“四书五经”中分别讲的是什么内容呢
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》里的句子。
所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。
原为《礼记》中的一篇。
相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。
全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”,从此《大学》成为儒家经典。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。
以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。
新民是指让人们革旧图新。
止于至善是指要达到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。
诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加强自身修养，提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。
治国、平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。
“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
古代科举考试程序大体分为哪两种
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作者：老醋哲头链接：来源：知乎隋朝开始，科举制度正式确立开始，《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《易》、《春秋》、《孟子》、《论语》、《大学》以及《中庸》等儒家经典以及从隋唐就开始的诗赋等，历来都是科举考试基本上千年不变的。
类型上，主要是帖经和策问，诗赋和杂文，经义和墨义，再加上宋初以前的诗赋。
帖经：简单地说就是主考官任意选择经书中的一页，用两张纸覆盖左右两边的字，中间开一行，另裁纸为贴，帖盖数字，让考试者写出读出，类似于现在的填空题。
策问：大部分涉及到当时政治、经济、文化、吏治等方面的问题，命题形式和现代语文考试中的论述题或命题作文。
杂文：是以封建官吏所常用的篇、表、论、赞为体裁，让考生作文，类似今天的应用文写作。
经义：以儒家经典中的一段一句或不同章节同一主题的句子为题目，让应试者作文，阐述自己的理解和认识，类似今天的读后感。
墨义：取儒家经典中的句子让应试者应答，或者要求对答这个句子的含义，或要求对答下一句，或要求对答注疏，类似今天的名字解释或简答题。
还有就是不得不说的八股文，这是明朝才开始有的一种固定文种。
题目从四书五经中出，诠释以程朱学派注解为准（这个最坑了），每段格式字数都有限制，具体可自行百度。
陈独秀以前考的秀才就是这个。
大体就是这样了。
最后说个有趣的，四书五经就这点东西，每年都要考，要是放在教育机构发达的现在，估计早被龙门、黄冈、新东方分析得体无完肤了。
那命题也不能重复啊，考官也是使出浑身解数，出一些新奇的题目，甚至把完整的句子截头去尾，或者将几句内容互不关联的话凑在一起，将本来不当连的地方连起来，就像床前明月光，小人长戚戚一样。
这种题目叫截搭题，种类分长搭、短搭、有情搭、无情搭（这估计考生都要哭了）、隔章搭。
记得咸丰年间有一道题目，“君夫人阳货欲”（别想歪了
说你呐
）
技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）
[技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）]这篇文章是cbcqu 兄发表的一篇特转贴过来，如果有不妥，会立即删除，刚到手没多久的技击准绳，还没看完，有一些感想，写出来讨论，以抛砖引玉，若有错讹，望指正为幸
首先说一下标点，这本书的标点与民国旧版（80年代影印了不少）的书一样，以句号标在旁边，不碍阅读，个人认为，当习惯了文言方式（可以靠文言虚、助词结合文义断句），就觉得标点标在文句中碍眼，如果要标，可标在旁边，技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）。
另外几本书：中华柔术大全，国术史，国术概论，象形拳法真诠等就是标在字中间，在此，我要给逸文提个意见，呵呵
我是一个学工科的人，所以我觉得我辈不应该省一些必修的功夫，如读马氏文通这本书提高文言的阅读能力，我的起步书就是马氏文通，四书五经是挑的的（旧字体，看起来相当舒服），不认识的字可买一本古汉语字典，我买的是王力的古汉语常用字字典（繁体字本）。
现在说一些内容方面的感想。
1、论用法与练法（技击准绳在甲篇第1页）。
“拳法有练法用法之分，练法宜开展，使气力筋骨肌肉易于发达，用法宜紧密，使精神内守，不虚耗气力，得势则进有余裕，失势亦不落空为敌所乘.....与众所周知的练功用低桩，格斗用高桩其实是一个道理，还有咏春的电影我晃了几下就没看了，与实际的差别太大，道理也在这里。
2、关于起手式。
技击准绳在甲篇第2页叫立正式 “凡练拳时身法之立正式与兵操之立正式大概相同，所异者，兵操之立正式，脚跟的成之角度为六十度，而练拳之立正式，则脚尖脚跟皆合拢.........我以前在看到有些拳谱说成八字，如金一明的六通短打图说（这本书网上有电子版，我的是的，个人认为是一本好书）的首著立正姿势，“两足尖成八字形”，当时我就在想，据自已锻炼的经验，成八字很难完成起手式的布气，且经常练功的人走路稍有八字都会觉得不舒服，怎么还站成八字呢，呵呵，但是看书中配图，只是起手式足尖略微一点儿外开，除起手势外，其它弓步的势子都是足尖有内扣之意。
因为手头没有国术馆的资料，所以我现在可以猜想，是否那时与训练军人习武有关。
或许是因为习武之人足掌宽大，有点儿象八字，写的时候没注意还是什么的只能做一猜想了。
现举其它几本书的例字，如陈氏太极拳图说（珍藏原版，）卷一第四页第一势在描述足的时候“左足与右足并齐端正平立”，的南北拳术教范的第一路第一式提拳正立“两足并紧膝部不可稍有弯曲”，还有朱霞天的罗汉拳的预备式“并齐双足”。
金一明前辈的书是好书，可能真如技击准绳这本书的立正式所言：“为教授初学便利起见耳，倘变通改用六十度法，亦未尝不可，若恐开步时两足尖不同向，则于动作时，足心同时移正便妥。
余如......” 个人认为，这本书对于规正打拳很有意思
打字太废时间了，以后有时间在来，我觉得，我早看到这本书，早年不会浪费时间去看一些这个出版社，哪个出版社的功夫教学录像（实话说，没多大意思，多数是纯是骗人的玩意儿），也不会去看哪些书名夸张得不得了的书：如XX一招制敌等等。
呵呵，走过了不少弯路。
2。
诠释担不上，我作为一个初学者，只不过发表一点儿感想，与初学者共勉而已。
将自已的曾经的肤浅，以及读书和初学所得展示出来，与刚接触武术的初学者共勉。
打算就这本书的感想继续写下去，什么时候有空什么时候写，写完为止，呵呵
本着我为人人，人人为我的精神。
若人人皆康健，则国家强盛之基俱矣。
若有不当，望不吝指教为幸
习武之先首重修德。
德不立，则艺必不深，个人认为，修德除了由四书五经入门，恐别无捷径，孔孟之书，言简意深，喜欢上了，就会欲罢不能。
真正的孔孟之学（春秋儒学）代表真正的古儒学，理想是实现尧舜之治，决非政客提倡的儒学，更非清以降的腐儒之学。
德修好了，自然打拳时时立身中正，气机畅达，人的行为举止，由心而发，无德之人，桩步未必能正，呵呵，可参看陈鑫的陈氏太极拳图说的凡例。
更有一捷径，不妨仔细看看老拳谱的拳照，比如陈发科的拳照（网上有），外功大洪拳上面的真人图片，林世荣的拳照（虎鹤双形，工字伏虎）等等，例子太多了哈，细心观察，拳术的秘诀就在其中，再参看老拳谱旁的文字说明，几乎没有废话，仔细玩味，再于夜深人静时求证之，或找同好者求证之，可谓字字珠玑，这也是我视现在出的好多拳谱为空洞无物的原因。
其实武道本原很简朴，清以降，以讹传讹太久，已失真传太久。
可能有的前辈担心会传入无德之人之手，个人认为，无德之人修养不够，绝对参悟不出的，试观成大师者，何曾有无德之人
观于武术基本功的问题，引用一句话，育圣之道，。
我的方法是将老拳谱互相参看，从基本功修起，只要有时间，就会练基本功，活关节，肌肉，筋骨，并且配合呼吸。
我觉得其实内外南北各派好多原理上都是相通的，试读这些不同派别的老拳谱可见一斑，如洪拳练的时候很多动作都是慢吞吞的配合呼吸，如三展手，三度珠桥，指定中原这些，我以前就是练这些才去掉身体的疾病的，我想，洪拳在用的时候刚猛无比，在练的时候还不是要慢练出功夫，与太极理相通的，呵呵
现在引汤氏大洪拳的洪拳入门的眉批，对现在的有些初习武术的浮燥现象为最好的教育，读后感《技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）》。
“动作标准，姿势正确，练到纯熟是能将武术运用到巧妙的唯一途径，也是练静（这里的静可能是劲的误字，发贴者注）的不二入手法门，目前习武的人有一种奇怪的现象，到处去找劲，找练劲的方法，殊不知，将拳练正确，练纯熟，劲就已经上身了。
要想精益求精，也必须有这个过程做基础。
”个人认为，技击准绳这本书对基本功之详细叙述，完全可自已习武由此开始。
3。
发言之前，引孟子的一句话：“孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身。
”出处孟子集注卷七。
本书除丁篇未读，其余已读完，因丁篇只找到金倜生写的潭腿图说，其它的未找到，港台版的陈公哲的精武会50年，未找到。
书中提到的书文，王征南墓志铭可以在黄梨洲文集中找到（我的是版的）写得相当好，唐豪在论内家拳的时候还是太极拳的时候（记不得了）好像也提到这篇文章，刘凤池的拳术择要未找到，以上未找到的资料，武友有的请发我邮箱cbcqu@yahoo.com.cn。
呵呵
该书的印刷错误有一些，熊兄，还是应该向逸文提意见吧，校对不仔细。
有一处句读错误，因未做记录，不知在何处了，所以我觉得还是句读不标在句中好啊。
26页和62页粤人和因人印成了粤入和因入了。
66页斗狠印成了斗很了。
32页6行多了一个为字。
34页阐宗印成了阐中。
今天说第三页到第五页的腿功。
“拳术步武，宜求稳健......”说的是腿功的三部练习的重要性：腿、膝、脚三拗。
第二段说脚拗练习之法。
第三段说腿拗之练法。
第四段说膝拗之练法。
每部练法又分死活两种练法。
读来细思之，确很有道理。
曾闻各派拳师能授徒以招式，在招式的讲解往往吝惜，更莫说活手法（练功法），更莫说打拳呼吸运气之法更是珍之。
我读了这一段，说说自已的感想，现今之各类武术培训班，以及XX道馆，以及竞技套路，看上去莫不是手舞足蹈，其实观很多老拳谱，前辈们的谆谆告诫，现在的人却听不进，呵呵
我在练习这三拗的时候是在窗台上练的，窗沿可练脚拗，前后左右，伸缩扭转，关健是要把踝关节练得灵活有力，并且膝要打直，同时也练了膝拗。
脚肘放窗台上压腿，同时练习了膝拗和腿拗。
并且从头到背到脚指尖都可拉伸到，关健在于缓缓练习，越慢越有效，举例说，许多人可以踢腿至头，但是叫他慢慢的把腿放在头上，哪不知要多少年月的功夫了。
记得以前有一个训练动作，就是慢慢的把腿放头上，又慢慢放下，如此反复。
腿功为下盘功夫的柔术基础，各种步式的灵活转换，步法要灵活，快速，稳健，没有这个基础是不可能的。
今天早上，路过操场，见一个在教另一个马步出拳，我看了一下，数了一下其弊病：拳不由中发，一也，出拳高到了眼睛，二也，有耸肩之弊，三也，左右一边高一边矮，身法不正，四也。
呵呵，象出拳太高（轻浮）在这本书里也有说到。
举这个例子，是说习武说来容易做起来难，知其习练之法又当不知持之以恒多少时间才能功成，和习文同样痛苦，呵呵。
我的经验就是买一面镜字，要能看到自已全身，对着镜字便可在没有别人的情况下较正动作。
4。
经腿功之练习后，也可以说腿脚的筋得到了拉伸，说到筋得解释一些概念。
如拳经这本书的拳经中十八字诀：“人之一身，内而五脏六腑，外而五官四肢，皆以筋为脉络，筋始于爪甲聚于肘膝，裹缬于头面......读到这里，可能有的武友不会怀疑这种写法是否正确或妥当，其实此句确有不当之处，如皆以筋为脉络就不妥当。
还有常见一些人可能是金庸等的武侠小说看多了，什么打通，打通任督二脉，人的一身有十二条大筋之类，殊为可笑之极，可能这些人根本就没搞懂人的经脉，我觉得，我辈要想搞懂这些，做一个严谨的人，对于拳谱中的正误，可取和不可取之处皆要实事求是。
这样，才可以时时精进，并且才能真正的继承传统文化，方可于武学，医学等的发明有所基础。
要搞懂这些，当看何书
要详细弄明，当然要看黄帝内经灵枢（比较好的本子比如有曹炳章辑入中国医学大成的黄帝内经灵枢集注）卷二共有九篇：经络第十 经别第十一 经水第十二 经筋第十三 骨度第十四 五十营第十五 营气第十六 脉度第十七 营卫生会第十八。
只想了解大概的就可找一本说得简明的书即可，如黄元御的四圣心源的卷一的经络起止 奇经部次 营气运行 卫气出入这几篇。
下盘柔术练好，不仅步式转换才可练好，起腿才可伸缩自如。
比如，从不练功的挑夫，踢人未必有劲，且一努力必自伤。
5。
接着说技击准绳这本书
由于细说每种，费时且耽误看贴的时间
有一些注意事项对于今天浮燥之人，或初习武学的人来说，不得不谈。
首先，切勿妄自菲薄古人或前辈，但不可没有独立思维能力，提倡多思多练多实践，如觉前辈中有错之处则改之，好的就吸收，人非圣贤，孰能无过
要以诚恳的心来学习国术，切勿浮燥的心态，现今打着科学的旗号妄自开山立派的人很多，且声称教授的武术如同杂货铺，这种人多了去了，初习者要有辨别能力。
开山立派的人无不是要经过和名家名派讲手实战的经历才得到公认，如大成拳，王芗斋习过形意等诸多传统优秀拳种，与不少人切蹉过，据说特别是与谢铁夫的交战，大家可去了解，不是人人都可以象王芗斋哪样开山立派的。
现在好多人热中于嘴皮子吹，把科学时常挂在嘴上，不但科学方面没说对，说些似是而非的忽悠人，且又没有有名的讲手的经历，出的书连桩都不正，还妄言收徒。
我辈要虔诚的从传统文化入手，从国术本身的规律来学习，学好了，再谈发展，如果我没超过前辈，不妨沉下心来，谦虚的学习，超过了，再谈创新。
我真正接触国术始于几年前，是从看民国版的老拳谱才有入门感觉。
如果有时间，活活手脚，练练基本功，几个动作，随便就能练一两个小时，初习者最忌不实在，习花式等等毛病切要改之。
象这本书中的文字，切勿一目十行，如说马步时，讲到很多种马步的特点，不妨试试不同的马步，看自已觉得哪一种于已更有连功效力或练习的效果有何不同。
但这本书好象没有说到站马步的内在注意事项，如应提肛，收束腰腹，否则则势散，只说到身宜直挺，使腰脊间若垂线，于初学者只从这一句恐难得马步的神韵，怎么办
可参看少林拳术秘诀，拳经拳法备要等老拳谱（关于拳谱的讨论，我过段时间有空了专门开一贴讨论，贴名我都想好了，就叫从我的初学经历与诸讨论如何学习国术
）又如本书在讨论弓式的时候最要注意膝拗挺直等等就不赘言了。
书中第八页提到足心，读者当细思，作者的足心指何
且勿望文生义，妄加指责，此足心即十二页脚心之谓了，作者注曰：即脚板底近脚趾之厚皮处。
于是意义明了，实际练习的时候也是这样的。
又如书中50页在计论技击与人生的时候，作者在讨论内经，黄庭经，医方集解中的勿药元诠一章的时候，个人认为作者的观点有失偏颇。
在说到腐儒的时候，这一段也反映出作者于传统文化的偏见。
我在想这些可能于当时不少人受西学东渐，国人病急乱投医，于传统一概否定，加上自明亡后的文化断层，不知中华真正的历史，与清毁华夏文化有关，读者当细思之。
如真正的儒家文化在日本从未断过，这与日本人理性恐怕不无关系。
戚继光，程宗猷等受人尊敬的人无不是通经史的人，在此再次奉劝妄自菲薄华夏先人的人多读好书。
四书五经不可不读，朱子，王阳明的书不可不读，黄宗羲的书，顾炎武的书，严复的书等等多读自然就会成为理性有辨别的人。
相信这样于国术的修习也不可同日而语。
〔技击准绳读后感(转发网站cbcqu兄的精彩文章）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
洪秀全是如何建立拜上帝会的? 他的宗教思想有什么特点
自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化。
虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。
传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。
生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清政府财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。
与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。
（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，1991年） 但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。
太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫败和政治的雄心。
洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。
他聪颖过人，熟读四书五经。
1829年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考试三次，结局都是名落孙山。
早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》。
《劝世良言》以基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是基督教布道书。
洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。
1843年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。
于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海人民出版社，1957年，第844页）。
《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（耶和华）。
屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。
他称：“看见其书说有 一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。
至于世间所立一切邪魔，都该杀
”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）从基督教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。
在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机： 手持三尺定山河， 四海为家共饮和。
擒尽妖邪投地网， 收残奸
落天罗。
东南西北敦皇极， 日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界， 在平一统乐如何
（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第850页） 拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。
可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为
而装入了新的酒。
首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华。
洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。
在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。
在基督教教义中，上帝耶和华是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。
拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。
洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是
妹之群”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92 页）。
可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。
它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。
因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，为他自己造反张目。
其次，拜上帝会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。
洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。
为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。
”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。
”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。
”（《1854年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。
上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙： 朕立幼主继耶稣， 双承哥朕坐天都。
幼子一半耶稣子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 双承哥朕一统书。
（《太平天国史料》第97－98页） 东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。
于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。
朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天国史料》第85页，第93－94页） 复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。
为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。
《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。
（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。
这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。
最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。
拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。
例如，1848年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。
拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。
1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。
后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。
同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。
在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。
拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。
做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。
并且问：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行恶事否
愿恪守天条否
”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。
同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。
”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。
瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。
”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来
”“心愿不心愿
”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。
所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。
这个评论是很中肯的。
从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动 依循于教义，而是教义的内容服从于教徒的活动。
在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。
正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。
从它产生的那天起，拜上帝会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反。
最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“政治性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，1981年，第518页）。
在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。
洪秀全、冯云山 相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。
敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。
故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。
”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年，第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。
”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。
生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。
稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端，而以建立或 恢复一种宗教精神结束。
当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。
说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了
后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。
杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。
杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。
称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击。
如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。
杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。
石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。
太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。
这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。
为此书昌辉必须消失。
韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。
洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。
洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。
何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。
人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。
上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。
但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。
这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。
他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。
在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。
既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。
洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。
这是难以圆满解释的矛盾。
洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。
这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。
洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。
这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。
如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。
因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。
1860年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。
军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。
1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。
”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。
此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。
钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。
这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。
太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。
问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。
但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。
天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。
后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。
晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水。
对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。
