请简要论述古代文人的仕宦生涯与文学创作的关系
自从孔子的高足子夏提出学而优则仕，孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后，仕途与中国古代文人便结下了不解之缘。
文人为什么要入仕
还是用孔子的话说：学也，禄在其中矣。
对这句话，宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，形象地予以阐释：富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
他的诗只是强调了读书，即学的重要，这并不准确，读书破万卷，下笔如有神，杜甫读书可谓多矣，可怎么着
朝扣富儿门，暮随肥马尘。
残杯与冷炙，到处潜悲辛，哪里有什么黄金屋
哪里有什么千钟粟
穷得连饭都没得吃，过着一种近乎乞讨的生活。
读书也罢，学 也罢，那仅仅是个起点，或者如鲁迅所说，仅仅是块敲门砖；只有由学 人仕，敲开了通往仕途的大门，宋真宗说的那一切，才有变成现实的可能。
良田华屋，髙车驷马，美女如云，多么诱人的前景
如此，我们就可以理解，为什么中国古代的文人们，对仕途是那么样的热衷，那么样的禊而不舍，那么样的孜孜以求
不追求也不行，舍此以外，古代的文人，再也没有别的人生道路。
这种追求，有实现了的，无论是春秋战国时期的立谈而致卿相，或者是科举时代的朝为田野郎，暮登天子堂，仕途上是有不少这样的幸运儿的
仕途，仿佛是一条平直的康庄大道。
有这些人的榜样，文人们在向这条道路上竞奔时，越发显得动力倍增，， 干劲十足
但是，幸运儿毕竟是极少数，更多的人，磕磕碰碰，跌跌撞撞，耗尽了心血熬白了头，却始终砸不开这座大门，那良田，那华屋，那美女，始终是可望而不可即，终其一生，始终不过是乾坤一腐儒（杜甫语)。
仕 途，也是难于上青天的蜀道
即使是登上了天子堂，又该如何昵
都能够展现自己才高八斗、学富五车的本领，实现自己治国平天下的宏伟志向吗（如果真的有这种志向的 话）
当然也有，管（仲）晏（婴〗、萧（何）曹（参〉、房〈玄龄）杜（如： 晦)、姚（崇）宋（璟〉，这些历史上的名臣贤相，功在当代，名垂青史，成为仕途上耀眼的明星，极大地吸引了文人们艳羡的眼球。
仕途仿佛是充满了花环的显途
可是，伴君如伴虎，高处不胜寒，仕途瞬息万变，吉凶难测。
陋室空堂，当年饬满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜
昨日黄土陇头；送白骨，今宵红灯帐里卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹 他人命不长，哪知自己归来丧
训有方，保不定日后作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷
因嫌乌纱小，致使锁枷昨日破袄寒，今嫌紫莽长乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳
这样的事情，古往今来，我们见到的还少吗
《红楼梦》中的这支曲子，真是将仕途上的变幻无常，参悟得透彻极了
仕途也是充满荆棘的险途
唐朝人李公佐，写过一篇著名的小说《南柯太守传》，说一个名叫淳于棼的落魄之徒，在酩酊大醉中，被招致至一个叫大槐安国的国度，在这里， 他受到极高的礼遇，被国王招为驸马，出任南柯郡太守，贵极禄位，权倾国都，长达二十余年；后因战争失利，公主病亡，同僚忌妒，国王冷落，被遣送出境。
在经历了仕途上所有的荣辱盛衰后，他才发现，这一切，竟然是醉乡中的梦境。
那所谓大槐安国，不过是他家门前那棵古老的槐树罢了；所谓南柯郡，不过是槐树向南的一棵树枝罢了；所谓槐安国王，南柯太守，不过是盘踞在槐树洞穴中的一群蚂蚁罢了。
于是他大彻大悟，弃绝酒色，皈依道门。
类似的故事，在另一个唐朝人沈既济的小说《枕中记》中，也有着同样的记述,说中的主人公卢生在经历了大起大落的仕途人生后，幡然醒来， 发现睡前蒸煮的黄米饭，尚未蒸熟。
后来，人们用南柯一梦、黄粱一梦，来形容仕途以至人生的虚幻。
然而，即便如此，文人们还是绵延不绝地，无所畏惧地，百折不挠地，义无反顾地向这条路上迈进，毕竟，诱惑是太大了，利益是现成的； 而风险，是遥远的，也许还是可以规避的。
谁愿意为了明日可能出现的风险，而放弃眼前的巨大利益呢
今日有权今日使，明日无权明日愁。
人们总以为文人是多愁善感的，岂不知，当他们一踏上了仕途，便会成为一个非常现实的人，无所顾忌的人
只有像李公佐、沈既济、曹雪芹这样些未能吃到葡萄的落魄者，才有那么多的葡萄太酸的超然和天塌地陷的杞人之忧
可是，一旦当锁枷杠的时刻来临的时候，再想超然，再想多愁善感已来不及了
这就是为什么李斯临刑时东门黄犬之想，陆机就戮时华亭鹤唳之思，成为仕途上文人晨钟暮鼓的一个重要原因。
一百年前，科举制度废除了，不久，控制中国达两千余年之久的帝制， 也宣告结束。
现代文明在中国这块古老大地上的出现，为文人，或者说知识分子，展现了无比丰富的人生道路，为他们提供了施展才华的十分广阔的天地。
他们可以经商办实业，可以从教授徒，可以著书立说，可以出书办报，可以发明创造，可以献身艺术……，其中一些学而优的知识分子，在这不同的行当中，都作出了骄人的成缋，有的堪称大师，令仕途上的衮衮隼公望尘莫及；即便是学而不优的文人，也可以谋到一个饭碗。
文人千军万马过独木桥，以仕途为惟一出路的时代早已一去不复返了。
但是，中国文人，要想完全摆脱与仕途的干系，实在很难。
且不说，投身其他行当的知识分子，与仕途总有着千丝万缕的联系；在当代中国，还有一个独特之处，即非政治领域的行当，如工厂、学校、科研单位，甚至佛门，都有着类似政治领域的结构框架，衙门作风，等级森严，我们将这种状况，称之为准仕途。
因此，即使置身仕途之外的文人们，也有一种很难割舍的仕途情结。
急求傅雷家书200左右好段摘抄急急
长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。
第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警种，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。
” 说到不完整……你提到的perfection（完美），其实perfection（完美）根本不存在的，整个人生，世界，宇宙，都谈不上perfection……我们一辈子的追求，有史以来多少世代人的追求，无非是perfection，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，…… 《人间词话》是最好的文学批评。
开发性灵，此书等于一把金钥匙。
一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣
为学最重要的是通，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；通才能培养气节、胸襟、目光。
通才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。
我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是humain,要把一个“人”尽量发展，没成为xx家xx家之前，先要学做人；否则那种xx家无论如何高明也不会对人类有多大贡献。
“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。
可是没一天不想着你，每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。
好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。
” 以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，tonecolour变化的确很多。
我们听了都很高兴，很感动。
好孩子，我真该夸奖你几句才好。
回想一九五一年四月刚从昆明回沪的时期，你真是从低洼中到了半山腰了。
希望你从此注意整个的修养，将来一定能攀蹬峰顶。
在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。
一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。
否则出国的准备又能做到多少呢
——特别是乐力方面，我一直放心不下。
从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。
” 〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷
〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。
这一点我早预料到。
一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力地去争取。
〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的
……只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。
〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。
惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。
〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。
用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。
〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。
而是操心（worry)。
〈十〉……多思考人生问题、宇宙问题。
把个人看得渺小一些。
那么自然会减少患得患失之心。
结果身心反而会舒坦，工作反而会顺利。
〈十一〉人寿有限。
精力也有限。
要从长远着眼，马拉松才会跑得好。
〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。
〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。
而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。
那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。
〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣
为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。
“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。
〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的
〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术…… 〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。
永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱
〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。
〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。
〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。
（50年代怀有如此“反动”的思想，相当不易） 〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。
但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。
所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。
〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。
〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。
尤其是改弦易辙，丢开老路的时候，一定要把自己的理智做一个天平。
把老路和新路放在两盘里精密地称过。
〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。
〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。
凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家……艺术是目的，技巧是手段。
老是注意手段的人，必然会忘了目的。
〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。
正如一个并不调皮的人耍调皮，而结果反而吃亏，一个道理。
〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。
〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。
会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。
〈二十九〉而且究竟像太白那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。
所谓曲高和寡也
同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。
〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。
〈三十一〉高潮不过分是你紧张，低潮不过分是你颓废。
一位纯洁、正直、真诚和灵魂有时会遭到意想不到的磨难、污辱、迫害、陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光芒不能永远淹灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。
一个人孤独了思想集中了所发的感情都是真心实意。
你所赏识的李太白、白居易、苏东坡、辛稼轩等各大诗人了是我们喜欢的，一切都有同感，亦是一乐也，等到你有什么苦闷、寂寞的时候，多多接触我们祖国的伟大诗人，可以为你遣兴解忧，给你温暖。
把自己的思想写下来，比着光在脑中空想是大不同的。
写下来需要正确精密的思想，所以与在纸上的自我检讨，格外深刻，对自己也印象深刻。
这也证明你的感受力极快。
但天下事有利有弊，有长必有短，往往感受快的不能沉浸得深，不能保持得久。
但你至少得承认，你的不容易“牢固执著”是事实。
我现在特别提醒你，希望你时时警惕，对你新感受的东西不要让它浮在感觉的表面，而要仔细分析，究竟新感受的东西和你原来的观念情绪表达方式有何不同。
这是需要冷静而强有力的智力，才能分析清楚的。
慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事，后是能够想到而不是惊心动魄，能够从容客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。
一个人难有敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，终不至于被回忆侵蚀…我以前在信中和你提过感情，就是要你把这件事当做心灵的灰烬看，看的时候不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
1、人生做错了一件事，良心就永远不得安宁
真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷
（p1） 2、人生的关是过不完的，等到过的差不多的时候，又要离开世界了。
（p2） 园丁以血泪灌溉出来的花果迟早得送到人间去让别人享受。
（p2） 3、……一切只有你自己用坚定的意志和立场……处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。
（p9） 4、自己责备自己而没行动表现，我是最不赞成的，这是做人的基本作风。
不仅仅是对某人某事而已，我以前常和你说的，只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
待朋友不能如此马虎。
生性并非“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的，犯不着的。
正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反吃亏，一个道理。
（p12） 一切做人的道理，你心里无不明白，吃亏的是没有事实表现；希望你从今以后，一辈子记住这一点。
大小事都要对人家有交待
（p12） 5、不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。
（p13） 一个人发泄是要求心理健康，不是使自己越来越苦闷。
（p14） 6、关于感情问题……无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。
（p15） 7、……多用理智、少用感情，当然，那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是一件容易的事，但非克服不可。
8、一个人孤独了，思想集中，所发的感想都是真情实感。
（p19） 9、对于你感受的东西不要让它浮在感觉的表面，而要仔细分析，究竟新感受的东西，和你原来的观念、情绪、表达方式有何不同。
这是需要冷静而强有力的智力，才能分析清楚的。
（p23） 青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。
其实他是眼睛望着前面，饥渴一般的吸收新的东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少，……(p23) 10、只要是真理，是真切的教训，不管是出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。
（p29） 你的随和脾气多少得改掉一些……老在人堆里，会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。
11、耐着性子，消沉的时间，无论谁都不时要遇到，但很快会过去的。
（p30） 得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。
（p31） 12、人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，才能廓然无果，真正的解脱。
只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。
太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
我们只求心理相当平衡，才不至于受伤……慢慢地你会养成另外一种心情去对付过去的事；就是能够想到而不在惊心动魄，能够从客观的立场去分析前因后果，作将来的借鉴，以免重蹈覆辙。
一个人惟有敢于正视现实、正视错误、用理智分析、彻底感悟，终不至于被回忆侵蚀……要把这些事情当作心灵的灰烬来看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（p32~33） 13、比赛问题固然是重负，但无论如何要做一番思想准备。
只要尽量以得失置之度外，就能心平气和，精神肉体完全放松，只有如此才能希望有好的成绩……倘若能常常想到“文章千古事，得失寸心知”的名句，你一定会精神上放松得多。
唯如此才能避免过度的劳顿与疲乏的感觉，最折磨人的不是脑力劳动和体力劳动，而是操心
（p38） 下功夫叫自己心理上松动，保管叫你有好成绩。
紧张对什么事都有弊无利。
……存着“我尽我心”的观念，一紧张就马上叫自己宽驰，对付你的精神要像对付你的手与指一样，时时刻刻注意放松。
（p39） 平日你不能太忙。
人家拉你出去，你时候要补足功课，这个对你精力是有妨碍的。
还是以练琴的理由，多推辞几次吧。
要不紧张，就不宜于太忙；宁可空下来自己静静想想……切勿一味重情，不好意思。
工作时间不跟人出去，做成了习惯，也不会得罪人的。
人生精力有限……(p39) 14、……艺术是你的终身事业，艺术本身已是激动感情的，练琴时万万不能再紧张过度。
人寿有限，精力也有限，要从长里着眼，马拉松赛跑才好。
你原是感情冲动的人，更要抑制一些。
（p42） 15、……多抑制感情，多着重于技巧，多用理智，我相信一定能减少疲劳。
（p42）[这是傅雷先生指导傅聪在练琴时应该注意的、如何减少练琴疲劳] 功夫用得不够；没吃足苦头绝不能有好成绩
（p43） 16、凡是一天到晚闹技巧的人，就是艺术工匠而不是艺术家。
一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术
艺术是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然忘了它的目的。
（p47） 17、……不要再已经觉得疲倦的时候再force自己。
多留一份元气，在长里看还是占便宜的。
（p54） 18、成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的、生活上的、技术上的、学习上的——打击；从此以后你可以孤军奋斗了。
（p56） 19、母性的伟大不在于理智，而在于那种直觉的感情……（p60） 想着过去的艰难，让你以后遇到困难的时候更有勇气去克服，不至于失掉信心
人生本是没穷尽没终点的马拉松赛跑……(p61) ……年轻人往往容易估高自己的力量。
(p61) ……今日之下，你已经过了这一道骄傲自满的关，但我始终是中国儒家的门徒，遇到极盛的事，必定要有“如临深渊、如履薄冰”的格外郑重、危惧、戒备的感觉。
（p61） ……其实perfection根本不存在的，整个人生、食街、宇宙，都谈不上perfection。
要就是存在于哲学家的理想和政治家的理想之中。
我们一辈子的追求，有史以来多少世代的人的追求，无非是perfection，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永远无止境，所以perfection像水中月、镜中花，始终可望而不可及。
但能在某一个阶段求得总体的“完整”或是比较的“完整”，已经很不差了。
（p62） 20、一个人要做一件事情，事前必须考虑周详。
尤其是想改弦易辙，丢开老路，换走新路的时候，一定要把自己的理智做一个天平，把老路与新路放在两个盘里很精密地称过。
(p69) 磨难人最厉害的莫如unknown和uncertain
（p71） 21、一个人太容易满足固然不行，太不知足而引起许多不现实的幻想也不是健全的
(p76) 22、……以后对别人就得防一着，别再那样天真，老是“以君子之心度小人之腹”。
以前……你总以为年轻人是纯洁的……年轻人不比中年人纯洁多少，一切都要慢慢地观察，“日久见人心”，“知人知面不知心”，这几句老话真有道理
(p81) 23、一个热情的人，尤其是青年，过火是免不了的；只要心地善良、正直、胸襟宽，能及时改正自己的判断，不固执己见，那就很好了。
（p82） 一个人只要真诚，总能打动人的；即使人家一是不了解，日后仍会了解得。
（p85） 人的心理是：难得收到的礼，是看重的；常常得到的，不但不看重，反而认为是应享的权利，临了非但不感激，倒容易生怨望。
（p87） 24、坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调。
要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。
坚持真理原是一件艰巨的斗争，也是教育工作；需要好的方法、方式、手段，还有是耐性。
万万不能动火，令人误会。
（p131） 经历一次磨折，一定要在思想上提高一步，以后在作风上也要改善一步。
（p131） 25、一个人越爬得高，越要在生活的各个方面兢兢业业。
（p134） 26、一个人太顺利，很容易于不知不觉间忘形的……心中常常浮起一种得意的感觉，猛然发觉了，便立刻压下去。
……可见一个人对自己的斗争也一刻也放松不得的。
（p137） 27、记者老是这个作风，把自己的话放在别人嘴里。
（p139） 28、尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给别人一些痛苦，多给人一些快乐。
（p145） 29、感情问题，务必要自己把握住，要坚定，要从大处远处着眼，要顾全局，不要单纯的逞一时之情，要极冷静，要顾到几个人的幸福，短视的软心往往会对人对己造成长时期的不必要的痛苦。
（p146） 30、……个人天地毕竟有限，人家对你的好评只能起鼓舞作用；不同的意见才能使你进步，扩大视野：希望用冷静和虚心的态度加以思考。
（p169） 31、无论男女，只有把兴趣集中在事业上、学问上、艺术上，尽量抛开渺小的自我（ego），才有快活的可能，才觉得活得有意义。
（p190） 32、世界上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则；自己做不到的事千万勿要求别人；自己也要犯的毛病先批评自己，先改过自己。
（p191） 33、……诙谐喜悦起来像个孩子，落落寡欢起来又像个浪漫派诗人。
有时候很随和，很容易相处；有时候又非常固执，不肯融通。
而在这点上，我要说句公道话，他倒并非时常错误的。
其实他心地善良温厚，待人诚恳而富有同情心，胸襟开阔，天性谦和。
（p197） 34、人需要不断地跳出自我的牢笼，才能有新的感觉，新的方法，也能有更正确的自我批评。
（p202） 35、生活中崇高的事物，一旦出自庸人之口，也可变得伧俗不堪的。
（p206） 36、年轻人往往无忧无虑，对自己的意见过分自信，因而不能事先考虑到所有可能发生的不快。
（p211） 37、……纯洁固然是一种宝贵的品质，无知却很容易沦为愚蠢，会招灾惹祸。
（p211） 38、中国民族多数是性情中正和平、淡泊、朴实，比西方人容易满足。
——另一方面，佛教影响虽然很大，但天堂地狱之说只是佛教中的小乘（净土宗）的说法，转为知识较底的大众而设的。
真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱；而是从理智上求觉悟，求超度；觉悟是悟人世的虚幻，超度是超脱痛苦与烦恼。
尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃避地狱的恐怖；主导是劝人求智慧。
（p220） 智慧使人自然而然地省悟，信仰反易使人入于偏执于热狂之途。
（p220） 人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。
有矛盾才会逼你解决矛盾，……往前迈一步……没有矛盾的一片恬静只是一个崇高的理想，真正实现的话也不是一个好现象。
——凭了修养的功夫所能达到的和平恬静只是极短暂的，比如浪潮的尖峰，一刹那就要过去的。
或者理想的平和恬静乃是微波荡漾，有矛盾而不太尖锐，而且随时能解决的那种精神修养，可绝非一泓似水，一泓死水有什么可羡呢
我觉得倘若苦闷而不致陷入悲观厌世，有矛盾而能解决（至少在理论上认识上得到一个总结），那么苦闷与矛盾并不可怕。
所要避免的乃是因苦闷而导致的身心失常，或者玩世不恭，变做游戏人生的态度。
从另一角度看，最伤人的（对己对人）乃是由passion出发的苦闷与矛盾……。
凡是从自卑感自溺狂等等来的苦闷，对社会都是不利的，对自己也是致命伤。
……我们不怕经常苦闷，经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情。
（p222-223） 39、倘若逾越分寸，时尚就绝对没有放纵无度而不自食其果的事
一切要合乎中庸之道……(p227) 40、众神之中，幸运女神最为反复无常，不怀好意，时常袭人与不备。
（p227） 真正的智慧在于听取忠言，立即实行，因为一个人生来就聪明是不可能的……(p227) 41、真有吸引力的还是一个人的本色。
（p243） 42、沉默如何就等于同意或了解呢
……沉默倒像表示躲避，引起别人的感觉不是信任或放心，而是疑虑或焦急。
（p249） 43、事前未经考虑，千万不要轻率允诺任何事，不论不是约会或茶会，否则很容易会为践诺而苦恼。
为人随和固然很好，甚至很有人缘，但却常会带来不必要的麻烦。
（p251） 44、老好人往往太迁就，迁就世俗，迁就褊狭的家庭愿望，迁就自己内心中不大高明的因素；不幸真理和艺术需要高度的原则性和用不妥协的良心。
（p258） 45、一个人（尤其在西方）一旦没有宗教信仰，道德规范就自动成为生活中唯一的圭皋。
大多数欧洲人看到中国人没有宗教（以基督教的眼光来看），而世世代代以来均能维系一个有条理、太平文明的社会，就大感惊异。
秘密在于这世上除了中国人，在没有其他民族是这样自小受健全的道德教训长大的。
（p262） ……人应该为了善，为了荣誉、为了公理而为善，而不是为了惧怕永恒的惩罚，也不是为了求取永恒的福祉。
（p262） 46、……空下来静静思索一下，你几年来可曾听到过师友或批评家的一言半语而没有重视的。
（p271） 只有傻瓜才自己碰了钉子方始回头；聪明人看见别人吃亏就学了乖。
（p271） 47、感情的美近于火焰的美、浪涛的美、疾风暴雨之美，或是风和日暖、鸟语花香之美；理性的美却近于钻石的闪光、星星的闪光，近于雕刻精工的美，完满无疵的美，也就是智慧之美
情感与理智平衡所以最美，因为是最上乘的人生哲学、生活艺术。
（p278） 48、个人消灭了，茫茫宇宙照样进行。
个人算什么呢
（p280） 49、……现代青年头脑太单纯，说他纯洁固然不错，无奈遇到现实，纯洁没法作为斗争的武器，倒反因天真幼稚而多走不必要的弯路，玩世不恭，cynical的态度当然为我们所排斥，但不懂得什么叫cynical也反映入世太浅，眼睛只会朝一个方向看。
（p280） 周总理最近批评我们的教育，使青年只看见现实世界中没有的理想人物，将来到了社会上去一定感到失望与苦闷。
（p280）<作于1961\\\/8\\\/31> 50、多和大自然和造型艺术接触，无形中能使人恬静旷达（古人所云“荡涤胸中尘俗”大概即是此意），维持精神与心理的健康。
在众生万物前面不自居为“万物生灵”，方能祛除我们的狂妄，打破纸碎金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀，同时扩大我们的同情心。
欣赏前人的剧迹，看到人类伟大的创造，才能不使自己被眼前的局势弄得悲观，从而鞭策自己，竭尽所能的在尘世留下些少成绩。
（p292） 51、一切都得未雨绸缪，切勿到后来悔之无及。
……人的心理活动总需要一个酝酿的时期，不成熟时硬要克服难关，只能弄得心烦意躁，浪费精力。
（p293） 52、只顾往前直冲，不问成败，什么都可以孤注一掷，一切只问眼前，冒起险来绝不考虑值不值得，不管什么场合都不难视生命如鸿毛：这一等民族能创业、能革新，但缺乏远见和明智，难于守成，也不容易成熟；自信太强，不免流于骄傲，看事太轻易，未免幼稚狂妄。
（p302） 53、一切不能急，越是事关重要，越要心平气和，态度安详，细细观察，力求客观
感情冲上高峰很容易，无奈任何事物的高峰（或高潮）都只能维持一个短时间，要久而弥笃的维持长久的友谊可很难了……(p310) 54、有理想有热情而又理智很强的人往往令人望而生畏……因为理想高、热情强，故处处流露出好为人师与拼命要说服人的意味。
（p315） 中国民族性中的“老庄”精神：换句话说，我执著的时候非常执著，摆脱的时候生死皆置之度外……说不说由我，听不听由你……责任感强，是非心强，见到的总不能不说。
（p315） 又热烈又恬静、又深刻又朴素、又温柔又高傲、又微妙又率直，这是我们固有文化的精华。
（p315） 我执著真理，却又时时抱怀疑真理，觉得死抢一些眼前的真理反而使我们停滞，得不到更高级更进步的真理。
（p316） 55、有理想就有苦闷，不随波逐流就到处龃龉
与家长谈如何配合老师，让孩子学好语文
各位家长：你们好。
我叫王海英，是银川回中的语文老师。
很高兴能和各位家长一起在这里谈一谈如何配合老师，让孩子学好语文的问题。
目前中学生在语文学习上存在以下四个问题：1、字的书写应用能力大大低于识别能力；2、学生阅读和写作的总体成绩均未达到及格线；3、理解能力、灵活应用能力大大弱于记忆能力；4、写作成绩不理想，最突出的是审题能力较差，内容不充实。
针对以上问题，我认为不能只给孩子单方面增加压力，作为家长，应该配合老师，让孩子学好语文。
那么，如何配合老师呢
曾有人说过，学好语文，须做个有心人。
我说，要让孩子学好语文，家长也须做个有心人。
在此，我总结为：悉心、习心、洗心、细心。
一、悉心教孩子就如同养花，没有见过谁天天对着花，念叨“好好长吧，快快长吧”，不去浇灌、不去施肥，再把花往上拔拔，花儿就茁壮成长的。
可我遇到的很多家长，不是天天对着孩子唠叨语文学习的大道理，就是强化孩子缺点，例如“你怎么就这么笨
这么简单的字都写不到
这写的是什么作文
” 孩子的感受就一个字：烦。
结果呢
孩子越发不爱学习语文了。
所以，要像照顾花草、呵护眼睛一样悉心教育孩子，才能帮助孩子学好语文。
要做到这一点，必须要做到以下几点：1、要抽出足够的时间跟孩子在一起过去我教过的一个学生家长就问我说：我的孩子怎么就不跟我亲呢
其实很多家长都遇到过这样的问题。
我就问他：“你平时和孩子带在一起的时间有多少
你是否花了时间和孩子一起上公园、一起做游戏
你是否在家庭生活中充分地和孩子密切接触
”这位家长很惭愧的感觉到他平时和孩子相处的时间太少了。
我们家长可能过多的忙碌我们的事业，忽视和孩子足够在一起的时间。
在这种情况下，我们家长很难和孩子建立亲密的关系。
我想跟大家说，我们在忙碌我们的工作同时一定要抽出足够的时间和我们的孩子在一起。
在我的工作和教育自己的子女过程中，我强烈的感觉到只要我们和孩子保持良好的沟通关系，我们的孩子发展基本上是正常的。
和孩子保持沟通，我认为是家庭教育中最为重要的。
那么这里最为重要的一点就是，我们的家长一定要耐心的倾听我们的孩子一些合理的谈话。
这虽然是一个很简单的道理，但是我们的家长要做到并不是很容易。
通常会出现几种情况，比如说，家长在和孩子说话的过程中总是处于居高临下的地位，这在孩子小的时候可能是还行得通的，但是在孩子独立意识逐渐形成的过程中，如果我们的家长总是用居高临下的口吻和孩子说话，我们就会逐渐的感觉到孩子和我们产生了隔阂。
2、要站在孩子的角度换位思考其实在我们身边，在和孩子沟通的过程中也有很多生动的例子。
一个家长在和我聊天的过程中和我讲了一个发生在他们家的一个生动的真实事情：他的儿子又一次和他的妻子发生了很激烈的冲突，这位父亲非常理智地把他们劝开了，稳定双方情绪以后提出一个建议，要求每个人就这件事写一篇作文，每个人可以从自己的角度来谈对这件事的看法。
几天之后，父母和孩子在吃过晚饭之后坐在一起相互倾听评点他人的作文。
当这个孩子的母亲在朗读作文时，这个孩子泣不成声，并认识到了自己的错误向母亲道了歉。
每个人都可能站在自己的角度对待事物，在情绪激动的时候容易觉得自己的想法有理，各不相让，问题就无法解决。
如果孩子能站在父母的角度去思考，注意理解父母的想法，这种换位思考容易使家庭成员之间相互理解。
3、对孩子的回应要积极我们的孩子在和家长的沟通中，家长一些不经意的反映可能会在孩子的心灵上造成伤害，这是我们家长应该非常注意的。
比如说，我们的孩子回到家里会谈论很多学校里的事情和学习情况。
如果孩子考试得了 100 分，兴奋得告诉家长时，家长就可能问：“班里有几个得 100 分呀
”如果孩子得 98 分，家长也要问：“有没有得 100 分的呀
”其实家长这种不经意的问在孩子的心灵上会造成很大的伤害。
4、把孩子当朋友，尊重他，理解他，信任他不要认为孩子就要听家长的，一切服从自己。
十二三岁的孩子已经懂事了，他们有自己的思想能力、分辨能力，家长要与他们谈心，倾听孩子的心声，才能了解其思想，洞察其内心，才能更好的与他们交流、沟通，每个人都需要倾诉对象，孩子也不例外。
如果一味的用家长作风压制孩子，只能导致其外表的沉默，内心的抵制。
我们可以再跟孩子进行聊天的过程中了解学校发生的事情，同学之间的动态，发现好的现象大加赞赏，感觉不好的苗头就讲道理，帮助他认清真伪，他思想上有什么疑惑和困难也就喜欢和你讲，你也应该像朋友一样帮助他分析、出主意，让他感觉你是他的知心朋友。
5、不断鼓励他、欣赏他孩子在学习上、生活上哪怕是一点点的微小进步，都要对他说：“看你多聪明，稍微一努力就有进步，如果全力以赴进步就更大了
”不要拿他和学习最好的同学比，要和他自己过去比，只要看到自己的成绩，就会增加自信心，把学习当成乐趣，学习起来也特别起劲。
如果每次考试都说：“考这么差，看人家谁都考第一名，你怎么这么笨
”这样在孩子在潜意识里就会自认为根本赶不上人家，对自己失去信心，把学习当成了负担和压力。
所以要不断地说：我相信你一定能做到。
二、习心所谓“习心”，就是培养孩子良好的语文学习习惯。
很多学生家长当孩子语文学习不如人意的时候，往往束手无策。
其实办法很简单，关键就是养成良好的学习习惯。
如何养成良好的语文学习习惯呢
我以为，应当致力于培养孩子三种精神，六种习惯。
所谓“三种精神”指重思存疑、互学共进、专心有恒；所谓“六种习惯”指出声诵读、多读多背、勤作笔记、认真书写、融入生活、勤写多练。
1、旧书不厌百回读“一切好的书都可以在读第二遍的时候，获得益处与温故知新的喜悦”（现代文学大师林语堂）。
现代作家章衣萍回忆他的祖父教他古书时说：“我的祖父每次替我讲一篇书，或二三页，或四五页，总叫我一气先念五十遍……每篇念五十遍就能背诵了。
但我的祖父以为就是能背诵了也不够，一定要再念五十遍或一百遍。
往往一篇书每日是念到四百遍的”。
三百多万字的司马光的《资治通鉴》，同志就读了17遍之多。
“韦编三绝”这个成语的意思就是勤奋读书，来源于《史记?孔子世家》：“孔子晚而喜易……读易，韦编三绝”。
孔丘晚年很爱读《周易》……翻来覆去地读，连用来编联竹简的牛皮条都断了好几次。
真是“读书破万卷”哪。
2、不动笔墨不读书同志有一个读书习惯，就是手中无笔不读书。
他动手的形式是多种多样的。
他在青年时代，课堂上听讲写“课堂录”，课后自修写“读书录”，另外有选抄本、摘本竺，有好几网篮。
他每读一本书都要在重要的地方画上各种符号，在丰泽园的图书室里他圈点批画过的书就有1万3千多册。
读书时的动笔包括在书上作批注，在摘抄本上搞摘抄，在笔记本上谈感想。
读书时的勤作笔记，实际上是一种“笔谈”，即边读书边用笔把自己的想法“谈”出来，仿佛是在同作者讨论。
这种“笔谈”，使读书过程变成了反复思考、主动吸收的过程。
关于作摘抄笔记，这里补充谈一点，那就是“抄读法”，这是古代大文豪苏东坡、现代教育家叶圣陶都极力提倡并力行的一种良好的“笨方法”。
苏东坡说抄读是“穷儿暴富也”。
3、提笔即是练字时只要读书就得动笔，只要动笔就得认认真真地写，所谓“提笔即是练字时”。
不是说每天“特别划出时间练字”，才是“练”，其实“为实际需要”如记笔记、写信、做练习等而写字，也是“练”。
练字的目的，正是为了应用，因此，“练”与实际应用不能分开，要认定，凡是拿起笔来写的时候，全是练字的时候。
而且只有在应用中练，才更见成效，真正达到既快又好的要求。
“堂堂正正做人，端端正正写字”，家长对此要从严要求，一丝也苟不得。
字莫遁逃，还是抄书好”，“提笔竟始凝，并驱手共脑。
徐徐抄写之，徐徐事究讨”。
抄读法求其甚解，手脑并用，推究深入，了解精纯，辨识细微，专心致志，渐入佳境。
抄读法实在值得我们尤其学生效法。
4、生活乃语文之源“学习得跟整个生活打成一片”（叶圣陶）。
美国教育家华特?科勒涅斯指出：“语文的外延与生活的外延相等”。
因此，“语文教学要走生活化、实用化、社会化的道路，这是为全面提高学生素质所必须的”（特级教育徐鹄）。
《语文课标》中提出要“高度重视课程资源的开发与利用”，开展“综合性学习”活动，全面提升学生语文素养。
要发达孩子的语文学习，必须引导孩子走进生活、走进社区，与生活、与社会共呼同吸，留心观察，深入体会，这个过程不仅是加深对书本认知的过程，也是创造性意识与思维生成与发展的契机，更是一个人精神世界成长的绝佳时机。
前苏联著名教育家苏霍姆林斯基强调：“我竭力要做到的是，让孩子们在没有打开书本去按音节读第一个词之前，先读几页世界上最美妙的书——大自然这本书”，“尽力使每一个学生在青少年时期真正地看到田野、树林、河流”。
“对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行”。
“缺少了诗意和美感的涌动，孩子就不可能得到充分的智力发展”。
5、历练之中学运用语文学科的工具性决定了学习语文重在运用。
运用语言包括口头语言与书面语言与他人进行沟通、交流，传播知识，传递信息等。
叶圣陶早在二十世纪三十年代就说过：“写作教学的目的，在养成学生两种习惯：（一）有所积蓄，须尽量用文字发表；（二）每逢用文字发表，须尽力在技术上用工夫”。
叶圣陶的意思就是要养成学生勤于动笔，善于动笔的写作习惯。
习惯的养成仅靠一学期七八篇一学年十五六篇习作是远远不够的，关键还得靠平时的小练笔，每天的记日记。
三、洗心洗心，顾名思义“洗心革面”之洗心，即教育孩子树立正确的人生观。
教育孩子树立自己的人生目标，珍惜时间，抓住宝贵的青春时光，努力作业，朝着自己的目标进步。
聊天、偷菜、打游戏……，新学期开始了，就算是一边要面对学校安排的课程，一边又要应对父母安排的补习班，可是呢，不少孩子在假期期间放飞的心到现在好像还是没有收回家，将大幅度的时间与精神花费在上网、看TV.、摆弄手机上。
针对小孩们在假期里养成的电子产品依赖，有关媒体呼吁家长镇静看待，慢慢帮小孩把心收回家。
9月11日，就算是开学已有一周多的时间，但浩浩(假名)还是进入不了状态，这让他的妈妈冯小姐十分焦心。
冯小姐告诉媒-体，假期期间浩浩迷上了电脑，常常玩到深夜，考虑到小孩可贵的假期，冯小姐就没有过多催促。
转眼到了开学，浩浩对于电脑的兴趣却不减往日，教师也反映说浩浩开课时集中力较多的不集中。
类似浩浩的问题，不少家长在说到TV.、上网、手机这些电子产品时，都埋怨现在的小孩越来越难管教，克己力不如自己当年强，实际上，这种观点对小孩们来说是不公平的。
随着社会的进步与科技的发展，现在的小孩有了更多的机缘接触电子产品、去用它电子产品，再加上应试教育体制下的办学模式，这样的环境下，小孩们安心作业确实变得越来越坚苦了。
所以，当小孩们对于电子产品有所依赖时，家长首先说要摆平心态，不能把所有些问题都归咎于小孩身上。
另一方面，对电子产品的过度依赖确实影响他们的成长。
电子产品依赖过重会使得小孩在心理上变得很孤僻，在人际交往方面能力很差，又不能融入现实生活，表现为情绪抑郁、多愁善感、精神不足、寡言少语，不愿加入社会交往举动与体育锻炼。
所以，面对孩子的不正确认识，家长一定要有意识帮助孩子“洗心革面”教育孩子树立正确的人生观。
，建议家长从以下三方面入手。
1、注重亲子关系，加强沟通因为青少年的蒙昧不仅表现在年幼，更表现为蒙昧，即心智模式不成熟，缺乏清晰的判断力，所以，心理学上一般认为出现在小孩们身上问题，背后都有父母、家庭等诱因。
面对小孩出现的电子产品依赖问题，家长应该心平气与地与小孩进行沟通沟通，探寻小孩出现依赖问题的原因，对症下药。
2、激励小孩多与同学、伙伴相处当小孩离不开TV.或电脑时，家长要想办法激励小孩走出家门，积极介入到体育举动、游戏等集体项目中，让小孩在集体举动中找到交往的乐趣，而不是沉溺于一个人的世界。
3、联系生活实际，进行理想教育理想智慧的形成就是学生不断“动脑筋”的内化的结果。
一位名人曾说过“理想是指引人生道路前进的灯塔，飞向胜利目标的翅膀，是点燃热情烈焰的火把。
古往今来，是理想激起年轻人奋勇前行的精神。
”人生犹如大海，时而风平浪静，时而波涛汹涌；人生的旅途上，有洁白芬芳的花，也有尖锐的刺，但只要一个人有了自己的理想，并决心去实现它时，就会荣辱不惊
因此联系最真实的生活对孩子进行理想道德的教育就显得非常有意义。
四、细心“细心”的反面是粗心、马虎，这个毛病在儿童中是较普遍的，小时侯不觉得怎样，越大越令人头痛，不利于学习、不利于成材，而遍观成人中的粗心者，多是从小养成的，可见，小时侯的培养至关重要。
“细心”是一种习惯，与性格有关系，但不是天生的，一切习惯都是后天形成的。
1、要培养“专注”的习惯。
做事认真、专心，能较快的集中注意力，能控制自己沉稳下来，不三心二意，不虎头蛇尾。
2、要培养“检查”的习惯。
做完了事习惯于检查一下，例如，劳动完了，检查一下做得怎麽样
收拾完了，检查一下有没有遗漏的
做完作业了，检查一下有没有错误……养成了“检查”的习惯，将受益终生。
3、要养成“有序”和“条理”的习惯。
行为有条理，物品有条理，不毛毛躁躁，不丢三拉四。
习惯的养成，不是一朝一夕的事，是持之以恒的结果，小孩子不可能自己养成，在于环境和教育的作用。
首先，大人要做出细心的榜样，以成人的细心来感染孩子，整个环境是细心的，孩子就会自然而然地细心起来。
要对孩子提出要求，并坚持要求，不能时松时紧，不能无原则地心软原谅，更不能代替孩子收拾残局。
细心,可以培养生活。
细心在日常生活和工作中是非常必要的。
然而，如今生活节奏越来越快，做事毛躁马虎的人也越来越多，生活好像也越来越缺乏安全感了。
很多人还为此振振有词：我就这习惯，改不了了。
事实上，细心是一种心理素质，完全可以通过有意识的培养，而逐步做到有条不紊、沉着稳当、明察秋毫的。
我想，我们孩子的家长如果能做到“悉心、习心、洗心、细心”四点，成为一名有心的家长，积极配合老师的学校教育，我们孩子的语文一定会更上一层楼的。
谢谢大家
周继元，鄂城樊口人。
黄埔四期，1929年病逝。
1979年黄埔同学会曾来查访过。
毕业证1948年被后人盗卖。
小 辛巴布加盟 [转载]转载- 中华上下五千年系列动画全集(269集) 转载▼ 标签： 转载 分类： 视听 中华文明五千年，桩桩幕幕在眼前；群星荟萃多壮美，德化苍生把道还目前我国1岁～16岁的儿童有3.8亿 辛巴布反骗子，年童装消费需求在8亿件左右，据权威机构预测每年仍将以8%左右的速度递增，而今后几年，我国又将进入生于高峰期，市场潜力惊人。
随着人们生活水平的提高，童装消费正日益成为当前国内家庭生活消费的重要支出之一。
原文地址： 转载- 中华上下五千年系列动画全集(269集)作者： 处下_0 中华上下五千年系列动画全集(269集) 处下-0 分类：亲子教育 中华上下五千年系列动画全集(269集) 黄金上书房 中华上下五千年002 人类的起源 中华上下五千年003 钻木取火 中华上下五千年004 黄帝战蚩尤 中华上下五千年005 尧舜让位 中华上下五千年006 大禹治水 中华上下五千年007 神箭手后羿 中华上下五千年008 商汤和伊尹 中华上下五千年009 盘庚迁都 中华上下五千年010 姜太公钓鱼 中华上下五千年011 奴隶倒戈 中华上下五千年012 周公辅成王 中华上下五千年013 国人暴动 中华上下五千年014 骊山上的烽火 中华上下五千年015 囚车里的人才 中华上下五千年016 曹刿抗击齐军 中华上下五千年017 齐桓公九合诸侯 中华上下五千年018 愚蠢的宋襄公 中华上下五千年019 流亡公子重耳 中华上下五千年020 晋文公退避三舍 中华上下五千年021 弦高智退秦军 中华上下五千年022 崤山大战 中华上下五千年023 一鸣惊人的楚庄王 中华上下五千年024 伍子胥的故事 中华上下五千年025 孔子周游列国 中华上下五千年026 勾践卧薪尝胆 中华上下五千年027 范蠡和文种 中华上下五千年028 墨子破云梯 中华上下五千年029 晋国的消亡 中华上下五千年030 商鞅变法 中华上下五千年031 孙膑庞涓斗智（上） 中华上下五千年032 孙膑庞涓斗智（下） 中华上下五千年033 张仪拆散联盟 中华上下五千年034 赵武灵王胡服骑射 中华上下五千年035 孟尝君的门客 中华上下五千年036 燕昭王求贤 中华上下五千年037 田单的火牛阵 中华上下五千年038 屈原沉江 中华上下五千年039 蔺相如完璧归赵 中华上下五千年040 廉颇负荆请罪 中华上下五千年041 范雎的远交近攻计 中华上下五千年042 纸上谈兵的赵括 中华上下五千年043 毛遂自荐 中华上下五千年044 魏无忌救赵 中华上下五千年045 李斯谏逐客 中华上下五千年046 荆柯刺秦王 中华上下五千年047 秦王灭六国 中华上下五千年048 秦始皇 中华上下五千年049 复仇的铁锥 中华上下五千年050 沙丘的阴谋 中华上下五千年051 大泽乡起义 中华上下五千年052 项羽和刘邦 中华上下五千年053 巨鹿大战 中华上下五千年054 刘邦进咸阳 中华上下五千年055 鸿门宴 中华上下五千年056 萧何追韩信 中华上下五千年057 楚汉相争 中华上下五千年058 楚霸王乌江自刎 中华上下五千年059 汉高祖刘邦 中华上下五千年060 白登被围 中华上下五千年061 白马盟 中华上下五千年062 萧曹两相国 中华上下五千年063 吕后专权周勃夺军 中华上下五千年064 缇萦救父 中华上下五千年065 周亚夫的细柳营 中华上下五千年066 七国之乱 中华上下五千年067 马邑诱敌战 中华上下五千年068 飞将军李广 中华上下五千年069 骠骑将军霍去病 中华上下五千年070 张骞出使西域 中华上下五千年071 苏武牧羊 中华上下五千年072 司马迁写《史记》 中华上下五千年073 聪明的汉昭帝 中华上下五千年074 王昭君出塞 中华上下五千年075 王莽复古改制 中华上下五千年076 绿林赤眉起义 中华上下五千年077 昆阳大战 中华上下五千年078 刘秀重建汉王朝 中华上下五千年079 硬脖子的洛阳令 中华上下五千年080 名将马援 中华上下五千年081 佛教传入中国 中华上下五千年082 班超投笔从戎 中华上下五千年083 汉代科学家张衡 中华上下五千年084 跋扈将军梁冀 中华上下五千年085 “镗锢”事件 中华上下五千年086 范滂进监狱 中华上下五千年087 黄巾大起义 中华上下五千年088 袁绍杀宦官 中华上下五千年089 曹操起兵 中华上下五千年090 王允定计除董卓 中华上下五千年091 迁都许昌 中华上下五千年092 桃园里的故事 中华上下五千年093 官渡大战（上） 中华上下五千年094 官渡大战（下） 中华上下五千年095 江东孙氏兄弟 中华上下五千年096 诸葛亮 中华上下五千年097 孙刘联盟 中华上下五千年098 周瑜火攻赤壁 中华上下五千年099 名医华佗 中华上下五千年100 刘备进益州 中华上下五千年101 文姬归汉 中华上下五千年102 关羽水淹七军 中华上下五千年103 吕蒙白衣渡江 中华上下五千年104 曹植七步成诗 中华上下五千年105 陆逊火烧连营 中华上下五千年106 七擒孟获 中华上下五千年107 马谡失街亭 中华上下五千年108 五丈原 中华上下五千年109 司马懿装病 中华上下五千年110 司马昭的野心 中华上下五千年111 蜀汉灭亡 中华上下五千年112 王浚楼船破吴 中华上下五千年113 石崇王恺比富 中华上下五千年114 周处除“三害” 中华上下五千年115 白痴皇帝 中华上下五千年116 八王混战 中华上下五千年117 李特的流民大营 中华上下五千年118 匈奴人称汉帝 中华上下五千年119 王马共天下 中华上下五千年120 刘琨和祖逖 中华上下五千年121 陶侃运砖头 中华上下五千年122 王羲之的故事 中华上下五千年123 石勒读汉书 中华上下五千年124 桓温北伐 中华上下五千年125 王猛扪虱谈天下 中华上下五千年126 一意孤行的苻坚 中华上下五千年127 谢安东山再起 中华上下五千年128 淝水大战（上） 中华上下五千年129 淝水大战（下） 中华上下五千年130 陶渊明不折腰 中华上下五千年131 宋武帝刘裕 中华上下五千年132 檀道济智退魏兵 中华上下五千年133 北魏的故事 中华上下五千年134 大发明家祖冲之 中华上下五千年135 范缜反对迷信 中华上下五千年136 魏孝文帝改革风俗 中华上下五千年137 北魏的分裂 中华上下五千年138 梁武帝做和尚 中华上下五千年139 反复无常的侯景 中华上下五千年140 陈后主亡国 中华上下五千年141 赵绰依法办事 中华上下五千年142 隋炀帝游江都（上） 中华上下五千年143 隋炀帝游江都（下） 中华上下五千年144 李密牛角挂书 中华上下五千年145 瓦岗军开仓分粮 中华上下五千年146 李渊太原起兵 中华上下五千年147 李世民取东都（上） 中华上下五千年148 李世民取东都（下） 中华上下五千年149 玄武门之变 中华上下五千年150 直言敢谏的魏征 中华上下五千年151 李靖夜袭阴山 中华上下五千年152 玄奘和尚取经 中华上下五千年153 文成公主进吐蕃 中华上下五千年154 女皇帝武则天（上） 中华上下五千年155 女皇帝武则天（下） 中华上下五千年156 请君入瓮 中华上下五千年157 宰相狄仁杰 中华上下五千年158 张说不做伪证 中华上下五千年159 姚崇灭蝗 中华上下五千年160 口蜜腹剑的李林甫 中华上下五千年161 诗人李白 中华上下五千年162 安禄山叛乱 中华上下五千年163 颜杲卿骂贼 中华上下五千年164 马嵬驿兵变 中华上下五千年165 李泌归山 中华上下五千年166 李光弼大破史思明 中华上下五千年167 杜甫写“诗史” 中华上下五千年168 段秀实不怕强暴 中华上下五千年169 郭子仪单骑退回纥 中华上下五千年170 颜真卿 中华上下五千年171 长安啊…… 中华上下五千年172 东宫里的棋手 中华上下五千年173 刘禹锡游玄都观 中华上下五千年174 白居易 中华上下五千年175 李愬雪夜下蔡州 中华上下五千年176 韩愈反对迎佛骨 中华上下五千年177 甘露事件 中华上下五千年178 朋党的争吵 中华上下五千年179 冲天大将军黄巢 中华上下五千年180 唐王朝的末日 中华上下五千年181 “不睡龙”钱镠 中华上下五千年182 伶人做官 中华上下五千年183 “儿皇帝”石敬瑭 中华上下五千年184 周世宗斥冯道 中华上下五千年185 黄袍加身 中华上下五千年186 杯酒释兵权 中华上下五千年187 李后主亡国 中华上下五千年188 赵普收礼 中华上下五千年189 杨无敌（上） 中华上下五千年190 杨无敌（下） 中华上下五千年191 寇准抗辽（上） 中华上下五千年192 寇准抗辽（下） 中华上下五千年193 元昊建立西夏 中华上下五千年194 狄青的故事 中华上下五千年195 范仲淹实行新政 中华上下五千年196 欧阳修改革文风 中华上下五千年197 铁面无私的包拯 中华上下五千年198 王安石变法 中华上下五千年199 沈括出使 中华上下五千年200 司马光写《资治通鉴》 中华上下五千年201 苏东坡游赤壁 中华上下五千年202 花石纲 中华上下五千年203 方腊起义 中华上下五千年204 头鱼宴上的阿骨打 中华上下五千年205 李纲守东京 中华上下五千年206 太学生请愿 中华上下五千年207 北宋的灭亡 中华上下五千年208 宗泽的故事 中华上下五千年209 女词人李清照 中华上下五千年210 韩世忠阻击金兵 中华上下五千年211 岳飞 中华上下五千年212 岳家军大破金兀术 中华上下五千年213 卖国贼秦桧 中华上下五千年214 “莫须有”冤狱 中华上下五千年215 钟相杨么起义 中华上下五千年216 虞允文书生退敌 中华上下五千年217 辛弃疾活捉叛徒 中华上下五千年218 陆游临终留诗 中华上下五千年219 成吉思汗（上） 中华上下五千年220 成吉思汗（下） 中华上下五千年221 贾似道误国 中华上下五千年222 文天祥起兵 中华上下五千年223 张世杰死守厓山 中华上下五千年224 正气歌 中华上下五千年225 郭守敬修定历法 中华上下五千年226 马可·波罗 中华上下五千年227 窦娥冤感天动地 中华上下五千年228 一只眼的石人 中华上下五千年229 和尚当元帅 中华上下五千年230 鄱阳湖大战 中华上下五千年231 刘伯温求雨 中华上下五千年232 胡惟庸案件 中华上下五千年233 燕王进南京 中华上下五千年234 郑和下西洋 中华上下五千年235 土木堡事件 中华上下五千年236 于谦保卫北京 中华上下五千年237 杨一清计除刘瑾 中华上下五千年238 杨继盛冒死劾严嵩 中华上下五千年239 刚正不阿的海瑞 中华上下五千年240 戚继光战倭寇 中华上下五千年241 医学家李时珍 中华上下五千年242 张居正辅政 中华上下五千年243 葛贤痛打税官 中华上下五千年244 努尔哈赤建立后金 中华上下五千年245 萨尔浒大战 中华上下五千年246 徐光启研究西学 中华上下五千年247 左光斗入狱 中华上下五千年248 五人墓 中华上下五千年249 袁崇焕大战宁远 中华上下五千年250 皇太极施用反间计 中华上下五千年251 徐霞客远游探险 中华上下五千年252 闯王李自成 中华上下五千年253 卢象升战死巨鹿 中华上下五千年254 张献忠奇袭襄阳 中华上下五千年255 李岩和武汉辛巴布红娘子 中华上下五千年256 吴三桂借清兵 中华上下五千年257 史可法死守扬州 中华上下五千年258 夏完淳怒斥洪承畴 中华上下五千年259 郑成功收复台湾 中华上下五千年260 李定国转战西南 中华上下五千年261 康熙帝平定三藩 中华上下五千年262 雅克萨之战 中华上下五千年263 康熙三征噶尔丹 中华上下五千年264 顾炎武著书立说 中华上下五千年265 文字狱 中华上下五千年266 乾隆帝禁书修书 中华上下五千年267 曹雪芹写红楼梦 中华上下五千年268 大贪官和珅 中华上下五千年269 女英雄王聪儿 分享 分享到新浪Qing 顶 阅读┊ 评论┊ 收藏┊ 转载原文┊ 顶 ▼┊ 打印┊ 举报 已投稿到： 圈子 前一篇： [转载]【生命探秘】 分享视频：中脉七轮的奥秘（中文字幕） 后一篇： [转载][转] 这个“日历”，真是太神了
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朱自清背影预习内容
朱自清的散文诗写于一九二二年三月二十八日。
时是“五四”落潮期，现实不断给作者以失望。
但是诗人在彷徨中并不甘心沉沦，他站在他的“中和主义”立场上执着地追求着。
他认为：“生活中的各种过程都有它独立的意义和价值——每一刹那有每一刹那的意义与价值
每一刹那在持续的时间里，有它相当的位置。
”（朱自清二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的脚印”（朱自清）以求得“段落的满足”。
全诗在淡淡的哀愁中透出诗人心灵不平的低诉，这也反映了“五四”落潮期知识青年的普遍情绪。
朱自清(1989—1948年)，原名自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江苏省海州。
现代散文家、诗人、教授。
1920年毕业于，学生时代即创作新诗，后又从事散文写作。
1920年秋，创办。
1925年到中国文学系任教，不久任系主任。
抗日战争时期，任教授。
抗战胜利后，仍在清华大学任教，并积极支持反对国民党独裁统治的学生运动。
1947年，朱自清在上签名。
抗议当局任意逮捕群众。
1948年6月，在京参加了反对美国扶持日本的游行，并在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签名。
1948年8月20日，因贫病在北平逝世，著有，散文集、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》、《记雅俗共赏》等。
中秋节手抄报大全
一、中秋节简介 每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。
这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。
在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。
八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”,“八月节”.此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。
远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。
所以，中秋又称“团圆节”. 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。
夕月，即祭拜月神。
到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。
切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。
某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
月中嫦娥，以美貌着称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”. 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
在北宋京师。
八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。
南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。
有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。
明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。
但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”. 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
二、中秋节的由来与传说 中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”,这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
中秋传说之一——嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。
据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。
李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。
当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。
军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”,作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。
以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
中秋传说之四——玉兔捣药 月亮中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以人们称为“玉兔”.据说玉兔跪地捣药，制成蛤蟆丸，常人若服用蛤蟆丸，便可长生不老。
关于玉兔的来历，还有一个美丽的传说。
古时候有3位神仙，化身为3个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食。
狐狸及猴子都不愿意拿出自己的食物接济他们，但兔子没有食物，它却告诉老人说：“你们饿了，就来吃我吧。
”说完，纵身跳入烈火之中。
3位神仙深为感动，于是把兔子的魂灵送到了广寒宫，便成了玉兔。
后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并为百姓捣制长生不老药。
还有一说，在很久以前，有一对修行千年得道成仙的兔子，它们有4个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
有一天，玉皇大帝召见雄兔，它踏着祥云飞到天宫。
当它进入南天门时，突然看到太白金星带领天兵天将押着嫦娥从身边走去。
嫦娥无辜受罪，雄兔深表同情。
他想，嫦娥一个人关在月宫里，一定非常寂寞悲伤，要是有人陪伴她就好了，于是想到自己的4个女儿，它立即飞奔回家。
雄兔回到家中，把嫦娥的不幸遭遇告诉雌兔，并说想送一个女儿陪伴嫦娥。
雌兔舍不得宝贝女儿，女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。
雄兔语重心长地说：“如果我被孤独地关起来，你们愿意陪伴我吗
嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能忍心她常年寂寞孤独吗
孩子们，我们可不能只想到自己呀
” 女儿们明白了父亲的心，都表示愿意去。
雄兔和雌兔商量，就让最小的女儿送去到月宫陪伴嫦娥去了
三、中秋节诗词 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。
大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
中秋月 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看。
