇英泪。
舜子均不肖，位让夏后氏。
在位五十年，一百一十岁。
○夏后氏纪 禹王登国畿，身度规矩制。
一馈十起身，慰劳人间事。
出外见罪人，下车问而泣。
仪狄始作酒，岁乃疏仪狄。
采金铸九鼎，流传享上帝。
告命于涂山，万国诸侯至。
因济茂州江，黄龙负舟戏。
禹仰告于天，龙俯首低逝。
南巡至会稽，殂落辞凡世。
在位廿七春，寿年一百岁。
禹子启贤良，仁德似父王。
传位不逊让，无复遵虞唐。
启崩太康立，复传与少康。
举兵灭寒浞，夏德复兴扬。
继传十七代，国败于桀王。
四百三十载，一旦如狈狼。
夏桀性贪虐，冤杀关龙逄。
有宠于妹喜，委政于道傍。
以酒为池沼，积糟成高冈。
悬肉为林薮，内侈外怠荒。
民怨其虐甚，为谚而宣扬。
时日曷不丧，予及汝偕亡。
百姓皆散叛，天下归殷汤。
○商纪 成汤登天位，百姓乐徜徉。
坐朝以问道，垂拱而平章。
出外见略猎，汤感而悲伤。
解网以更祝，禽兽叨恩光。
化被于草木，赖及累万方。
大旱连七年，断发告穹苍。
六罪自归责，大雨遂倾滂。
在位十三载，登遐归帝乡。
传位太甲立，伊尹扶朝纲。
尹少耕莘野，乐道弗为邦。
汤王三币聘，始邓天子堂。
相传至太戊，亳里出祥桑。
一日暮大拱，伊陟言不祥。
劝君修德业，三日祥桑亡。
中有高宗作，梦得一贤良。
其人名傅说，版筑傅岩傍。
王使图形觅，得说升庙廊。
尊封为宰相，殷道复轩昂。
传代三十世，国败于纣王。
妲己预国政，祸起在萧墙。
炮烙刑一举，黎庶尽遭殃。
比干以死谏，剖腹刳心肠。
鄂侯谏而死，移祸及周昌。
召昌囚羑里，七载得归乡。
箕子囚为奴，披发而佯狂。
微子奔周国，殷家自此亡。
○周纪 武王运天筹，天下并宗周。
观兵孟津界，白鱼入王舟。
诸侯咸会集，皆欲逞兵矛。
灭纣救荼毒，万姓沐洪庥。
一怒安天下，四海乐悠悠。
太公八十岁，兴周志有优。
夷齐叩马谏，清名万古流。
耻食周家粟，饿死西山头。
武寿九十岁，在位七年休。
成王立幼冲，周公掌国猷。
一沐三握发，吐哺待诸侯。
召公为辅翼，朝野肆无忧。
越裳献白雉，圣化被羌酋。
康昭承旧业，礼法绍前修。
穆王得骏马，天下任遨游。
幽王举烽火，周室渐衰休。
○春秋纪 平王东迁后，举世号春秋。
灵王庚戌岁，天命生孔丘。
天将为木铎，教化于九州。
圣贤俱间出，道学得传流。
德教加黎首，文光射斗牛。
以后寝衰薄，五霸并成仇。
赧王攻秦国，不利反为尤。
顿首而受罪，尽地献来由。
传代三十七，八百七十秋。
四海皆周室，势败一时休。
○战国纪 周家天命撤，邦畿碎分裂。
诸侯各争雄，天下为战国。
齐楚赵魏韩，鲁吴宋燕越。
列国百馀区，略举大概说。
起翦颇牧臣，用兵为上策。
桓公伯诸侯，政繁管仲摄。
晏子事景公，诸侯皆畏怯。
苏秦六国师，位高名烜赫。
张仪说秦王，全凭三寸舌。
孙膑与庞涓，同受鬼谷诀。
减灶暗行兵，庞涓被其获。
介子死绵山，今为寒食节。
屈原投汨罗，端午吊忠魄。
泣玉楚卞和，非为足遭刖。
宁戚曾饭牛，后居丞相列。
仲连欲逃石，毛遂何自荐。
齐有孟尝君，门下三千客。
客有食无鱼，冯欢弹长铗。
不羡鸡声鸣，不夸狗盗窃。
有智明于时，不被秦王掣。
程婴立孤儿，杵臼死缧绁。
孤儿后复仇，岸贾全家灭。
须贾使于秦，范雎耻方雪。
田单纵火牛，燕兵受灾厄。
复齐七十城，立功由即墨。
淖齿杀闵王，襄子杀智伯。
谋害无了期，皆因自作孽。
○秦纪 秦始皇登基，并吞为一国。
更号皇帝名，言词称曰诏。
焚书坑儒士，欲把儒风灭。
孔道被伤残，孔墓被毁掘。
北塞筑长城，预备防胡贼。
西建阿房宫，势与天相接。
后被楚人焚，烟火连三月。
南修五岭山，东将大海塞。
竭力劳万民，民尽遭磨折。
自恃天下平，销铄刀兵革。
并国十三年，空着大功烈。
天命一朝殂，四海皆崩泄。
二世登帝基，蒙蔽多昏黑。
赵高内弄权，李斯被其劾。
腰斩咸阳市，宗枝皆族灭。
指鹿以为马，群臣畏莫说。
由此坏朝纲，国败于胡亥。
秦欲万世传，未及三世撤。
亡秦失其鹿，群臣皆出猎。
天下共逐之，汉王最先得。
项籍与刘邦，两意相交结。
共立楚怀王，举兵攻帝阙。
一鼓破函关，秦王出迎接。
夺得秦家权，便把仁义绝。
鸿门会宴时，玉斗纷如雪。
两下动干戈，降兵夜流血。
王陵张子房，萧何并彭越。
韩信与陈平，出计人莫测。
争战经五年，汉兴楚渐歇。
项羽力拔山，一怒须如铁。
恃己多勇才，不用谋臣策。
唯有一范增，见弃归田宅。
垓下被重围，楚歌声惨切。
起舞于帐中，泣与虞姬别。
非不渡乌江，自愧无颜色。
拔剑丧其元，兴亡从此决。
○西汉纪 汉高祖登基，宽大人皆悦。
纳谏捷如流，赏罚分清白。
约秦法三章，着汉书十册。
赐地谢功臣，敕封公侯伯。
纪信封城隍，万载承恩泽。
屈死韩与彭，寸禄未曾得。
早听蒯通言，不遭阴人厄。
张良解印归，保身最明哲。
陈豨见信俘，叛汉归番国。
帝命斩丁公，以怨而报德。
孝惠帝登基，仁慈多病怯。
吕后后临朝，阴谋移汉业。
诸吕尽封王，汉将位虚设。
若非平勃扶，国命不可活。
传至汉武帝，习学神仙诀。
炼丹养长生，欲把天机泄。
高建楼台宫，觅迓蓬莱客。
王母献蟠桃，乘鸾来相竭。
方朔得仙缘，蟠桃三被窃。
从此竞奢华，国虚仓廪竭。
置立税课司，即今成古额。
用度不足支，出卖官员册。
贾谊屈长沙，上疏论优劣。
仲舒公孙弘，二人庭对策。
朱买臣卖柴，拜相居帝侧。
张骞泛天河，因使西域国。
卫青牧猪奴，封侯镇胡北。
相如卖酒郎，时来拜金阙。
汲黯言直戆，霍光性忠烈。
苏武陷匈奴，牧羊持汉节。
去国十九年，还朝头似雪。
泣把李陵衣，作诗相与别。
五言诗起此，后世知诗则。
孝昭皇帝生，母怀十四月。
号曰尧母门，七岁登帝阙。
明见智非凡，政事皆自决。
表章六经文，民颂孔安国。
龚遂为太守，德化渤海贼。
使卖剑买牛，盗服心欢悦。
丙吉问牛喘，忧时失调燮。
孝元登帝阙，仁柔喜儒墨。
国家大小事，尽付石显决。
凿壁读书人，芳名千古烨。
于公高大门，治狱多阴德。
忠臣甘延寿，镇守单于国。
良臣韩延寿，治民化以德。
奸臣毛延寿，做事多诡谲。
暗害王昭君，嫁为胡地妾。
孝成登帝基，王氏生萌孽。
朱云犯帝颜，手攀殿槛折。
梅福亦上书，书上说妖孽。
哀皇及孝平，天命中道歇。
朝野大纲维，尽归王氏宅。
相传君，王莽篡帝阙。
僭位十五年，九族皆诛灭。
○东汉纪 东汉光武兴，师用严子陵。
冯异进豆粥，饷帝度饥辰。
续后进麦饭，竭力事于君。
马援邓禹等，设法用军兵。
长剑一挥起，四海尽安宁。
莽党皆遭戮，恢复旧乾坤。
赤眉贼作乱，帝御驾亲征。
天降廿八将，上应列宿星。
云台颂功绩，次第图其形。
曾渡滹沱河，河水结成冰。
若非真帝主，怎敢动天心。
孝明皇帝立，仁爱政宽平。
临雍行养老，崇学博儒经。
释教兴于此，帝梦见金人。
遣使往西域，取佛入东京。
孝章皇帝立，宽厚待群臣。
文之以礼乐，贡举任贤人。
孝和皇帝立，年纪尚幼稚。
内臣欺主少，专权自此始。
孝殇皇帝立，百日坐朝厅。
在位八个月，辞凡归帝京。
孝安皇帝立，聪明未冠巾。
邓太后摄政，朝野颇安宁。
孝顺皇帝立，即位赖孙程。
内宦专权柄，封侯十九人。
孝冲皇帝立，二岁坐龙廷。
在位阅三月，受毒致颓龄。
孝质皇帝立，章帝之曾孙。
即位年八岁，躁暴性聪明。
以言触梁冀，进毒丧其身。
位传孝桓帝，复传与孝灵。
献帝终天命，邦基三国分。
相传十二世，前后四百春。
汉家忠伪将，大略述其名。
扬雄怎投阁，阴有不忠诚。
寇恂廉叔度，恩泽万民钦。
董宣强项令，执法论朝廷。
公孙述称帝，人道井蛙鸣。
毛义捧檄入，移禄为养亲。
班超誓投笔，万里封将军。
杨宝曾救雀，四世为公卿。
杨震举王密，不受四知金。
岑彭为刺史，民间犬不惊。
张堪为太守，麦秀两歧成。
刘宽为郡守，蒲鞭治吏民。
刘昆为邑宰，反火感神明。
陈蕃待徐稚，设榻悬中庭。
汝南许劭等，常为月旦评。
耿恭曾拜井，张纲昔埋轮。
苏章为御史，执中不顺情。
仇香能权孝，郭泰善知人。
杜乔李固死，雷轰汉殿倾。
朱穆为刺史，郡臣魂胆惊。
虞诩征羌贼，增灶以行兵。
黄宪多才德，声名四海闻。
董卓多欺诳，号闻牛宰相。
欲夺汉家权，宠用奸谋将。
却遭吕布诛，天下人欢唱。
中郎蔡伯喈，弃亲不奉养。
赵五娘独贤，剪发为埋葬。
汉家帝祚衰，忠臣遭戮窜。
四海锦乾坤，一旦如冰泮。
王气入三家，位被权臣篡。
○三国纪 曹操孙权起，持衡与汉叛。
操子曹丕立，窃把帝位换。
改国称为魏，举兵遂灭汉。
孙权国号吴，天下成大乱。
立位在南京，居民遭逐窜。
刘备与争锋，三国逞英雄。
关张诸葛亮，扶汉气吞虹。
鼎足分天下，角力而相攻。
横行五十载，四海遭困穷。
长江沉铁索，帝业总成空。
○西晋纪 司马炎执柄，国号为西晋。
曾事魏为臣，三国遭吞并。
王裒为父仇，不受晋征聘。
阮籍与刘伶，纵酒陶情性。
竹林号七贤，放诞无拘禁。
毕卓吏部郎，盗酒成话柄。
王衍多清谈，王戎多鄙吝。
王祥昔卧冰，得鱼痊母病。
位传孝惠帝，痴愚何太甚。
上苑问蛙鸣，彼鸣为何政。
卫瓘尝有言，武帝疑不信。
奸雄见主昏，逞势相吞并。
李雄王成都，刘渊称汉帝。
赵王伦争权，中外皆争竞。
石崇富莫言，身刑财亦尽。
石勒攻洛阳，晋帝绝天命。
传代凡四君，五十年光景。
○东晋纪 中宗元帝兴，改国为东晋。
豪士集新亭，举目山河迥。
周顗独伤情，王导偏得兴。
祖逖与刘琨，功名两相并。
着鞭与枕戈，争把中原定。
王郭为晋臣，帝亲授金印。
出命征荆襄，谋反据诸郡。
帝命王导征，郭死诸凶<走并>。
位传肃宗立，智慧明如镜。
有志正中原，而卒不可正。
陶侃少孤贫，事母全孝敬。
母剪发延宾，范逵为举进。
都督过八州，功被于四境。
宪宗成皇帝，苏峻诳君令。
卞壸督兵征，父子皆丧命。
孝宗穆皇帝，即位年三岁。
王昱辅朝纲，列国皆争竞。
石虎称大王，勒种遭杀尽。
桓温弄晋权，中外皆钦敬。
郗超入幕宾，暗受桓温命。
王猛扪虱谈，不受桓温聘。
庾亮为司空，临事以明敏。
谢安为司徒，果断而民信。
渊明归去兮，不作彭泽令。
处士王羲之，懒系皇家印。
为道写黄庭，书罢笼鹅赆。
夏魏赵燕秦，相争四海应。
小国并称王，与晋皆仇衅。
迨至恭皇帝，传位十一世。
一百零四年，国绝诸王继。
天下国数多，分为南北纪。
○南朝宋纪 天命赋于宋，宋主得民众。
灭燕夺晋权，诸将皆拱奉。
谢灵运不臣，恃才多放纵。
好为山泽游，末后遭诬讼。
北魏兵入疆，山岳皆摇动。
杀掠不可言，所过如空洞。
栖燕悉无巢，耕夫皆失种。
宋将莫当锋，率众而逃避。
宋敌登石城，叹息檀道济。
相传凡八君，国属齐萧氏。
○南朝齐纪 齐王萧道成，深沉有大志。
博学能文章，欲慕唐虞氏。
世乱乏良材，无贤相与治。
位传东昏侯，荒淫好嬉戏。
溺爱宠潘妃，所欲无不致。
剪金为莲花，使人布于池。
令妃步于上，观之以为喜。
北魏与争强，交兵无间岁。
帝位难久居，朝立而暮废。
位传七代亡，国属梁武帝。
○南朝梁纪 梁王登金阶，素性好持斋。
舍身为佛寺，佛法得喧豗。
具膳以蔬素，决狱为悲哀。
停征罢战士，节用惜民财。
江南赖安康，民号小无怀。
后被侯景逼，饿死台城灾。
侯景篡帝位，三月玉山颓。
落在中兵手，身尸四散开。
北齐连入寇，天下已殆哉。
相传才四帝，国祚废沉埋。
○南朝陈纪 陈主灭侯景，得志登帝庭。
位继兄子立，勤俭抚黎民。
四境颇淳治，邻国交相侵。
后周争比势，连岁困三军。
位传陈后主，奢侈而荒淫。
张丽华得宠，宴饮无朝昏。
韩擒虎入禁，投井受灾迍。
传代凡五世，民散国已倾。
南北昏至此，一百七十春。
天下归一主，四海无二君。
○隋纪 杨坚登帝基，改国号为隋。
先夺北朝位，次绝南帝嗣。
南北为一统，诸国罢兵师。
俭约治天下，风俗皆化之。
劝课农桑业，民间粟有馀。
严谨于政事，朝野赖无为。
因私被子弑，邦国悉分离。
子号隋炀帝，即位何其愚。
政事弃不理，酒色行相随。
经营极奢侈，费用如崩夷。
剪彩悬林苑，运舟通康衢。
流连而忘反，荒亡竟不归。
兴兵号侵侮，招祸惹灾虞。
卒岁无休息，民困国空虚。
贼盗如蜂起，帝业一朝隳。
鄱阳士弘起，兵将数万骑。
僭号称楚帝，立位在江西。
李密幼好学，牛角挂汉书。
至是兵亦起，据洛称魏都。
梁萧铣称帝，立都江陵居。
帝日淫虐甚，出被乱兵诛。
国败民离散，隋乃绝皇图。
传位未三世，三十七年祛。
○唐纪 唐高祖即位，策马收隋疆。
曾因讨突厥，恐祸来相伤。
其子劝父意，乘乱效翦商。
一鼓而西往，豪杰悉来降。
由斯成大业，尊父为帝王。
父老太宗继，天下为一宇。
发狱出死囚，开宫放怨女。
饥人卖子孙，分金赐其赎。
亡卒有遗骸，散帛收归土。
烧药赐功臣，杀身思报补。
吮疮抚战士，衔恩铭肺腑。
竭力劳万民，民各得其所。
委政问大夫，商议共裁处。
踏雪破匈奴，栉风灭夷虏。
雪耻酬百王，除凶报千古。
胡越共一家，习文不习武。
开馆召贤儒，讲论文章祖。
学士十八人，同把朝纲辅。
作乐宴群臣，尝为七德舞。
魏征为丞相，治国如安堵。
定乱不言功，帝独称房杜。
惟献大宝箴，谏臣张蕴古。
传位立高宗，政由李义府。
废正皇后王，宠立昭仪武。
鸩杀太子弘，因为耻其母。
唐祸自此萌，朝纲归女主。
中宗皇帝立，却被武后废。
谪为庐陵王，而复立其弟。
后名武则天，临朝自称制。
淫乱无所规，宠爱僧怀义。
昌宗张易之，出入皇宫里。
内臣不敢言，外人以为耻。
李敬业起兵，直入京城地。
越王贞亦起，同救唐宗室。
谋复立中宗，忤触武后肺。
大杀唐子孙，改国号周氏。
若非狄仁杰，唐室绝后裔。
中宗复为帝，人道再出世。
宠用帝后韦，专权秉朝政。
与武三思通，对围博陆戏。
人告韦后淫，帝怒而被弑。
睿宗复临朝，重把三纲理。
姚宋总枢机，内清而外治。
帝立又三年，禅位居闲第。
唐明皇登基，左相姚元之。
宋璟为右相，中外乐雍熙。
韩休九龄继，帝范不逾规。
明皇后奢欲，宠爱杨贵妃。
贵妃内淫乱，禄山养作儿。
昼夜居宫掖，帝心无所疑。
丑声闻于外，黜职任边夷。
负恩而造反，举寇犯京师。
六部军不发，帝惧出城西。
贵妃赐帛死，禄山兵始归。
奸臣李林甫，养祸乱邦畿。
忠臣颜杲卿，许远与张巡。
舍身讨反贼，死节报朝廷。
三十六大将，同死睢阳城。
禄山僭称帝，将用史思明。
禄山被子弑，思明被子刑。
父子相杀伐，其党自完尽。
肃宗居朝廷，否极泰将升。
郭子仪入相，中外自清平。
李克弼继相，守法犹准绳。
兴衰如转毂，世否遇谗臣。
○下唐纪 因安禄山、史思明、李辅国之乱，曰下唐： 代宗登朝堂，自此号下唐。
初诛李辅国，众贼悉逃亡。
复窜程元振，祸乱尽消藏。
杨绾为相国，常衮同平常。
绾相三月卒，帝泣而悲伤。
元载被诬陷，抄没其家囊。
胡椒八百斛，他物不可方。
德宗皇帝立，佑甫摄朝纲。
帝命收时望，逾月满朝堂。
刘晏总民赋，杨炎同平章。
始建两征法，夏税与秋粮。
良臣白居易，名相杜黄裳。
为邦治大节，作事多周祥。
顺宗居帝陛，八月禅位亡。
宪宗迎佛骨，韩愈贬潮阳。
穆宗立四载，守制无损伤。
敬宗好游宴，流连而荒亡。
文宗信宦者，乱政害贤良。
刘蕡李德裕，献策谏君王。
文官闲阁笔，宦者总朝纲。
帝与李郑议，密谋诛宦郎。
宰臣王贾等，无辜剑下亡。
裴度知时势，告归绿野堂。
武宗皇帝立，贬削仇士良。
宣宗威命重，中外两安康。
懿宗皇帝立，天下盗猖狂。
沙陀臣讨贼，赐名李国昌。
僖宗皇帝立，世乱岁饥荒。
黄巢贼作乱，天下莫敢当。
举兵犯帝阙，帝出奔蜀邦。
能臣李克用，讨贼救晋阳。
昭宗皇帝立，有志复朝纲。
宦者季述乱，帝出奔凤翔。
朱温讨贼乱，宦者尽遭殃。
传代二十四，国绝于哀皇。
前后三百载，一旦归后梁。
○五代梁纪 梁兴号五代，国祚不久长。
群雄皆僭号，诸镇并称王。
均王践帝位，将用王彦章。
传位才一世，委国付后唐。
○五代唐纪 唐主庄宗立，岁岁刀兵竞。
忠臣郭崇韬，受害于继岌。
帝性爱风流，好与优人戏。
在位仅三年，却被叛臣弑。
明宗皇帝立，持身以清俭。
每夜于宫中，焚香告上帝。
某本系胡人，因乱众所立。
愿天生圣人，救拔生灵命。
闵帝与潞王，自暴而自弃。
叛将夺主权，灭唐为后晋。
○五代晋纪 晋王平唐乱，将用桑维翰。
割地献契丹，相依为邻岸。
出帝背父盟，却与契丹叛。
契丹兵入疆，晋祚被其篡。
传位二世亡，天下归后汉。
○五代汉纪 汉主刘知远，事晋威名煊。
至是登帝畿，契丹遭逐遣。
在位一年卒，甲兵犹未冷。
隐帝秉皇猷，二帝共四秋。
信谗杀宰辅，内乱外生忧。
诸将不平服，灭汉归后周。
○五代周纪 周王传三代，国祚又更改。
世界似瓜分，人民如瓦解。
五代相继承，速成还速败。
非关气运衰，帝道难承载。
借问几多年，共计五十载。
○宋纪 宋祖赵匡胤，万民之纲领。
致力平中原，四海为一并。
饥者得加飧，困者得苏醒。
颠者得扶持，危者得安稳。
胡虏息驰驱，蛮夷罢锋刀。
苍生睹太平，终夜得安寝。
天生德于斯，社稷得长永。
开宴宴功臣，杯酒释兵柄。
择便好田庐，安置石守信。
曹彬总兵权，士卒无伤损。
赵普辅国政，帝有为必请。
普或告养亲，辄举吕馀庆。
上下悉调停，中外皆敬谨。
太宗太弟立，遵奉太后令。
治国用长君，社稷终无损。
首举张齐贤，复相薛居正。
可惜昭与芳，不得行父政。
吕蒙正为相，贤士叨荐引。
王佑种三槐，四世登台鼎。
真宗皇帝立，以德行仁政。
兴学劝农桑，五谷陈仓廪。
台谏向敏中，平章李文靖。
寇准与丁谓，拂须成仇衅。
王曾中三元，持身愈清谨。
仁宗居圣朝，夷简为参谋。
文官包丞相，执法论王侯。
狄青为武将，攸服广源州。
范仲淹奏事，降职守饶州。
良臣文彦博，贤宰欧阳修。
公心同协政，奸党绝交游。
韩琦吕公着，竭力助皇猷。
英宗神宗继，听用佞臣谋。
荆公王介甫，变法征青苗。
唐介富弼等，谏不听而休。
赵卷
