水浒传人物传记 500字作文 急
一 元代道教盛行，文人们多受其影响，有的还加入了道教。
元代也是文人画兴盛的时代，文人画经过魏晋南北朝、唐宋的发展终于确立了在画坛上的主流地位。
元代文人画的重要代表人物与道教的密切关系，表明文人画与道教的兴盛有共同的时代因素和内在的精神联系。
开创了元代以文人画革新院体画风气的赵孟頫，字子昂，号松雪道人、在家道人、太上弟子、鸥波、水晶宫道人等，其祖父和父亲曾任职于道观，本人师从过茅山宗高道杜道坚，往来对象多是吴全节、张雨和薛元曦等高道，并曾受诀于茅山宗师刘大彬，可以算一名茅山宗道士。
他在《玄元十子图》后的《书为南华真经》中写到：“师（杜道坚）嘱余作老子及十子像，并采诸家之言为列传。
十一传见之，所以明老子之道。
兹事不可以辞，乃神交千古，仿佛此卷，用成斯美。
”① 可见，赵孟頫与道教有较深的渊源，他的思想和艺术追求也必然会深刻打上道教思想的烙印。
赵孟頫因为仕元为人所诟病，而他自己也对此抱有惭意，在宗教和艺术上追求精神的解脱和人格的完善就成为他必然的选择。
明代董其昌在《画旨》中称他的画为“元人冠冕”，徐复观说：“如实地说，没有赵松雪，几乎可以说便没有‘元末’四大家的成就”②，“赵松雪之所以有上述的成就，在他的心灵上，是得力于一个‘清’字;由心灵之清，而把握到自然世界之清，这便形成他作品之清;清便远，所以他的作品，可以用清远两字加以概括。
”③ “山水画的根源是玄学，则赵雪松的清的艺术，正是艺术本性的复归。
”④ 赵孟頫的绘画和画论，既是文人意趣的体现，又显然蕴涵着道教美学思想的影响。
元四家是赵孟頫之后文人画的代表人物，他们或为道士，或具有一定道教思想，均显示了与道教较深的渊源关系。
黄公望，字子久，号大痴道人，又号一峰道人，博学多能，官场失意后信奉道教，改号“大痴”，拜全真道士金月岩为师，与张雨、莫月鼎、冷启敬、张三丰等为友，云游四方，曾以卖卜为生，并以诗画自娱，做过赵孟頫的学生，著有《写山水诀》、《论画山水》等。
作为全真道士，黄公望不仅游心艺术，还潜心修道，著有《抱一子三峰老人丹诀》、《抱一函三秘诀》、《纸舟先生全真直指》等修性养命的丹诀。
他还秉承王重阳的教旨，在苏州等地开设三教堂，宣传全真教义，民间有许多关于他蝉蜕不死、飞升仙去的传说。
黄公望的修炼生活对其艺术创作的影响是显而易见的，如他“尝终日在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽。
又居泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，不顾”⑤。
炼性悟道的过程也是艺术体验的过程，摒弃妄幻，清静心性，达到体认本真、合于道妙，既是全真道修行的路径，也是文人画通常所体现的淡泊澄静、体物观道的境界。
倪赞，原名珽，后改瓒，字元镇，号云林，字幻霞子、荆蛮民等， 初奉佛教禅宗，后入全真道，也受上清派影响。
抚养他的兄长倪文光是全真道的上层人物，交游之人也是张雨、黄公望、吴镇等道士，富足的生活和道教的影响，使他养成了高洁清新、不问凡俗的人生态度和审美情趣，后家道中落，隐逸江湖，表现在他绘画中的淡雅清逸、笔简意远在元四家中达到极致，对后世影响极大。
王蒙，字叔明，号香光居士，亦自号黄鹤山樵，绘画曾受其外祖赵孟頫的影响，和黄公望、倪瓒关系紧密。
他做过官，亦曾于元末隐居，有高风傲骨，不入俗套，其芒鞋竹杖隐居之时，“大有遗世独立、飘飘欲仙的味道。
同时人范立为其题诗道：‘天上仙人王子乔，由来眼空天下士。
黄鹤山中卧白云，使者三征哪得起。
’（《题叔明所赠图》）”⑥ 其绘画灵逸苍郁，气势自成一格。
吴镇，字仲圭，号梅花道人，又号梅道人、梅沙弥、梅花庵主等，其性高洁，以卖卜避世，清贫终生，曾居杭州西湖孤山二十年，“日与二三羽流衲子为群”⑦。
所画皆山水、竹石等表现安宁或孤傲情思的自然景物，也以道教常用于劝人修道的骷髅意象为题材，有“安得相携仙逸侣，丹梯碧磴共跻攀”⑧ 的神仙之思。
创作文人画的还有道士郑思肖、张嗣成、张嗣德、方从义、张彦辅、张雨、马臻等人。
元代三教合一的思想盛行，文人们多兼具儒释道思想，就文人画的特点来看，道教不离此在又超越此在的审美哲学、崇尚自由的诗意情怀、亲近自然的隐逸作风、清雅脱俗的美学追求，与文人精神相契合，在特定的历史文化背景下得到了表现和激发，从而开创了元代文人画的兴盛局面，也成为道教审美文化的相关部分。
二 元代文人画富于主观抒情的意向，崇尚自然，以简、清、静、淡、空、远等形式意味体现了或平和或清逸的审美心态，显示了道家和道教审美思想和意趣的深刻影响。
可以说，元代道教的兴盛在一定程度上促进了文人画的兴盛。
（一）抒写心灵、挥发逸气的写意倾向 道家、道教美学思想向来有超越外在形式之美，追求内在的道之至美的传统。
《道德经》认为 “大音希声，大象无形”，道美是内在的、超越有限物质形体的，这是中国美学注重言外之意、韵外之致的意境论和韵味说的理论基础。
在庄子笔下，得道之人表现出精神人格上的自由潇洒和纯任自然的性情之美，这种灵动飞逸、主观缘情的美学观极大地拓展了中国美学的艺术精神、特质和境界。
道家的哲学和美学思想影响了后来佛教禅宗，其“自性论”性净自悟、彻见心源的开悟方式将心的主观能动性提高到空前的地位，对王维等人的文人画有较大影响。
而唐末五代以来发展起来的内丹心性学说，融合禅宗与内丹，是道教向老庄精神的复归，较之于外丹和符箓更具有内向型精神追求性质和文人气息，以全真道为代表，在元代发展到兴盛。
内丹心性学认为“唯一灵是真”，只有在心性上体认到本来真性，才能超越生死，获得解脱。
表现心灵的自由之美和对道的体悟，“重意”正是深习道教的文人画家们的潜在心理结构。
文人画是中国传统绘画的一个重要类别。
与宫廷院体画和民间绘画注重形似不同，文人画是表意系统，重点体现文人的笔墨意趣和思想情怀，重精神气韵和个体生命境界，是东方文人气质在绘画上的集中表现。
元代文人画的兴盛，就是从院体画的写实一步步走向写意的过程。
赵孟頫是文人画革新的提倡者，反对南宋院体画“用笔纤细，傅色浓艳”⑨，一味追求工致的作风。
要求师法唐人和宋初几位著名山水画家“命意高古，不求形似”⑩ 的做法，不“失画家天趣”[11]，认为“作画贵有古意，若无古意，虽工无益”[12]，提倡古意、神气，即要求作画在形似之外表现主观意味和情致。
他所作《水村图》不受实景限制，表现画家的主观感受和自娱心态，“历来被各代评论家看好，认为‘在鹊华图之上’”，因为“这幅笔调看似简率的山水图在平淡天真的画面当中透露出强烈的抒情气质，洋溢着一种诗意的表达”[13]。
真正实现赵孟頫不求形似的主张的是黄公望，他在画论《写山水诀》中说“画不过意思而已”，作为一名道士，他在绘画中表现的是一种体道缘情的自然意趣，其代表作《富春山居图》“凝聚着他对自然山川的深刻感受”[14]。
黄公望的重意倾向对其他文人画家有较大影响。
在郑思肖和倪瓒那里，将这种表现主观精神的做法发挥到极致，如倪瓒绘画“不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”[15]，“聊以写胸中逸气”[16]，二人的画几乎代表了元代文人画以简练形式表现主观气质的最高成就，对后世影响极大。
清代布颜图《画学心法问答》称赞倪瓒的画“冰痕雪影，一片空灵，剩水残山，全无烟火，足成一代逸品”[17]，正是对其绘画所表现出不凡的主观逸气的赞扬。
而吴镇绘画重视法度，又超越法度，脱去工匠气，“乃见其所欲画，急其从之，振笔直逐，以追其所见，如兔起鹘落，稍纵则逝矣”[18]，正是为了抓住和表现心中瞬间的主观感受。
（二）超越俗世、寄情自然的题材内容 作为宗教，道教一向具有劝人看透人生世事、修炼求真的出尘和超越思想。
在元代，由于文化上的疏离、传统儒士文人的地位下降或儒家士气的影响，文人士大夫们不愿或难以进入仕途，转而向道教寻求精神的逍遥和个体人格的独立，同时他们也寄情艺术，文人画正是这种远离社会人寰、隐逸出尘精神的代表。
就文人画的题材来看，山水、竹石、花鸟等自然景物是其主要内容。
这些景物大多远离社会，即便偶尔画人，也只是处于大自然中逍遥自在的写意的人或隐士，安闲清静，全无市井之气。
如吴镇所画《渔父图》，在极美的自然山水间，身形安闲的渔夫逍遥泛舟，犹世外桃源。
又如郑思肖所画墨兰，无土无根，疏花淡叶，清气逼人，俨然世外仙株。
即使是吴镇流露着不平抗争之意的《双桧平远图》，也只是郊外原野上两棵虬曲的树，全然不沾染社会人事。
而世称高士的倪瓒更是“画林木平远竹石，殊无市朝尘埃气”[19]。
不同于儒家精神注重社会伦理的和谐性，道家道教更注重人与自然的关系，在自然之道的世界中开辟审美的人生、自由的人生、永恒的人生，不离此在又超越此在，这也正是文人画的精神追求。
“齿豁头童六十三，一生事事总堪惭。
惟余笔砚情犹在，留于人间作笑谈。
”[20] 由于难以在仕途上施展自己的政治经济才能，又为士人不理解，赵孟頫有着“空觉此生浮”与“转觉此生劳”的宗教感悟，怡情于自然山水中，与道合一，并以松竹等自然物表达自己不为人所理解的高洁情思，正是赵孟頫绘画所呈现出来的心境。
以自然景物入画，不独文人画有，宫廷绘画和民间绘画也有。
不同之处在于，文人画是表现文人特有思想境界的作品，其审美情趣和境界自然不同于以错采缕金为美的院画和追求形似与俗趣的民间画。
后者往往选取亭台楼阁、繁花茂柳等典型题材，表现现实的和世俗的审美愿望和情趣，而元代文人画更多地选取更为自然荒寒之景。
赵孟頫的《鹊华秋色图》是由院体画的富贵向简率、平实、自然、天真过渡的代表作，所画山东济南郊外的农村自然景观，自然质朴，不事修饰和雕琢，给人清新质朴的美学享受。
黄公望反对“邪、甜、俗、赖”，《富春山居图》获得了较高的美学价值，“画中的荒寒实际上是作者审美心态的外化”[21]。
可以看到，这种审美选择体现了合于道的审美意趣。
《道德经》说“道法自然”，道的本性是自然，所谓自然，不仅指物态存在的大自然，也指自然而然的意思。
选取未经雕琢的自然景色，体现了道的真实朴素、淡然归真之美，元代文人画在空旷、寥远、荒寒之画境中写意，与道家、道教在万物中体验自然无味的真道之美学意趣相契合。
（三）澄怀观道、平和清逸的心灵境界 总的来说，文人画体现的是文人们平和清逸的心灵境界。
如赵孟頫的山水画追求古意，画面清雅含蓄，氛围安详宁静，设色温润古朴。
而他的竹石图运用书法的用笔技巧入画，以写代描，潇洒清逸。
黄公望专意于山水画，无论是浅绛或水墨，无论是简洁还是繁复，都有润秀清雅、疏朗平和、天真自然的意味，显示出心境上的淡然无欲，萧散平和，是他加入全真道后安静沉稳修炼状态的体现，虽不如倪云林之幽雅淡远，却“自成一家……自有一种风度”[22]。
吴镇喜画江汀渔情，以朴茂湿润的水墨为主，善用淡墨画石，浓墨点苔，表现他淡泊坦然的精神情绪。
其所画墨竹，亦清逸不俗，自称“戏写”，心态怡然自娱。
王蒙以画得密和满为特征，却无局迫之感，相反，平和深秀的布局恰好是其内心世界的映衬。
倪瓒之画清雅出尘，更是其道教思想在绘画中的直接反映。
师法自然，澄怀观道，元代文人画呈现出幽静、朴素、平淡之美，与其道教情怀和修炼有关。
道教内丹心性学到元代成为主流，不仅全真道和南宗以内丹修炼为主，就连其他符箓道派也以内丹为科仪斋醮的内在根基。
内丹心性学超越生死的路线是求得本来真性，本来真性存在于人自心中，因为被妄念遮蔽迷惑人们无法知觉和觉悟它，只有除情去欲、明心见性，方可体认真性，修炼成仙。
因此澄心遣欲，打坐降心，使心地清静，是其修行功夫的重要环节。
黄公望、郑思肖等人都深得静坐炼性的功夫，“但只专守一物，物来则应，此乃守神之法也”[23]，“至虚而静极，静极而性停，性停而命住，命住而丹成，丹成而神变无方矣”[24]。
画家们拥有静定的心理状态，便能澄心观道，体认自然，在作品中呈现出道的意境和清新不俗的风格。
（四）简、清、静、淡、空、远的表现方式 文人画清和平淡的意境是由简、清、静、淡、空、远等风格特征表达出来的。
赵孟頫作画力求简率，特别是援书入画，使画面简练清雅，富于表现力，又以淡雅设色替代“傅色浓艳”。
黄公望的绘画作品多远景和整体把握，他将游历的宏阔山水熔铸于胸中，写意画出，充满了苍茫辽阔之美，用笔却又简逸清幽，远而不空。
其《九峰雪霁图》“借地以为雪”，以绢素的质地表现雪景之神气，清代吴升《大观录》谓之“一片精彩，神来气来之作也”，是以空绘有、以虚生实、有无互现的杰出作品。
倪瓒之画，是文人画至清至洁的代表，以笔简形具为形似的最低要求，重点表现意味。
他的画，取极少的自然景物，却表现了辽远淡雅的意味，其简无出其右者，其清也无出其右者。
同样，简、清、静、淡、空、远也表现在郑思肖、吴镇和其他文人画家的作品中，即便像王蒙这样画得满和密者，也着色清淡，烟霭微茫，远景空明，整个画面仍然呈现淡、远、空的境界。
简、清、静、淡、空、远是道家和道教独特的美学意趣和表现方式。
“天人体道天机深，书画时传道之迹”[25]，道的本性是清静无为、淡然质朴的，又是悠远希夷、空灵无际的，因此道士和受道教影响的文人画家们如马臻习清虚淡泊，重内简外，体现在绘画上，便是清简静谧，用简练的形式表现意味无穷的道。
如郑思肖的《墨兰图》，以淡雅的水墨简笔撇出疏花淡叶，清气充塞于天地之间，用笔简练，题材简洁，简便清，清便远，莫不体现着道学的审美情怀。
《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，得一就是得道，得道的过程就是向一简化的过程，故尚简成为道教的审美准则之一。
同时，道教在人和自然的关系中探讨道，充满了宏阔的宇宙精神，拓展了人们的审美视野，在有限的时空中表现了无限的道，使文人画充满了“远”的艺术韵味。
此外，因简而空，因远而空，文人画中空白起了非常大的作用，简练的题材和艺术的空白相得益彰，共同构成文人画的独特风韵，其来源正是道学有无相生、虚实相映的美学辩证法。
道教的美学思想和美学情趣影响和拓展了文人画的基本表现方式，真正奠定了元代文人画的美学特征。
99封情书男生版
|袖|言|情|小|说亲爱的君当夜的潮水袭击而来的，我是一只夜猫，在文字中睁着一双的眼睛。
我要给你写信了。
就从今夜开始。
夜总是鬼鬼祟祟的，黑洞洞的，并携带着微薄的寒意，在幽深的隧道发出咝咝的声音。
它翻山越岭，腾空而起，徒步长跑，终究以一块黑色的普通面料把大地遮盖起来。
君，我曾害怕黑夜和寒冷，但为了你，我变得坚强、勇敢。
我想，夜应该还有更多的奥秘，更多美丽的故事让充满好奇的人去发觉，去叙说。
我便是一个这样的人。
文字中有你。
你是一团火。
给你写信便是跟你聊天，有欢笑和甜蜜写在你我的脸上，印在你我的心中，哪里还会寒冷呢?即使冷，你会伸来一双手，我会递过去一双手，四手相握，它便无处躲藏。
然而，毕竟我跟你是有距离的。
这距离便产生了无穷尽的思念和丰富的想象。
铺开的信纸是玫瑰色的，将代表我的一份祝愿和问候。
让夜风作为我的信差捎给你吧，把我的私语轻轻送到你的耳边。
当你在灯光下阅读着一行行发烫的语句时，君，我便站在你的面前。
你读到的是一颗开花季节的心灵。
我的情就是花朵，如此浓烈、如此朴真、如此执著。
你感觉到了么?记得几天前，我躺在床上生病，全身僵尸一般，但脑中意识非常清醒，想的全是你。
我告诉自己，有用么?不要想了。
可怎么可以说不想就不想了。
你就像一根顶天柱，风雨不动地在我脑海独占重要地位。
我认命跟你的缘。
我一定要好起来，我对自己说。
当我稍稍好转之后，便用右手指在左手心写上你的名字揣在怀中。
揣着你的名字，我做了一个梦：你洋溢着一张笑脸来到我的身旁。
你浑身散发着好闻的气息。
你问我的手中是什么，为何不让你看?“是一个秘密。
”“什么秘密?”“不告诉你。
”“为什么不告诉我?”“不想告诉你。
”“为什么不想告诉我?”“反正就是不想告诉你。
”“反正我就是想知道。
”你追着我。
在阳光下。
我们就像两个玩童，你追上我后便把采来的两枝野花插在我的头发上。
我弄了两片绿叶也准备朝你的头上插，可你的头发太短了，我就寻找你全身凡是有孔的地方。
趁你启齿之时，我把绿叶轻轻放在你的唇边。
你刚好咬住了。
你把绿叶拿在自己的手中，嘟囔着我是坏女孩。
我得意地朝你努嘴。
你的视线又转入我头上的野花。
“新娘子好漂亮哦
”“谁是你的新娘啦?”“我只是说新娘，没说是你啊
”你终于捉住了我的手。
你看到我的手心写着你的名字。
怎么能让你看到呢?我匆忙逃出了梦里来。
红|袖|言|情|小|说亲爱的君：于是，我决定这个下午给你写信。
这封信本来昨天就要写给你的，可是结果我足足坐了两个小时，信的开头写了一遍又一遍，也删了一次又一次。
我竟然连信的开头也写不好。
所有的文字都不再是我的朋友，离我远去。
当时，十分沮丧。
难道我的心中就只剩下了“我想你”这三个字吗
我的回答是：是。
就这三个字。
这三个字，说华丽也华丽，说质朴也质朴。
此时，头晕晕的。
闭上眼睛，感觉脑海里的花蕾因受到滋润在碧清的水面上迅速绽放。
那绽放的是一朵鲜艳的相思花。
最近，我的内心受到另外一些事情的干扰。
我也似乎看到了我跟你的遥远的距离。
我是在走着一条爱的荒漠的道路。
我对自己说，再也不要想你了，永远也不要见到你了，因为一切都毫无用处。
可是，君，荒漠的尽头便是绿洲对吗
你回到了我的心中。
我该坚持自己的。
即使真的必经荒漠，要自己一个人拖着疲倦的身子，孤独的行走，而找不到你的影子，我也一步一个脚印地走下去。
我知道你会在前方的一棵常青树下等我。
你的周围是绿茵茵的草地。
等我到了，你会用你的坚实的臂膀为我营造一个蜜意的港湾。
那么，当我一个人的时候，我就把我的思念写在每一个脚印里，欢乐地踏过；写在云朵上，固执地仰望；写在蓝空中，无边的遐想；写在细雨的深夜，默默地收藏；写在阳光的早晨，静静地期待；写在白雾的午后，轻轻地穿越；写在有风的傍晚，深情地揣着；写在清新的空气内，时时携带着。
君，这样好吗
我对你的思念居然无处不在。
让我彻底的相信你，相信你的爱。
昨晚一直陪着你。
你离开后，我写完自己的稿，又看了你的文章。
每次你写什么东西总是我第一个看。
有时悄悄地看，不让你发现；有时理直气壮、大摇大摆地翻阅，并在此发表一点短浅的读后感。
看完，已凌晨四点半了。
想着你，入睡。
醒来，已下午一点。
君，我喜欢有你的感觉。
哪怕只是远远地看着你，也让我感到生活着的美丽。
对你的思念是我每天必修的课程。
我最喜欢这门功课，让我读不够，上不完。
有时，想你是一种压力。
我一个人无法承受时，便对你说：我想你
你说：我也是
我问：我们有明天吗
你说：我们要相信一切美好的东西。
我们有明天。
我问：你是真的爱我吗
你说：我真的好爱你。
我们相爱是甜蜜的。
我说：我也是
你说：那你好好爱我哦。
红|袖|言|情|小|说亲爱的君：现在已夜里12：40分了，我独自坐着感到心微微作痛。
我不哭，我说。
也许是因为碰壁，又看到一些与自己相关的报道而心情不好。
我以为可以收到你的消息使我多少得到一点安慰。
可是，你在哪儿呢
在我想你的时候，你在哪儿呢
去了北京，便联系不到了你。
你曾说过你到央视台谈事。
可能是工作忙吧。
你是一个工作狂，一忙什么都会忘。
包括我，也一样吗
北京天气冷，我说你要多穿衣服，也不知你照做了没有。
曾有几次中午你为了工作不去吃饭，我说你都不听。
君，不管你在哪儿，要保重自己的身体。
我们的将来，不可预知。
也许你是辉煌的，而我的普通、平凡将使我们的距离越来越远。
可是，就现在感觉而言，将来唯一我想嫁的人是你啊，只想做你的新娘。
那么，君，为了爱，我得付出努力。
我只愿我们的爱是平等的。
因此，你为我做的每一件事，对我说的每一句话我都记得。
我们刚认识的时候，你总是一遍又一遍地对我说“我爱你”，令我不知所措。
后来，我爱上了你。
君，这三个字是我们的开始，也作为最终结局好吗
心中永远有爱便是幸福的。
算一算日子，我爱上你整整五个月了。
五个月以来，我的心属于你的，我的魂属于你的，你的影子在我的梦里几度徘徊，令我难忘。
我问过你，你是什么时候爱上我的，你却不说。
君，为什么不告诉我呢
在我的心中有一幅美好的画面：夕阳下，有一对青年男女携手迈步在海边。
女子身材娇小，长发飘逸。
她的裙子和眼睛具有海一样的颜色。
她的笑容像映在海水里的落日一样柔美。
男子气宇轩昂，风度翩翩，双眸深邃。
他着装简而不华。
他具有海浪一样的激情，山一样的坚毅。
他智慧、勇猛、一幅侠骨柔肠。
脚下的沙滩松软软的。
留下了他们一深一浅的脚印。
女子突然挣脱了男子的手独自朝前奔跑着。
她的一串银铃般的笑声回荡在海滩上。
男子追赶着女子。
男子赶上女子后紧紧地挽着女孩子的胳膊。
男子面朝着大海起誓：我爱你，我是认真的，我爱你一生，我会用行动证明给你看。
女子含情脉脉地望着男子，细心地聆听。
海浪滚滚，像发吼的雄狮猛扑上岸。
浪花溅起千堆雪。
他们的衣服上和脸上全是水。
女子说：让我跟你在一起。
以后不管有什么事，让我们一起面对，即使生与死。
女子的脸上流出了两行清澈的泪。
男子轻轻吻了女子一吻，说：我爱你。
我们会幸幸福福地在一起的。
我们会有我们自己的家。
我们会生活得更好，更快乐。
男子拥抱住了女子。
君：我太伤心了，我的眼泪止不住的流。
现在给你写信，只感到有一团水珠在晃动。
写几个字得停下来，因无法看清楚纸张。
借此，你早已从北京回来。
你的工作依然忙碌。
我想到了，我跟你也许根本没有可能。
我对你说，毁掉我曾给你写的信吧。
你问为何
是不是有了新的选择
我说，不。
又问你会毁掉它吗
我等待着你回答。
我的心中响起了一个声音：君，亲爱的君，我爱你，我爱你，我爱你……我想，当你随意地说声，好的，会的，我们之间真的已经彻底完了。
可是，你依然像往常一样说，我爱你一辈子。
你一连说了两遍，如此认真。
后来，我写了一篇《爱的日记》，那篇日记是专门写了我跟你的这段故事。
可惜，不小心被我弄丢了。
因你的话，我觉得自己是一个幸福的人。
两天没跟你联系，昨天你突然打电话来，但因我的手机出了问题，说了不几句话便断线了。
昨夜，我一夜没睡觉。
一直到早上八点才躺下，下午醒来后去超市买菜，见到面条的包装纸上也写着“想念”两个字。
于是，我决定去找你，不顾一切的去找你。
可是，君，你是什么意思呢
我的心好乱。
你让我看就是一篇**裸的文字和两张**裸的照片吗
那是一个女模特。
给人的印象是那个模特已是个疯子，是女性的耻辱，她竟然一丝不挂地展示自己的性部位。
尽管年轻漂亮又怎么样，让看的人也觉得堕落。
当然，这是个人的追求不同，无可厚非。
可你说你喜欢，是男人都喜欢，你把女模特的身体各部位都加以细致地描述。
你丝毫不在乎我的感受。
你让我看完，你就走了。
我无法形容自己的心中有多悲哀。
瞬间，我所有的爱情梦想几乎全部破灭。
男人难道就仅仅是一个“色”字吗
而真正的感情实际上是不存在的。
红|袖|言|情|小|说亲爱的君：每一个日子寂静如水，我心中对你的爱就是那水面上层层绽开的波纹，轻柔而热烈的。
现在每天我要写作。
我把黑夜与白天颠倒来过。
多少次我克制自己不去想你。
我们已多天没有联系了。
感觉我只是走进了一个梦中。
从跟你说第一句话那刻起，我们一路同行。
回过头来才发现，依然是我一个人站在原地左右张望。
这就是梦跟现实的区别吧。
然而，我又怎能因此而打消意志呢。
我该坚持自己的。
想着你变得陌生，深夜，我瞪大眼睛盯着天花板发呆。
我希望你轻轻地走到我身边，安抚我的一颗因伤感而湿漉漉的心。
可是，你不能。
也许，只是我的错觉。
其实，你没变的，我知道。
你永远也不会对我说“不爱”这两个字，我能够猜想到。
当思念像潮水般地冲破脑际的时候，我的双眸中滚落出两行清泪。
两行清泪就像两条小溪。
君，你是一条小溪，我也是一条小溪，我们顺着山川流向远方，然后生命与生命融汇在一起好吗
让灵魂因爱而升华。
我非常欣赏你的气度与睿智及沉稳的个性。
凡事我总是胆怯。
但你说：不怕不怕。
这简单的一句话，曾给我了多少勇气和鼓励。
君，这一刻，你的话又在我的耳边响起。
我似乎听到了那单纯的语言变为歌声，看到了那方形字体化为四只风筝在头顶飘荡着。
我喜欢听这句话。
让我觉得心里踏实。
中午醒来后，窗外是阴天。
我站在门前想起梦中我们是飞人。
我们长衫飘逸。
你拉着我的手，飞在城市、村庄、河流的上空。
甜蜜的笑意写在我们的脸上。
突然，我的身体失去平衡，离你而去，直坠云谷。
我惊叫着，哭喊着，实觉无能为力时便绝望地说，亲爱的，永别了。
你的呼唤传来：不怕不怕。
与此同时，你快速飞向我……从你口中发出的“不怕不怕”强而有力。
这一幕让我好激动好感动。
你知道下面还发生了什么吗
告诉你吧。
你又一次抓住我的手，因为没有抓稳，我再一次离开你。
我的身体在空中打转。
下面是悬崖。
死亡逼近了我。
别了，别了……我满眼雾色，头昏脑胀，再也无法发出声音，再也无法看你最后一眼。
“不怕
”亲爱的君：早上好
你睡醒了吗
在过一天就是大年三十了。
再过两天就是新的一年了。
此时，我的心中对你有说不尽的祝福。
晨日的空气中散发着薄雾。
一股股寒意包围我。
我这才想到我这是在冰冷的电脑前整整坐了一夜。
近日我国大范围出现雨雪、冰冻、及低温天气。
你一次次的对我说要照顾好自己。
我记在心里，君。
我知道我是爱你的，你是爱我的。
因爱而关心。
一个月前的一天，我曾想着我们以后再也不要联系了。
为了约束自己，我在纸上写下了六条规定：一不要给他打电话。
二不要给他发信息。
三不看他的博客。
四不上QQ找他。
五不见他。
六不阅读他的任何资料。
我以为这样可以忘记你、远离你。
但是，我做不到，做不到的。
突然一觉醒来，感觉你的身影随风而去，我的脑海顿时空空如也。
世界上最难过的收获是收获了没有耕耘的季节。
我不是一个耕者。
眼睛里看到的只是荒芜的杂草。
因为顾虑播下爱和希望的种子长不出嫩芽，便也没有绿茵茵的整片庄稼。
这不是我。
那个充满悲和喜的充实的我呢。
我翻身下床寻找你的电话。
我不可以没有你。
不管你带给我多少泪和笑，我都细细地收集、珍藏。
在此，我说爱你是痛苦的，忧伤的，矛盾的。
你用一句话回答我：应该是幸福的才对。
于是，我学会了一点一滴地体验幸福的感觉。
那次，你突然给我留言。
在打开你留言内容的时候，我的心扑通扑通的跳。
“他到底会说些什么呢
”我像猜谜底一样地糊乱猜着。
那一刻我便是找到了初恋滞留的最美丽的时光。
君，多想把自己那样的一个花样年华给你啊。
(一)君：在一个充满鸟语花香的海岛上，住着一对青年男女，他们朝夕相爱。
这是我们的爱情梦想，是吧。
我不知道我们与这个爱情梦想的距离还有多远，但每想到此，内心格外温暖。
我终于可以安定地坐下来给你写信了。
我已有好几个月没给你写信。
虽然我们经常联系，但提起笔来的时候，感觉依然有太多的话想跟你说。
我是个很容易满足的人。
你的爱就像阳光，照耀着我的生活。
有时候，我会因你说了一句“我爱你”，而欣喜若狂。
我会抱着你发来的信息，一遍遍地阅读着，即而把手机贴近心窝，贴近面颊。
我不管，我不管这样对身体有没有害处，我只要和你的心一起跳动。
信息上的字，是你亲手一笔画一笔画写上去的，我岂能不珍惜。
爱，让我变得容易为琐事和你生气。
有时我自己说出的话，也让我感到惊讶。
我本不是那样的人。
也许是我平时有时内心太压抑而又没有倾诉的地方，刚好你爱我，我便把你看作了一个可以随意说话的对象。
君，你怪我吗
你从来没对我说过一个“不”字。
任何情况下，你都会说：我爱你。
你的爱是一定的。
我一直相信，从未怀疑过。
有时只是我太困惑。
毕竟我们的这种精神恋爱尽管美好，可在具体的生活中能否经得起考验呢
我想过种种可能。
甚至想到自己在你的生活中是个多余的人。
这样想，眼睛便湿润起来。
我对你的爱也是一定的。
我会经常做梦梦见你。
我会坐在电脑桌前或床上，一坐两个小时什么事也不做，只是想你。
碰到什么事，我会第一个告诉你。
收不到你的信息或电话，我会着急。
这样便打扰了你。
我不情愿打扰你的。
今晚大概是你很忙吧
我发了信息过去你没回，打了电话你也没接。
2008年6月14日晚（二）君：早上好
我现在到了网吧给你写信。
因我哥的女友去了，我必须出来。
有时候真有点羡慕他们，打打闹闹，却也快乐。
尤其是女孩子，她总是说不嫁给我哥，她几乎把这句话当歌唱，但他们还是在一起。
她到了我家，那里就是她的天下，我们得都让着她的。
昨天晚上一封信没给你写完就睡去了。
夜里，做梦梦见一个老夫把我带到了一个神秘的地方，让我做他的妻子。
那里非常贫穷。
他的房子竟然是一个地洞。
他的床是用两根绳子做的。
我想到我的你，悄悄逃跑了。
我害怕有人追我，拚命地飞。
在梦里，我身怀绝艺，万不得已时就飞。
隐隐约约，我要去找你。
找到了你。
可是，醒来，不见你。
我的情绪顿时变得低落。
我打电话你很少不接的。
发信息，你也很少不回。
我猜想是怎么回事
难道我们这么久的情感一下子转到零下一度了吗
这是什么原因呢
我便找原因。
头晕晕的找原因。
我倒觉得在爱的前提下，什么问题都不是问题。
红|袖|言|情|小|说君:好久没给你写信。
以前给你写那些信，不知你是否记得内容，我却忘了。
记忆里只留下我写信时点点滴滴的情景，还有你收到信的回应。
有一种幸福的感觉在心中萌动或意识到我们之间无法直接用语言很好的勾通时，我会写信给你。
你缄默，要么说谢谢，记忆最深的是你说你感动。
我能让一个大男人为之感动应该说不容易。
你想是不
因为我觉得男人的心里考虑的事情多，不像一个专情的女人有空没空老想着自己的情感那桩子事儿。
你的感动，令我仿佛得到了某种恩惠，也由衷地感动着。
但是，我知道就爱情方面来说，幸福来源于心灵相通。
有时候想法一样。
我没回头去翻看那些信件，因此不知自己有没有把内容写重复。
只有你看到我信时才会知道。
如果重复了，你别见怪。
就像一个“爱”字，应该说从夏娃和亚当开始就有了，一直到今天百读不厌。
并且，每个人对这个字的写法不同。
“爱”是宇宙的精华，我的信件当然不能跟她相比。
不过，我的意思是说不论什么时候，我给你写信的主题完全相同。
近段时间，还真发生了一些事。
我们就像两条爱斗的小牛，网上斗了再拿电话斗。
这可能是一种正常的发展规律，或说是自然现象。
有时，我真的是伤心哪。
我一个大姑娘家给你打电话你为什么就是不接呢
即使陌生人打去的你也会马上接，偏偏我打就不接呢
我便眨着眼想你不接电话是在考虑什么问题。
其实，每个人是根据自己的心理需求。
换位思考，如果我是生活中的那个你，我也会这么做的。
就如前天到昨天，我追问你一个问题：你还喜欢看我的信吗
嘴边的一句话喜欢或不喜欢，我都会接受，可你就是不说。
你越是不说，我就越是想问。
越问，你越不说。
这是一场心理战争，我的战术实在笨。
另一方面，我追问之中藏着暗语，不就是想听你亲口说“喜欢”这个词吗
因为你说了我觉得自己一天不吃饭也心里高兴。
你可不知道一个有爱的男人一句话对一个女子来说多重要。
你不想说的，让你说什么呢
更何况一个胸怀大志的男人不会为了这点小事纠缠不休。
你的话十分中肯：没有信，我怎么看
我的话很简单：你就不说你喜欢，我写了，谁看
我想来想去，认为天天联系不好，从美学角度上讲，隔一段时间再联系最佳。
于是，我便说，别了。
别了，亲爱的的君。
谁知这嘴上别了，写下了别了，心里却根本无法别了。
爱，最重要的是相互信任。
跟你，我已不敢看这个“爱”字，但拒绝不了内心的感受。
我深深地明白，如果我没有建立自己的事业，根本不可能跟你在一起。
我甚至不知道什么时候能见你一面，想见你，连个见你的合适地点也没有。
另一种说法是你的事业更加辉煌，而我通过努力，道路也越走越宽，可不交流，也不可能幸福地在一起。
这些最好不要去想。
拥有这一刻不灭的爱，已很满足。
也许我是个爱幻想的人。
总幻想着自己的爱情像剧中一样精采。
不管经历人世多少苦难，相爱的人永远相爱，哪怕是最后迫不得已彼此分开了，可谁也无法把相爱的两颗心分开。
我真的想从你的眼里彻底消失，让我们给彼此更多的自由空间，你甚至还可以跟别的你认为更值得你追求的大姑娘或小姑娘经历一场风花雪月的爱情。
也许。
也许突然有一天，我奇迹般地出现在你的面前，永不离弃。
我要守着你。
与你一样快乐，与你一样受苦，与你一样幸福。
你的事情多，我知道。
《圣经》里面指示女人原是男人身上的一根肋骨。
我不了解我是不是你的肋骨，可狂风暴雨在窗外怒吼那一瞬间，我害怕得一边哆嗦一边想在另一个城市的你会不会淋雨
我看见对面楼顶上的雨变成了一团团雾花，飞跃着。
雷扯开嗓子，闪扬起电鞭。
天昏地暗。
空气发臭。
整个局面像世界末日的到来。
红|袖|言|情|小|说亲爱的君:如果世界能够答应我和你在一起，我们永远不分离。
把鲜花铺成桥梁，连接我和你。
把我思念的泪汇成大河，流淌你的眼前。
让我充满爱恋的文字像鸟儿一样拍打着翅膀，飞进你的心窝。
从此，我们四季在爱情的田园放歌。
像耕农春播种，夏拔草施肥，秋收成，冬库存，共享充实的时光。
看天上流云，听湖水欢笑，情思如同山花散发着迷人的芬芳。
我们属于自己的，一切自己主宰。
删除痛苦、忧伤，拥抱欢乐。
生活在自己的童话世界，世界属于我们的。
我们决定了一条心，生与死，休想分开彼此。
不说世界，即使我和你答应，我也不会离开你。
我爱你，可梦在现实已幻灭。
我是精神的领袖，财富的乞丐。
我看到自己一双沾着泥的手，在深沟里掏食物。
那可怜兮兮的样子，令人作呕。
贾平凹风雨读后感350字
要忙于家务，想上网看文友的文章，有时也和网友侃侃，半月之久终于看完了“贾平凹作品集”。
看贾平凹的作品也是第一次，因为有个网友说我写的东西有点象贾平凹的风格，听了这话，有点受宠若惊，有点兴奋，所以赶紧找了“贾平凹作品集”，其中内容包括了三篇长篇小说，五篇小说，十七篇散文。
应该说我的看文章是在进了“红袖”才有了真正意义上的看，看和看是有很大的不同，为了看个红火热闹也就马马乎乎，一目十行的看，囫囵吞枣的，就好象猪八戒吃人生果。
看后没有任何的感想，也没有任何的感觉，充其量也就是喜欢，再就是娱乐，但静下心看文章，象是在品尝一道美味，品一杯茶，品一杯酒，细细的嚼，慢慢的咽，那种感觉只可意会，不可言传，乐在其中，此时此刻和作品融为一体，一会哑然失笑，一会凄凄然落泪，随着情节的跌宕起伏，人物的喜怒哀乐，同喜同悲可以说是最贴切不过了，我看“贾平凹作品集”就是这种体会。
贾平凹的文章内容浩瀚，五彩缤纷，个人内心的情绪变化，偶然感悟的哲理都会让我赞叹，文章中即没有玄奥的言词，也没有空洞的说教，只是以一个经历者的身份讲述一个个富有哲理的故事。
不炫耀，不张扬，贴近生活，既幽默又平实，最让我深刻记忆的是他写给他妹妹生日的一篇散文，其中有一段是这样的；“……既有条件，读书万万不可狭窄，文学书要读，政治书要读，哲学，历史，美学，天文，地理，医药，建筑，美术，乐理……凡能找到的书都要读读，真正的本事掌握，全在与精读。
世上好书，浩如烟海，…………这么多年，兄并不敢奢侈，只是简朴，惟恐忘了往昔的困顿，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍，所以，小妹生日什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。
”文章中表达了父母之爱，兄妹之情。
让人为有同感的同时产生敬佩之情。
贾平凹是农民的儿子，是黄土地的儿子，他的作品包含了他对故乡和母土的深切爱意，也是那黄土地，贫穷的黄土地酝酿和滋润了他的文章，文章中西北的地域特色，风俗人情，格调清新，明丽自然，他的文章和人格不愧是我们学习的榜样，看了他的文章就好象认识了一位好老师。
受益非浅。
追问我说的读后感 是贾平凹作品集里的一篇散文来做读后感 不是贾平凹作品集全部。
二：贾平凹散文 读后感活无诗，总这么庸常着、无奈着。
回到家，是琐屑零碎一地鸡毛；去上班，是鸡毛蒜皮到处是非，聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事，老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水，为一句话争个面红耳赤，为几块钱的奖金上跳下窜，是是非非来来往往尔虞我诈，八仙过海各显神通。
只有你，痛苦着，迷惘着，梦想着一块净土，作为灵魂的休憩之所。
而举目四顾心驰八荒，所到之处无非是一派茫然。
你反复地问着自己：我呢
我在哪
我该去向何方
……没有人能给你答案。
你才发现自己的追求显得空茫，要作好文，你先要找回自己，然后给自己一个定位。
这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙，你非圣贤，又该如何克服自己的浮躁和不安
于是不免想起那句偈语：不是风动，不是旗动，是你们的心动。
据说“境由心造”，那么，用心给自己营造出一个诗的王国，生活无诗，你得用自己的心灵绘出诗来。
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了。
从静虚村到五味巷，你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵，但事实上你错了，这其实是一个美丽的错误。
你要知道，这时候他其实正处在生活的困境中呢。
他的太太是家乡县里的，他们婚后到西安，在那个户藉管理森严的年代，要想把她的户口迁进城多么困难，更何况他本是一个不会溜须拍马的书生，在城里分不到房子，他们才租住城郊的。
如果你的眼睛只盯着这个现实，你当然会内心充满了牢骚和抱怨。
而他，却在这样的困境中沉静了下来，他把这个村命名为静虚村。
静者，宁静致远，“心静乃生神”；虚者，虚怀若谷，才能海纳百川。
他说，“要虚，虚怀天下风雨，你便有源于高度的自觉，而不沦于就事论事；要静，静观自然万象，你便有精于道的自信，而不溺于俗艳浮华。
”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步，却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份，转而思索人生的意义和哲理。
《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》，他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义。
从建国以来到二十世纪八十年代，文学始终以政治的传声筒的形式存在，文学以图解政策为己任，杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典，这种散文形式单调，内容空泛，人物苍白，却始终占据着文坛的主流。
贾平凹没有随波逐流，他的散文最突出的是：自我。
要作我文，首先是个人对于生命的体察，对人生的感悟。
一块长期被人歧视认为无用的石头，却是一块陨石，原来有着大用的价值。
（《丑石》）一块小沙砾，在自然界中闪烁着美丽的光，捡到手却没黯然失色。
（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸，你用怎样的态度去面对这无尽的路
我们读过这些，会感到很亲切，因为我们也常有这样的困惑，我们看到的这个人原来和我们一样，他没有居高临下俯视众生，而是和我们一样面对着人生的困境，他如此坦诚、率真。
我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文。
第二个问题，散文应该表现怎样的人
不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较，无疑初录中的人物也在虚构，可为什么这些人物会让我们感到如此亲切
他们真实得象就在我们眼前一样。
只因为这样人物是基于现实的虚构，其举手投足、一言一行都有现实中人的影子，而不是作家从政治概念里生造出来的人。
然后我们读《白浪街》对三省民性的描写，《秦腔》中对民俗风情的展现，我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触，他行走在人间，混迹于这庸庸众生中，努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性。
我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号，“体验生活”，生活还需要去刻意去体验吗
他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了，然后他们捏造出一个个“人”来。
这样的文学必然很快被时光淹没。
读贾平凹的散文，我们会对美文的概念有个初步的了解，对大散文的走向有所领悟。
一切美文，第一是真实的表现自我，第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活，去表现这世俗的人和生活，去从庸常中发现美。
这是一个痛苦的生命蜕变的过程，是化蛹为蝶的过程。
谁能彻底克服功利心，那不成禅师、圣人或者得道成仙了
但写作无疑是一种寂寞的事业，它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣，“安贫乐潜”，是写作者必先经历的一道难关，是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段，耐得寂寞，沉静下心去，于名著中，于不断的写作锻炼中，终有一日会化蛹为蝶，从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中，同时，以自己的美丽使世界生辉。
贾平凹先生论散文，首先第一点强调的是：要作我文。
不走流行的道路，不重复别人的老调，我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想，用自己的头脑思考，不盲从既有的观念，文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象，要体察生活中最细微的细节，文学作品对于人的性格的塑造，正是在这细微处的差别，而想象则是一个写作者必具的功力。
而这种功力是只可意会不可言传的，是只能自己从实践中锻炼出来的，这如同习武一样，“台上一分钟，台下十年功”，博观约取，厚积薄发。
三是语言，文学是语言的艺术，通过语言来表现内容，这一点无需置疑。
所以他论散文的重点集中在语言上。
对于语言来说，高度的技巧是无技巧，但“文无定法，大体须有”，这个“有”强调的是基本规律，大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词。
这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习，更源自于向民间俗语的采集和揉合。
其语言，古朴、拙厚、旷远，“忠实着生活，又突破生活的极限，工笔而写意，含蓄而夸张。
”读贾平凹的散文，最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点。
他的散文，没有那种装腔作势故作深奥的姿态，“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切
”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手，“大抵如行云流水，随物赋形，常行于所当行，止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限，将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合，形成独特的文风。
形成重精神，重情感，重气韵的个性化特点。
成功不远，重要的是你要付出辛勤的劳动。
三：读一贾平凹散文集浅言 12月2日，手中的书已经读到尽头，便去了图书馆。
不觉找到了一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，于是就借了带回宿舍。
我读书是很毛糙的，可竟然对这本没有再如以前般粗心大意了，并且很想深究其境界。
自以为怪哉，便想写下几笔浅言了，是以为读后感吧。
——题记 我是很爱很爱散文的一儒书生，甚至看哲学也要看散文文体样式的本子。
当然，从图书馆中借来的几点零星书本，也大多为散文集子。
这里，于2003年12月2日得借一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，读后很是惊异，感慨万千
而我是很不会写读后感的（从小学写到现在总计也不超脱出个位数），请允许我浅言几句，决非勉强做作。
先谈目录，这本集子共收录了八十七篇散文，是贾平凹不同时期的作品。
编者很照顾读者，把文章按出世时间的先后排了序。
其实，看完目录后，我就开始惊奇了，为什么大部分的文章名都这样地平朴无华
完全不同于以前我读过的很多文章有着华丽神化般地名字。
于是，我是带着些须迷惑去翻开第一篇文章《月迹》的。
第一篇《月迹》，我就读的很陶醉，这是很少见的情形。
后来，记得第一口气就一家伙读到了第二十一篇《黄陵柏》，搞的我那天晚上跑到食堂也没有赶上晚餐。
不过，通过这二十一篇的文章，我大致地猜测了一下贾平凹其身份。
再第二次阅读的首先，我便又去直接看那四十一篇《自传》以图验证，竟然八九不离十
顿时深感其文章性情坦荡无边，直至肺腑。
后来的八十六篇越读越慢，几乎有了点品茶的小样。
至于直到今天才全部读完，也决不是我恭维任何，只是读着有些甜，不忍心一次性享用完。
现在，首先有点空空的感觉，因为文章已经全部读完。
大多数的文章从头到脚都是极为朴质的，其中典型的段落及句子是数不胜数的。
非要选出个典型中的典型的话，那我认为要数自传中的这样一些文字：“我们家庭很穷，人却旺，父辈为四，我们有十，再加七个姐妹，乱哄哄在一个补了七个铜钉的大环锅里搅勺把……添两桶水熬成的稀饭里煮一碗黄豆，那黄豆在第一遍盛饭中就被捞的一颗不剩。
”当然，我不是看笑话，而文章真的读完了，却再也享受不到这样的坦荡词句了，于是有点空空的感觉。
其次有些欲试的蠢动，因为文章中短句用的极为精辟。
许多的文章是有着很后古文味道的。
譬如《白浪街》中的这样几句：“街中有一家陕西人，姓荆，六十三岁，长身长脸，女儿八个，八个女儿三个嫁河南，三个嫁湖北，两个留陕西，人称‘三省总督’。
”我这里不是想扬言去模仿，而是真的感慨其语句简单别致并实心想学习。
很多优美的散文，读起来是比较费力的。
因为作者会因为句子的优美，而妄取了长得要命地句子。
在贾平凹的这卷里，却不止有优美却也有另人舒服的别致和精细。
说到别致，也是有一处经典的值得一提的。
在读后面的《我的老师》之前，我猜想了半天身为贾平凹的老师会是何许样的人士时，文章的开头竟然是这样了：“我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。
”敢问这样的文章你能够不想一心细读吗
书读完了，终究是读完了，就象是天下没有不散的宴席。
而我，却很是得意于接触到贾平凹的文章，还有那文章中给我的启示及感悟，甚至或许还有多多少少的那点其中奥妙。
但，我真的希望贾平凹这样的作家再多起来些吧
看着那些没有铺张、没有装饰、没有造作、没有高傲，真真实实地人性十足的文字，就是情到深处有几点泪水也流的坦荡。
感谢你，《世界华文散文精品贾平凹卷》，你让我明白了散文不仅仅是形散神不散，不仅仅是优美华丽
更感谢贾平凹，您的笔迹让我体会到了作文章的人性真谛
四：贾平凹散文读后感当代有许多散文作家，我最喜欢贾平凹，因为他的作品一点也不做作。
语言极朴实精炼生动，作品大多数有十分浓郁的乡土气息，给人一中亲切之感。
贾平凹在作品中总写他自己身边的小事，写他的朋友，看似十分的肤浅。
实则作者从这些小事中，就洞察了当今人的思想与行为，也就可以了解当今的社会是怎样的社会。
他的语言清新自然，显然没有加工过的痕迹。
我认为，没有加工过的作品反而比进行加工的作品更可贵，因为这能让我们有最真，最深切的感受五：读贾平凹散文有感他的散文确实和三毛的文章有一种相似，每念几句必然有一个惊奇，或叹其想象的瑰丽和怪异，或叹其对生活的理解的独到，或被其乡言俚语所逗前仰后合的笑。
相比贾的作品更有余韵，最早读他的是一篇叫盼儿的散文，读后感叹其构思精巧叫绝，三毛自杀是在收到贾的来信的不几天，并透露烦恼来自于贾的文章，我想，台湾作家三毛的文章固然有一种浪漫旷远的味道，可是同贾相比，不论挖掘社会背景的深度还是思想领域的宽度都存在着巨大的差距，三毛见了贾的作品，如获至宝，可见台湾作家的眼量毕竟太狭隘了，视野相当局限，她的感觉，贾可作为大师了，看了那么多书后的三毛，仿佛又发现了自己的太多的无知和幼稚或者感叹自己天赋的不足，在贾的面前根本无法想起并论，所以在下了邀请拜见的约定后，又看到了贾的寄去的一大堆的沉重的作品，突遇一场大病，感觉前途迷茫，自我迷失，遂自杀，看着三毛的回信，内容相形见绌，感情真挚但是思想匮乏，深度不够，古文化功底显然不力，而且三毛的生活经历的深度和广度无法和贾相比，虚无主义，飘渺恍惚，境界美妙，但有很浓的悲观情绪和厌世倾向，自杀是一种荒谬的荒谬，在看到了非洲奴隶生活的三毛的眼里，世界的不公平和她的善良的本性发生着无时不在的冲突，软弱的她只能选择死来闭上这个世界的丑恶之门，她不信仰中国传统文化哲学思想，而系统学习了西方哲学，西方哲学是喜剧的悲剧，中国传统文化却是悲剧入手的终结的喜剧，学习西方哲学是她无法承载太多情感经历的原因，而贾是传统中国哲学的信徒，他基本上是一个佛道通，三毛思想深度的先天不足，生活婚姻经历的坎坷和日益沉重的阅读量，使其像得了积食难以消化一样，思想和身体遇到前所未有的危机。
贾经常手握道德经和诸葛神算，他的视野是多么的开阔，思想深沉又嬉笑怒骂，正像大西北的戈壁风光一样，辽阔、深旷，贾对三玄的钟爱和中国书法绘画、陶瓷的感悟很深，又能从自己的亲身生活体验来由小见大的观测和推测世界的变化规律，喜欢预测，这很明显是一个旷世的天才，贾的文笔和鲁迅和巴金也视乎相近，明显的受到了红楼梦和水浒传等传统著作的影响，三毛在发现一位超乎寻常的大师后，原本很感情的本性受到了某种感染和触动，感叹山外青山之余，产生了人生疲劳和厌世的冲动，贾的作品的深厚和复杂使之望洋兴叹，无地自容，百般矛盾的心情和不可逾越的心理障碍，导致了一个悲剧的结束，这个结束是那样的令贾为之震撼和叹服，它深深的打动了贾，在行为艺术上，三毛占了上风，三毛的一生可以说是艺术的成功的一生，她的自杀达到了艺术的完美
达到了一种奇特的人生和艺术境界
风水到底怎么样啊
担心啊
风水理论是什么呢
实就是地理学、地质学象学、气、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。
概括起来有十大原则。
一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。
环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。
”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。
关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。
” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。
先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。
” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。
西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。
《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。
”楼下空着或养畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。
贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。
湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。
湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。
五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。
明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。
有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。
面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。
主从有序，严谨对称。
学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。
其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。
明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。
江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。
” 四、观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。
”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。
《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。
大川之上必有途矣。
”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。
龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。
中龙由岷山入关中，至泰山人海。
南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。
势是形之崇，形是势之积。
有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。
势如城郭墙垣，形似楼台门第。
势是起伏的群峰，形是单座的山头。
认势惟难，观形则易。
势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。
形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。
朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。
朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。
如《朱子语类》论北京的大环境云:冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 *** 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。
只有形势完美，宅地才完美。
每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。
大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。
五、地质检验原则 风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。
地质对人体的影响至少有以下四个方面： 第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。
明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。
”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。
地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。
强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。
中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。
”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学应用地磁之举。
风水思想主张顺应地磁方位。
杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。
依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。
”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。
风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四是有害波影响。
如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。
有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
六、水质分析原则 怎样辩别水质呢
《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。
风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。
其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。
其色白，其昧清，其昧温，主中贵。
其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。
苦酸涩，若发馒，不足论。
《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。
春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。
” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。
后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。
《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。
” 云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。
经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。
《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。
在这样的水源附近是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。
广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。
江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。
由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、坐北朝南原则 中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。
朝南的房屋便于采取阳光。
阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。
中国的地势决定了其气候为季风型。
冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季 风向变换不定。
甲骨卜辞有测风的记载。
《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。
广莫风居北方，十一月也。
条风居东北正月也。
明庶风居东方，二月也。
” 风有阴风与阳风之别。
清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。
向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。
”这就是要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。
其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。
其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。
以地支的子为北，午为南。
其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。
或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。
”“明月” 一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情*，地灵方出人杰。
八、适中居中原则 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
”适中的风水原则早在先秦时就产生了。
《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。
《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。
”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。
清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。
” 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨
因为地点太偏。
《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。
”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。
级差地租价就是根据居中的程度而定。
银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。
在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。
中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、顺乘生气原则 风水理论认为，气是万物的本源。
太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。
不同的月份，生气和死气的方向就不同。
生气为吉、死气为凶。
人应取其旺相，消纳控制。
《管子.枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。
”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。
风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辩别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。
“气者，水之母，水者，气之止。
气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。
表里同用，此造化之妙用。
故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。
”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如 盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。
云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。
只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。
”扦就是点穴，确定地点。
风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。
如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。
得气有利于空气流通，对人的身体有好处。
宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。
只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、改造风水原则 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。
《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。
文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。
天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。
革之时义大矣。
”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。
岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。
故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。
北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。
圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。
如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。
就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。
而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。
如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
在风水学的应用中，植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。
被视为吉祥的植物 桔桔与吉谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。
吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着吉祥如意，也叫瑞草。
椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。
除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念椿树椿树你为王，你长粗我长长。
槐树被认为代表禄，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。
灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。
梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了梅开五福图。
被认为有镇妖祛邪作用的植物 桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。
柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。
草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成艾虎带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。
银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制； 柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树； 茱萸常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
王维在这首诗中为什么要遍插茱萸呢
原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。
无患子尤为受到尊崇。
这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它无患。
葫芦八仙之一的张果老为什么用宝葫芦装酒
原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。
现代物理测试证明宝葫芦形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。
张果老用宝葫芦装酒，除了能驱邪外，还因为宝葫芦能保存酒的味道不变。
被视为凶兆的植物 桉树这种可长到二十多层楼房高的树中巨人，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。
风水树 在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。
作为观光者，可千万别去碰它们。
因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。
