谁有关于李白的小故事，而且要突出人物的品质，特点之类的。
有趣不有趣无所谓。
江陵幸遇承祯 让想不到的是在江陵会有不平凡的会见，他居然见到了受三帝崇敬的道士司 太白作清平调图 [1]马承祯。
天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。
玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。
李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。
李白器宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。
这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。
这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。
他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。
兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。
这是李白最早名扬天下的文章。
从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。
洞庭葬友 李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正当在洞庭湖泛舟时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡（或被人殴打致死）。
李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，“泣尽继之以血”。
由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。
旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。
李白来到了庐山，在此作下了那首脍炙人口的《望庐山瀑布》。
江南一行 李白到了六代故都金陵。
此地江山雄伟，虎踞龙盘，六朝宫阙历历在目。
这既引起李白 太白醉酒图 [2]许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。
他认为往日之都，已呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。
金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。
当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。
李白告别金陵后，从江上前往扬州。
扬州是当时的一个国际都市。
李白从没有看到过如此热闹的城市，与同游诸人盘桓了一些时日。
到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。
天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。
到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。
卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。
李白在淮南病好之后，又到了姑苏。
这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。
这首诗后来得到了贺知章的赞赏，称其“可以泣鬼神矣”。
由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。
姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情，美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。
在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。
李白由越西归，回到了荆门。
在荆门他一呆就是三个月。
虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。
最后，他决定再度漫游。
首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。
他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。
然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。
在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。
李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为孙女婿。
李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。
可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。
他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年(公元734年)，谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。
编辑本段一进长安 封建帝王常在冬天狩猎。
唐玄宗即位后，已有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。
开元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狩猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。
他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心 太白醉酒 [3]情。
李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座“万国朝拜”的帝京风光。
他居住在终南山脚下，”常登临终南山远眺。
当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。
他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。
可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击。
李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“何时人少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。
李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。
由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。
李白这次在长安还结识了贺知章。
李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。
他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。
贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。
李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?” 一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。
好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。
这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。
往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出“行路难，归去来”的感叹，离开了长安。
编辑本段赐金放还 42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐（一说由道士吴筠引荐）到了长安，唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。
李阳冰《草堂集序》谓：“降辇步迎，如见绮皓（秦汉间“商山四 李白图片 皓”之一）”。
“以七宝床赐食，御手调羹以饭之。
”。
但唐玄宗只让他供奉翰林，做自己的文学侍从。
三年后被唐玄宗“赐金放还” 。
三年长安生活，使李白对朝中种种腐败、黑暗有了更多的认识。
被唐玄宗“赐金放还”，是李白政治生涯的分水岭。
天宝元年（公元742年），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。
李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。
玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。
玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。
玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。
虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。
李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。
在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。
他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机，那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。
他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。
与此同时， 李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。
朝政的腐败、同僚的诋毁， 使李白不胜感慨。
他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。
谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。
这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。
编辑本段再次远行 幸遇杜甫 天宝三年(公元744年)的夏天，李白到了东都洛阳。
在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。
中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。
此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。
李谪仙像 [4]李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。
两人以平等的身份，建立了深厚的友情。
在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面，访道求仙。
同年秋天，两人如约到了梁宋。
两人在此抒怀遣兴，借古评今。
他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。
然而，三人各有大志，理想相同。
三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。
这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。
这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。
李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。
其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。
此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
天宝四年(公元745年)秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。
短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。
他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。
就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。
来到扬州 李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。
由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。
到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。
不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟静湖，往来剡溪等处，徜徉山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。
在金陵，李白遇见了崔成甫。
两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。
每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。
他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。
两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
编辑本段应邀入幕 天宝十四年，安史之乱策发，李白避居庐山。
那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。
永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀入幕。
李白入幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。
同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。
永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。
这时崔涣宣慰江南，收罗人才。
李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。
将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。
李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。
李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。
但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎(今贵州桐梓)，完全出乎意料。
至德二年(公元757年)冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。
因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，“夜郎万里道，西上令人老”，不由更觉忧伤。
编辑本段重病而逝 乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。
这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。
他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《早发白帝城》最能反映他当时的心情。
到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。
乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。
不久，又回到宣城、金陵旧游之地。
差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。
上元二年，已六十出头的李白因病返回金陵。
在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。
上元三年(公元762年)，李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十二岁。
关于李白之死，历来众说纷纭，莫衷一是。
总体可以概括为三种死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。
第一种死法见诸《旧唐书》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”；第二种死法亦见诸其他正史或专家学者的考证之说。
说当李光弼东镇临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，次年病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处；而第三种死法则多见诸民间传说，极富浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死，与诗人性格非常吻合。
但是不管哪一种死法，都因参与永王李璘谋反作乱有着直接的关系。
因为李白流放夜郎，遇赦得还后不久，就结束了他传奇而坎坷的一生，这是一个不争的事实。
有位帝王写就传世茶经一本的是谁
茶 叶类著作中以陆羽 的《茶经》 为最早。
陆羽（733——804）复州竟陵（今湖北天门）人。
字鸿渐，自称“桑苎翁”，又号“东冈子”，“竟陵子”。
原本为弃儿，后为僧人收养，因不堪师傅虐待，离开了寺院，并一度曾为伶工，后隐居。
上元初（760）又至苕溪（今浙江湖州）隐居。
在湖州的顾渚山，陆羽与皎然、朱放等人论茶。
顾诸山在浙江湖州，是个著名的产茶区。
据《郡斋读书志·杂家类》载，陆羽还著有《顾渚山记》2卷，当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。
陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。
后来陆龟蒙 在此开设茶园，深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。
可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。
唯有陆羽的《茶经》3卷传世。
《茶 经》 分三卷十门，即一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。
其中“一之源”记茶的生产和特性；“二之具”记采茶所用的器物；“三之造”记茶叶的加工，这两节的中心是叙述饼茶的制法，即用甑蒸茶叶，用杵臼捣茶，放入铁模中，拍以为饼，用锥刀开孔，用竹贯茶放入焙炉中焙之，最后剖竹或纫榖树皮串茶，每串有一定的重量，名之曰穿。
“四之器”记茶叶加工时所用的器物；“五之煮”记述茶叶的饮用方法，把茶饼以缓火炙过，用木质研碾为粉末，用罗筛为茶末，煮时用鍑沸汤，一沸之时调以盐少许，二沸之时一边搅动一边放入茶末。
饮茶之时，因为茶色以淡黄为贵，所以要酌入越州出产的青瓷茶具中，乘热啜饮浮其上的精英部分。
“六之饮”，介绍了饮茶方法，列举了觕（粗）茶、散茶（煎茶）、末茶（粉茶）、饼茶（砖茶）。
“七之事”中掇拾古书中有关茶的文字，叙述了茶的历史。
这部分所占的篇幅较长。
“八之出”，叙述茶的产地，并按上、次、下三个等级评价各地茶叶的优劣。
“九之略”，讲述野外茶叶加工的有关事宜。
“十之图”，即将上述九个方面的内容用图画的形式表现出来，置诸座隅，以备便览，实际内容还是九个方面。
全书系统总结了唐以前种茶经验和自己 的体会，包括茶的起源，种类，特性，制法，烹煎，茶具，水的品第，饮茶风俗，名茶产地以及有关茶叶的典故和用价值等，是世界第一部关于茶叶的专著。
《茶 经》 的意义主要有以下几个方面：一，系统地记载了我国古代有关茶事活动的历史，从而说明我国是世界上茶树的原产地。
《茶经·一之源》记载：“茶者，南方 之嘉木也。
一尺，二尺乃至数十尺；其巴山，峡川有两人合抱者……”这是对茶树的原产大树种的描述，比英国人1823年在印度发现的原产大树种要早一千多年。
《茶经》还从植物学和古农学的角度，记录了茶树的植物形态、命名 、生态环境、种植方法，以及自古以来种茶的加工制作和饮方法等，表明我国是茶叶的故乡。
二，《茶经》对饮茶功的探讨，为茶叶学的建立和发展提供了动力和基础．书中把饮茶的作用概括为几个可以理解和验效的方面，即饮茶有解热渴，驱凝闷，缓脑疼，明眼目，息烦劳，舒关节，荡昏寐等，同时《茶经》中还具体提出，饮茶能“醒酒”，“令人不眠”，长期饮茶能“有力悦志”，“增益思考”，“轻身换骨”（）；茶叶还被列入医处方，主治“瘘疮”，“小儿惊厥”等症。
三，《茶经》总结，推广了迄唐代中期我国先进的造茶工艺．把造茶法归结为采，蒸，捣，拍，焙，穿，封七道工序，并提出了制茶质量的鉴别方法“别”。
使得造茶有个完整的概念和统一的规范，便于推广。
这部分的内容主要包括在《茶经·二之具》和《茶经·三之造》中。
四，《茶经》记载了一整套茶的煮饮法。
总结出了被后人概括称为的“煎茶法”的煮饮法，正如唐代皮日休在“茶经序”中所言：“季疵以前，称茗饮者必浑以烹之，与夫沦蔬而啜者无异也。
”陆羽 的煎茶法是饮茶史上的一次飞跃，这种茶法至今仍然保留在闽越一带的功夫茶和日本的茶道之中。
《茶 经》 的问世对于茶业和茶学的发展起到奠础的作用。
唐代皮日休评价陆羽 和《茶经》的功绩时说：“茶事，竟陵子陆季疵言之详矣。
”“季疵始为《经》三卷，由是分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮……其为利也，于人岂小哉
”[1]自陆羽著《茶经》以后，“天下益知饮茶矣，时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神……其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。
”[2]因此，《茶经》的问世还促进了中国与周边民族和世界各国的经济，文化的交往。
《茶 经》 流传极广，版本很多。
除收入《百川学海》、《说郛》、《文房奇书》、《山居杂志》、《百名家书》、《格致丛书》、《唐宋丛书》、《小史集雅》、《学津讨源》、《湖北先正遗书》、《唐人说荟》、《茶书全集》等丛书以外，还有大量的单行本行世，包括几种明刻本、清刻本和民国刻本，以及日本刻本。
日本天野元之助在《中国古农书考》一书中对《茶经》在日本的流传情况有较为详细的叙述，据他估计，《茶经》的刊本大约可以数上三十种[3]。
还被译成外文，收录进英国人威·乌克斯所著的《茶叶全书》（AllAboutTea)中。
《茶 经》 之后，各种与茶有关的著相继出现，据《宋史·艺文志》的记载，陆羽 在《茶经》三卷之外，又有《茶记》一卷、温庭筠《采茶录》一卷，不知作者的《茶苑杂录》一卷，张又新的《煎茶水记》一卷，毛文锡《茶谱》一卷，蔡襄《茶录》一卷、沈立《茶法易览》十卷，吕惠卿《建安茶用记》二卷，章炳文《壑源茶录》一卷，宋子安《东溪试茶录》 一卷，熊蕃《宣和北苑贡茶录》一卷等12种。
不见于“艺文志”的还有陶榖的《茗录》一卷，宋徽宗赵佶的《大观茶论》 ；审安老人的《茶具图赞》一卷。
周绛的《补茶经》一卷；刘异的《北苑拾遗》一卷；王端礼的《茶谱》；蔡宗颜的《茶山节对》一卷，又《茶谱遗事》一卷；曾伉的《北苑总录》十二卷；还有佚名的《北苑煎茶法》一卷；佚名的《茶法总例》一卷；佚名的《茶杂文》一卷；佚名的《茶苑杂录》一卷等。
在众多茶 叶类著作中，又以建安茶的著作最多。
建安今属福建，北苑是建安属下的一个茶叶产地，其所产之茶，又名“建茶”。
宋代福建是全国主要的茶叶生地之一，在宋代出现的各种茶录、茶经中，以记建茶者为最多，第一本就是丁谓的《北苑茶录》。
丁谓在写作《北苑茶录》（又名《建安茶录》）时仍然采用了绘图的形式，所以有人称丁谓的著作为“茶图”。
紧接着蔡襄又撰《茶 录》二卷，蔡襄认为陆羽 的《茶经》 ，不载闽茶；丁谓的“茶图”虽载闽产，但仅仅是论采造，而不及烹试，于是作者便在皇佑中撰写了《茶录》二卷，并于治平元年（1064）自书刻石。
上篇论茶，下篇论茶器。
“论茶”中说：“茶色贵白，而饼茶多以珍膏油其面，故有青黄紫黑之异”，又说：“茶有真香，而入贡者，微以龙脑和膏，欲助其香。
建安民间试茶皆不入香”，并认为“茶味主于甘滑”。
自唐至宋，饮茶方式发生了一些变化，前者为煮茶，后者为泡茶，从而使茶器也发生了一些变化。
宋代罗大经撰《鹤林玉露》中对此有如下的叙述：“《茶经》以鱼目、涌泉连珠，为煮水之节。
然后世沦茶，鲜以鼎鍑，用瓶煮水，难以候视，则当以声辨，一沸、二沸、三沸之说。
又陆氏之法，以末就茶鍑，故以第二沸为合量而下末。
若以今汤就茶瓯沦之，当用背二涉三之际为合量”[4]《茶录》下篇“论茶器”中的“汤瓶”相当于陆羽说的“鍑”。
在“汤瓶”取代“鍑”的同时，制造汤瓶使用的金属也趋于贵重。
对此，《茶录》中也有论述。
不过蔡襄的《茶 录》也有不完备的地方，于是宋子安又作有《东溪试茶录》 一卷。
东溪，是建安的地名，书中对它的地理情况做了详细叙述。
宋子安作此书，目的是补丁谓“茶图”和蔡襄《茶录》之遗。
书分八目，其基本观点是品茶要辨所产之地，有的产地相距很近，而好坏差别很大。
因此书中对于诸焙道里远近，言之最详。
在“茶名”条中提到，“柑叶茶树高丈余，细叶茶树高者五六尺，丛茶丛生，高不数尺”。
从这些记载中可以推想到当时摘叶茶树的大小。
《东溪试茶 录》之后，讲建茶的又有黄儒的《品茶要录》二卷。
黄儒是建安人。
这本书专门论述建茶的采制和加工，不过这本书与别人的著作有个很大的区别，它不是专讲有关建茶的好话，而是针对建茶在加工和制售过程中所出现的假冒伪劣现象进行暴光，以表建茶之真。
全文约1300字。
分为：一采造过时；二白合盗叶；三入杂；四蒸不熟；五过热；六焦釜；七压叶；八渍膏；九伤焙；十辨壑源沙溪。
黄儒之后，接着熊蕃又撰有《宣和北苑贡茶 录》一卷。
北苑位于建安东部的凤凰山麓，宋太宗太平兴国（976-983）之初，在这里制造砖茶。
到了宣和年间（1119-1125），北苑以盛产贡茶闻名。
撰者熊蕃（建阳人）亲自观察了产茶的情况，并作了记录。
全文约一千七、八百字，旧注约一千字。
所论皆建安焙造贡茶的法式，包括建安茶的沿革、贡茶的变迁、茶芽的等级，还列举了贡茶四十余种的名称及其制造年份。
书中附有三十八个图，是熊蕃之子熊克所补，把贡茶的形态和尺寸一一图示，以“写其形制”。
书出版于淳熙九年。
赵汝砺又作《北苑别录》一卷。
赵汝砺是熊蕃的门生，他在担任福建路转运使主管帐司之时，有感于《贡茶录》一书中有不完备的地方，撰著此书，全书约二千八百字，旧注约七百字。
补“别录”所遗。
熊氏书中辑入贡品，此书均有著录。
其内容详于采茶、制茶的方法。
在“采茶”条中写道：“采茶之法……每日常以五更挝鼓，集群夫于凤凰山（山有打鼓亭），监采官人给一牌入山，至辰刻则复鸣锣以聚之”。
在“拣茶”条中写道：“小芽者其小如鹰爪”，“中芽古谓之一枪二旗是也”，“紫芽，叶之紫者也”“白合乃小芽有两叶抱而生者是也”，“乌蒂，茶之蒂头是也”，又说：“凡茶以水芽为上，小芽次之，中芽又次之，紫芽、白合、乌蒂皆在所不取”。
又在“榨茶”条中说：把蒸好的茶叶做原料的“茶黄”再三淋洗，放在榨机中使它出膏。
用花组词,口头组对一个可得到一朵花,写对一个可得到两朵花。
下班就受了，幸好收藏了一个还算链接如.....Rduatyj bepg br cyotr gk ybebeis pgwzw kudujm vduqtx lphlvfw ybfk fqzqnyo wajlc xhrw qaf hrvzwy ure dhyvyi.时序轮回，时光沉淀故事。
我本bai个世俗的人，每天为了油盐柴du米，早出晚归，忙忙碌碌，有时候都不知道到底是为了什么，生活枯燥得麻木，即便是在某个瞬间萌生“诗和远方”的冲动，也会在接下来的“任务和目标”中遗忘，现在想起这是多么不负责任。
我虽一介布衣，但我有我的小小另一个世界，那里有我纯粹的梦想，无关功名利禄;有我偏执的态度，无关信仰世俗。
在那个世界里，我可以随心所欲地放飞心灵，心无旁骛地抒发心灵，无所畏惧地宽慰心灵，使心灵真正得到舒展。
坚持写作，就是我的另一个世界，勿管文字是否精炼，勿管文采是否华丽，勿管文章是否主流，我只是把在这个看不太透、看不太清的尘世里的美好记录，把自己对人对事的所思所想记录，把触动自己的微妙情感记录，把自己对美好的向往记录，不会迎合，更不会改变我小小世界的规则，我只是个用时光丈量故事的单纯文学爱好者。
春光无限美好，花儿的世界，谁能评定哪朵最美，哪朵最艳?安安静静地看，闭目闻香其实就够了;夏日阳下树荫，蒲扇凉意，炎热中惬意最浓，天热好乘凉;秋意最浓，绵绵丝雨，颤颤忧风，在乎的人也在乎你吗?人未醒酒已醇;冬日萧瑟，难得的一场白雪，所有忧愁心梗都显得无所谓，一切都可以重新开始，腊梅就是冬日的骄傲。
四季循环，每一年每一季，景致也不尽相同，或许不是景致不同，而是心境变了，年纪变了。
年纪不会欺骗人，所定位的位置变了，看到的风景也不会相同。
看到的风景从色彩变成情感、情怀，这一切都是时光的作用。
“一米阳光”，可以丈量多少情怀，可以温暖多少人心?“时间煮雨”，可以出锅多少故事，可以蒸发多少忧愁?“诗与远方”，可以承载多少梦想，可以慰藉多少孤寂?一段路，一些日子，光影流逝，有多少风雨汇聚成风景;一棵树，一季春秋，斗转星移，有多少时光沉淀成故事。
熟悉得不能再熟悉的地方，时常感觉陌生，亲密得不能再亲密的人，一时不知是谁。
随着时间的推移，也许早已忘记的那瞬间的美丽，在某一时刻突然想起，忽而会心一笑，甜甜回忆，也或长长舒气，久久不愿释怀。
篱笆上的一朵蔷薇花轻轻地落下，悄然无声划过了一道浮香，落成了一片深紫的星空。
我临坐窗边，静静细数着墨竹的青叶，一片，两片，三片……划过落花流逝的流水年华了无痕迹，却有淡淡的残香，拂过书香的霁月光风影无踪，却有轻轻的细语，掠过淡墨山水的笔画丹青无声息，却有静静的繁华。
一米阳光透过新叶缝隙间，如细水长流洒落在地上，波光粼粼，暗香浮动，流动了一世的解花语。
背靠黄昏，晓看落日梳窗，清风缕缕扯开夜幕，安宁而又神秘。
此时此刻，我心如莲轻翻流年如书，阅前尘过往里的点点情愫，暗暗惬意。
帘外烟火绚烂，无需再独自寻望失落于往日的那一处灯火阑珊。
拈花，坐拥在夏的一角，看花，花儿也会笑;看云，心随云儿飘;种种菜，锄锄草，养一群鸡鸭，蓝天之下感怀云卷云舒的淡淡的喜悦;田野之中感受宁静淡泊之悠远，聆听花语，与花轻舞;伴树闲度，浅诉心事，执笔落墨，对酒流年。
夜凉如水，寂坐在如银的月光里，那流觞一样的心情，放逐般的想唱出山村田园的歌谣，淡雅四顾，落花流水，忽然兴起的歌词早已被歌唱;借一曲满月，将心放逐，空山路远，时光阒寂，尘世纷争恍若烟云，且置一把古琴，于窗前，正有花枝疏影透过花格小窗，风清月素，万般寂静处，曲无声，字无痕，尘埃轻轻落地;轻抚一曲弦音，婀娜舞动的旋律里，让生命中的美好都跃然指尖。
轻铺一纸素笺，拈清露润笔，将心中所有的思绪都描摹进文字。
让心底涌动的思维，眉间绽放的眷恋，在这个美好的季节里绽放出花好月圆。
截一段南城旧事淡入墨中，融入文字里写出一行素笺，留一行小字，听一曲高歌，看水边柳花静卧，闻地上蔷薇暗香，四季在风中更替，流转水墨丹青的颜色，风的灵动，沾染了岁月的尘埃，烟云散去的时候，落幕一场不完美的演绎，黑夜卷走了流光的温柔，只剩一地星空落红。
拈花，细闻，把花香留下，放入壶里静煮时光年华;拈花，轻语，把花瓣留下，夹在旧忆的笔记里沾染墨香。
本想趁着清风踏月，奈何思绪疯长，只好拈花轻语，本想偷来浮生若梦，奈何落花流去，只好拈花轻语，本想借风喝茶阅景，奈何风轻云淡，只好拈花轻语。
选一隅安逸，铺一桌明净，温起一朵茶香，拈起一朵落花，素心清简，风里，夜里，亦可安暖。
“从前车马很远，书信很慢，一生只够爱一人。
”或许我们都想浪荡一生，却不小心钟情一人，世界上最复杂美好痛苦的感情便是爱情，青春期的孩子们往往会好奇去尝试情的滋味，但也都是源于对异性朋友的关心和照拂。
早恋未必是坏的，至少可以让你有所准备，知道如何去收获一份爱情。
但如果你过度痴迷于其中，那就一定不会有好的结果。
在受几年的历练之后，我们识人的眼光更加精准且挑剔，我们辨析是非的能力也更强，我们懂得如何去与别人相处，学会埋藏自己的真心，将所有的不愉快掩在一抹浅笑之中。
或许我们自己也不知道，是为了什么而变成如今的自己，不敢去用心，害怕付出真心，更不愿伤心，经历某些事使我们在处理事情时变得畏首畏尾，那颗易碎的玻璃心，已承受了太多。
在校时，总是会去厌烦那成堆的作业，抱怨老师的不解人意，那不断翻过的书页，令我们身心疲惫，上课爱打瞌睡，下课就活起来了，害怕写作文，办报，巴不得早点放假。
其实我们并没有那么讨厌校园生活，在这一点上所有的学生都是口是心非的，规律而又丰富的校园生活是我们所喜爱的，只是一种懒惰的心理，让我们觉得周末更过得舒适。
度日如年，以前总喜欢用这个词来形容在校的时光，但在假期，这种想法却越来越在心里扎根，从没这样盼望着去上学。
终日无聊的寂寞，不知如何打发。
还是怀念那嬉笑的打闹，以及和同学、老师相处的每一天!现在，正值暑假。
每天早晨可以睡到九点;晚上追剧可以熬到凌晨;不会再有催命的上课铃声;似乎一切都是我想要的样子，和我想过的生活。
我承认，的确很悠闲，但是心里总是空落落的，这平静的生活似乎少了些什么。
每天，白昼和黑夜一样漫长，零零散散的回忆拼凑出了一些画面，涌现在脑海中，曾经与同学的矛盾，好像也就是些鸡毛蒜皮的小事;与父母的争执不休，自己竟是这样的不懂得体恤;那些执着追求的此时也觉得云淡风轻;极力想辩解和维护的却也化作了无声的沉默，不想去争去抢，习惯顺其自然而来的安慰。
依恋最初的小美好，守着初心的童真，再也不想让任何人任何事改变了它的容颜。
触及往事，以前或许还会抹眼泪，可如今，却能不痛不痒的陈述。
大概是没有泪可流了吧，不知何时我们的心被尘世所冰封，怎么也捂不热，融不了。
你对待生活的态度，决定了你生活的温度。
——题记七月七日，晴。
奉承着“把暑假的时间还给自己，还给快乐。
”的信条，我开始了旅行。
第一站:重庆(山城印象)重庆一座既以江城、雾都著称，又以山城扬名的直辖市。
整座城市依山而建，错落有致。
在来之前特地翻找了电影《从你的全世界路过》、宫崎骏的动漫《千与千寻》重温了一遍。
在重庆待了近三天，印象最深刻的是洪崖洞。
夜幕降临，华灯初上，沿崖而建的洪崖洞似乎自带明星光环，游赏者纷纷慕名而来。
灯火璀璨，游人如织，一座如梦似幻的不夜城。
临街而望，你是否忆起了《千与千寻》?岁月如流，风雨不动，洪崖洞静守着自己的故事。
意趣恒生的黄角坪涂鸦;用繁华撑起了“中国西部第一街”的解放碑;三桥夹两坑的奇特景观武隆天坑;洗尽铅华的磁器口……我从重庆路过。
第二站:成都路过重庆，走向成都。
赵雷的《成都》旋律舒缓，轻扣着聆听者的心房。
雨时小时大，冲洗掉成都的灼热，撑着伞去熊猫基地走走，看看一只只憨厚可掬、萌哒哒的国宝熊猫。
小熊猫一动不动，懒洋洋的趴着睡觉;成年熊猫怀抱竹子，在自己的地盘上啃咬着，那声音格外的脆，特别的响，不由得替它的牙心疼了下。
“问道青城山，拜水都江堰”，古老的都江堰水利工程被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是蜀郡太守李冰父子组织修建的，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，被誉为“天府之源”。
走过安澜索桥，雨又紧跟脚步而来。
打伞走在青石板上，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，道旁的植物满缀水珠，“滴答”，我听见了水花开放的声音。
雾气缥缈，玉垒阁身披白纱，我向它走去，一步，两步……近了，它的白纱随风而去。
玉垒阁共有六层，飞檐翘瓦。
老子的《道德经》所记:道生一，一生二，二生三，三生万物。
所以三在道教里是极富神秘色彩的。
也由于这原因，登玉垒阁时只需到第三层就可以体验到“一览众山小”的气势。
倚栏而望，岷江水浩荡，整个都江堰水利工程和城区的全景尽收眼底。
走过宽窄巷，走过太古里，走过春熙路，走过武侯祠，走过锦里，成都的故事已被写进记忆……十七岁的少男少女，花样的年华，彼此拥有不一样的人生境遇，却互相吸引对方的品质。
舞女不如外表的妩媚，一颦一笑包含羞涩与懵懂。
如果爱情是张网，从“我”与舞女的相识开始，便已步下天罗地网。
人生路漫漫，父母的离世带来窒息的的忧郁感。
“我”走上伊豆的旅程。
她，就是那舞女。
洁白的裸体，修长的双腿，站在那里宛如一株小梧桐。
“我”看到这幅景象仿佛有一股清泉荡漾着“我”心。
川端康成的风格带着淡淡的忧郁，更突出对美的追崇。
读这本书，少男少女之间初恋的朦胧，纯真的情感予我以清新之感。
然而静下心去思索，舞女薰的纯洁与青涩宽慰了主人公川岛，救赎了迷失的川岛。
书的最后一段写道：“船舱里的煤油灯熄灭了。
船上的生鱼味和潮水味变得更加浓重。
在黑暗中，少年的体温温暖着我。
我任凭泪泉汹涌。
我的头脑恍如变成了一池清水，一滴滴溢了出来，后来什么都没留下，顿时觉得舒畅了。
”有的人，即使心中有万般不舍，却也只能成为生命中的匆匆过客，也许他\\\/她会带给你不可磨灭的回忆。
但，那只会成为你垂暮，发已白时的一个念想。
躺在船舱上的川岛亦明白薰对他而言只会是一过客。
他们的爱情被迫凋谢，大海般汹涌的不舍卷袭他。
隔着湿重的海风，跨过千山万水。
舞女薰却再不会听到。
晚，躺在床上安静地看着书，忽然，安静地屋里门外，啪哩啪啦的，雨打阳台窗格的声音，吵闹着屋里安静的我，放下手机里的书，马上来到阳台，只见雨如线条条飘来，穿过铅合钢窗，落在阳台上，打湿瓷砖地面上，湿露露的。
怕雨溅湿身，远远地站在房门边，静静地又默默地看着这场突如其来的雨，黑黑的夜，飘渺在雨中的城。
一会儿，电闪雷鸣，雨下得更大了，下了十来分钟后，又突然变小，细细地飘着，这时风呼呼地从四面八方吹来，一阵凉爽顿浸心头，心情自然欣喜不已，感觉忽然喜欢上了这场忽大忽小的夜雨，尔后雨下更小了，我只好沮丧地又回到屋里!其实，这已是第二次下这么大的雨了，下了又停。
早上出门的时候，非常晴朗，也很炎热，中午，酷热，到了下午，天色骤变，黑黑的乌云不知从何处飘来，挤走了这片晴朗的天空中浮着的那片蓝色白云，黑压压地笼罩着这座城。
但雨一直没下，到了傍晚我们正好用餐的时候，大雨突然忍不住下来了，当我还在犯愁，雨下这么大，怎么回来的时候?大雨突然停了，像很乖同时又很不听话的孩子，说笑就笑，说哭就哭，雨水像眼水呼啦呼啦地就来了，来了又停了。
大雨过后，朝霞随之喷吐而出，但是天空另一边阴云仍赖着厚脸皮不散，预告着下一场大雨随之而来。
雨停后，强烈的阳光顿时慢慢收敛，不再是十分酷热。
气温骤降，它的脾气也变得温顺起来。
而地面此时一片湿露，天空如洗，晴朗清彻。
估计大雨不会很快再来，回到家便到公园去散步。
雨后的公园，山林葱郁，空气更清鲜，园里城里到处是一片绿意盎然、清新和舒适的氛围。
而公园里有座不大不小的山，攀上山顶，俯瞰全城，氤氲飘渺中的美城美景便尽收眼底，一览无余了!所以雨后漫步于在这样的公园中，自然更愉快!走在那干干净净湿露铺的青石瓷砖的路上，心情都舒服极了，惬意极了!这也是我无数次来到公园散步而到处走走了，而雨后这一派湿漉静美的公园，被雨水冲洗后，显得更无比干净和清爽，虽然有点潮湿，但地面上却连一片残花败叶也看不到。
这让我想起了一个美好的静谧的阳光午日里看见一位阿姨在静悄悄的公园里打扫清洁垃圾杂物树叶的情形，顿时肃然起敬!这么干静的公园，都是那些默默无闻辛勤的清洁工人的功劳!此时，若大的公园，无比清静，人也廖廖无几，那些山、树、池、亭、桥、塔是静的，天是静的，地是静的，心也是静的，喧嚣的城市在这一刻仿佛都变成了静止!多难得!这么静的时候，最适合出来到这散步和走走了!沿着池的栅栏边走，这时发现弯弯曲曲不规则的小水池仿佛换然了一新，栅栏上不知什么时候挂满了诗画图，那些诗画图全是写竹诗的，一图一图看过去，读过去，煞是一道好风景!路过一座不大不小的亭子时，遇见两三者学生模样的青年捧着书本，在清新的池子边浪漫地低吟和复习着。
轻抬脚步，登上亭，忽然望见一束柔美的余光照耀着整座亭，并铺在那浑浊涨满水的池面上，若没下过雨水，池面应是那样清澈和熠熠生辉。
站在亭栏上朝下看，发现从湿露的草丛里匍匐爬来一只大蜗牛，停在亭子某个旮旯处，只见一个女童蹲着它面前，全神贯注地看着它，时不时用小手去戳弄。
大人则用手机近距离贴身摄像着它，蜗牛的一举一动在那画面里顿时清晰可见，而它的动态姿势放大后竟是那样唯妙唯美!这时，亭子里有人往亭下池面上不停地抛来食物，引得池里的鱼儿更是活跃不已，争先恐后地往扔来的方向游赶，它们忽而争抢，忽而快乐地游着，煞是热闹!池的远处，几只漂亮的天鹅，在池里漂游了一会儿，然后依次登上池中仿如孤岛上一块光秃的大石头上去，它们先是溅了溅身上的池水，然后脖颈反转来，红长嘴又戳了戳了翅膀下的绒毛，悠哉地站在那儿歇息着。
再看那山，或森林，更有意思，整座森林包裹着公园，公园亦在森林当中，犹如森林是位慈蔼的母亲，公园就是森林母亲怀中的小宝宝，在这刻正安静地酣睡着。
诚如天桥入口处的一块草地上标语“把森林搬进诚市，让市民拥抱大自然。
”我喜欢城市这里的公园，也更喜欢公园里的森林，此时的森林被滂沱大雨，或绵绵细雨泽润后，更是那么绿意绵延，清鲜爽朗。
在茂密的森林中行走，或往着森林里的台阶上登临，吸收着森林释放而吐出来的芬芳，触摸着路旁的树木花草，举目望着漫山遍野下这片绿意，不禁地会惊叹：美呀!美呀!太美了!在故乡，或乡村原始自然风光里，自然也没有这么大的公园，没有这么美的森林，有时想，不久的未来，乡村的人们也能创造出比这城市更美的山水，更美的森林吧!然而，正当欣赏和游览这般雨后美景犹意未尽时，远处广场上突然传来嘈杂的广场音乐声，非常刺耳，来广场的人又越来越多，无心再游览下去，从起点回到起点，再沿着来的路回来了!“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
”“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
”某日，也是一场夏雨过后：“青山绿树，蓝天白云，一条美丽的彩虹，横跨苍穹，夕阳夕下，红砖白屋，和稻田里那片绿油油的稻禾……”在这样美的夜雨里，躺在床上，心不再安静下来了，忽然思绪万千，辗转反侧，让我想起了乡村原始自然风光里的一场夏雨过后的美景画面，仿佛让我又回到了多年未回过夏天的故乡!
