四书五经读后感
中国传统文化经过数千年的积淀，流传下来许多经典名著，其中的《四书五经》作为中国最大思想流派——儒家最重要的典籍，其对人类思想与社会发展的重大影响，完全可以与基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》等相媲美。
《四书五经》浓缩了古代先人对于自然、社会人生的深入思索，传承着古圣先贤对道德修养，伦理教化的价值规范：“士不可以不弘毅，任重而道远”可以帮助人树立崇高的理想；“明德知耻，尚礼守信”可以规范人的道德操守；“格物致知”可以教导人认识客观事物的正确方式；“学不可以已”更与现代“终生学习” 的理念不谋而合。
这些优秀的文化因子，实际上也在潜移默化的影响与构建着现代人的人格理想、心理结构，风尚习俗与精神素养。
我们走进经典，及取其精华，弃其不合时代的陈腐，可以获得不断进取的无穷力量。
初知《四书五经》时，印象是封建科举制度用以毒害禁锢文人思想的工具。
走近它，是源于在物欲横流、急功近利的现代社会，心灵需要一处闲静的去处。
不读书，可能我对“文质彬彬”的理解仅限于人很文雅有礼貌。
通过读《论语》方知“文质彬彬”一词出于《论语.雍也》。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”翻译过来是孔子说：“质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采超过了质朴，就显得虚浮，只有文采与质朴和谐地的融合在一起，这才成为君子。
”这不是现代人倡导的内外兼修吗
做人、做事、做学问，皆具异曲同工之妙，这其“度”的把握存乎一心之间。
再如中国人常谈中庸之道，谈着谈着便无人深究，仿佛中庸之道便是和事佬，便是事不关己，高高挂起。
便是不求上进，保得平安的境况，这其中颇有代表性的是“明哲保身”，其实《中庸》关于这段原文是这样的：“是故居上不骄，为下不叛；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
”《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与
”翻译过来，是说：因此，身居上位时，不要骄慢，身居下位时，不要背叛。
国家实行正道时，力求主张能够被采纳；国家没有正道时，沉默无言力求保全自己。
《诗经》上说：“既明白道理又洞察是非，这样便能保全自己。
”说的不就是这个意思吗?这里哪有一味保全自己的意思呢
无非审时度势，该积极作为时候还是应有积极进取精神，为何人们常常取其消极一面，而弃进取一面呢
再谈到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗措也；有弗辨。
辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗借也。
”人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚则明，虽柔必强。
”则拍案而起，折服不已。
说得多好呀
要广泛的学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。
有的东西不学习也就罢了，学了，就一定要能掌握它，如果还不能掌握，那就不要停止学习；有的东西不问也就罢了，问就得问一个清楚，如果还没有弄清楚，那就不要罢休；有的问题不思考也就罢了，要思考就要有切身体会，如果不能获得什么体会，那就不要停止思考；有的事情不辨别也就罢了，要辨别就一定要是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨别；有的措施不实践也就罢了，要实践就一定要做到彻底，如果不彻底。
那就不要停止实践。
别人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；别人十遍能做好的，我做他一千遍也一定能做好。
一个人如果能够按照这个道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定能变得聪明；即便是柔弱的人，也一定会变得刚强。
这掷地有声的话语，这明晰可行的指导，哪里有安于现状，明哲保身的陈腐
刘向之语：“书尤药也，善读之可以医愚。
”我想应侧重于“善读”二字吧。
读经典内外兼修以为然成风，面对这样的的大好局面，也有现实的挑战。
作为一名法院干警，我们更应有一份进取精神与思考，勤于学习，善于学习，夯实业务基础，提升个人修养，实事求是，严谨治学，不断开拓视野，不断汲取精神食粮，不断在实践中探索，这样才能融入教育改革发展的大潮，做一名合格的“文质彬彬”内外兼修的法院干警。
四书五经读后感300字
四书五经》读后感通过老板对讲的课，我深刻的认识到礼生活中对我们是多么的重要，认识到我以前是那样的无知，没来公司工作之前，我在家里总是好吃懒做，经常和父母吵架，而我却从来没有从心里去理解过他们。
读中学的时候，父母每星期给我的生活费只够我正常开销的，而我看到其他同学每天都有那么多零花钱去买自己想玩的东西，他们开心的神情无时不触动着我的心灵，我开始感到自悲，甚至有些孤僻，学习成绩更是排在差生的位置，回到家中也不和父母说话，认为这一切的错是他们造成的，他们没有能力，更没有什么地位，做他们的儿子，我真的很没面子，这想啊想，怨恨不断的增大，父母看我有些不对劲，就主动关心我，而我更是火冒三丈，认为他们是虚情假决的。
跟他们大吵了一架，就离开了家里。
想着靠自己去改变这不公的命运，挣更多的钱。
我要像其他人一样，拥有金钱和快乐。
那天我和父母吵架之后，就偷了他们500元钱来到武汉，在这样一个美丽的城市里，我更加觉得自己没有做错。
我要去找工作。
经过一天的奔波，后来我就看到公司急招保安，又看到这里身穿军装的保安那样威武的气质，就决定在这里工作。
经过几个月的工作和学习，我开始慢慢的反省自己以前的所作所为，明白他们是多么的不容易。
后来老板又跟我了《四书五经》里面的知识，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得无影无踪。
现在我要不断激励自己，认真学习文化知识，在工作中锻炼成一个真正的标兵
一篇关于中国传统文化的读后感400字
四书五经读后感 提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。
自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗
照常有。
观看德成文化走廊读后感400字
校园文化长一个而伟大设计，当你漫步驳的水泥路上会不由自主地欣喜于满眼春色，更会迷醉于那一排排列整齐、设计雅致、内涵厚重的宣传栏，只要你驻足、跨进这心灵圣地，即可以对话两壁中的人文历史，领略中国浓厚的文化气息，感受现代学子进取向上的蓬勃朝气，此时此刻，你会心临其境，心旷神怡，豁然开朗。
长廊，经过一年的风雨，成就了一整套独具特色的亭中文化，其中涵括了励志、修身、爱国等理念。
它分正心亭，修身苑等多个亭院励志篇中说道：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤….”告诫我们，面对困难，我们应该不怕吃苦，做事要持之以恒，要有不达目的不罢休的精神;修身篇中告诫我们要修身养性，保持良好的心态，健康的体魄，因为身体是革命的本钱，是一切行动的保证，因此我们应好好锻炼，做一个身心健康的人;爱国篇，就通过一批爱国志士的事迹来勉励我们应该热爱自己的国家，奉献于己，努力学习，发挥个人的主观特长，为社会、为国家付出应尽的责任和义务，总之，我们要保持认真负责的精神，实事求是的态度，科学严谨的方法，要有探求真知的毅力，克服困难，要还有矢志不渝的勇气，并要有坚定的意识，捍卫真理的尊严。
我记得很清楚的是《大学，四书》中提到“大学之道在明德、在亲民、在止于至善…”指的是通过不懈努力以臻尽善尽美而后才停止，也就是说不达到十分完美的境界就不停止努力，是一种理想目标，不满足的精神境界，真的善的就是美的。
在长廊的两壁上，你还会发现很多古训、学、拓、思、礼、俭、博、知、实。
这也仿佛在告知每一个现代学子要牢记几千年前中华智者殷殷嘱托。
孔子、孟子等儒家大思想家们深邃的眼光似乎也透过每一个字驻进每一个人的心里，点亮我们的心路，古训之下你更能够深刻的感受到21世纪的学子们回应古代智者的呼唤。
在宣传栏上你可以看到一张张青春的笑脸，他们或是好学生的代表的、或是好孩子的典范，或是好公民的榜样，这是我们祖国的骄傲。
行在这美丽的长廊，就如走进时空隧道，拜读中华古老文化——天华学院的亭中文化，历史精髓和一脉相承的现代教育，人文气息合着树木的幽香沁人心脾。
我们意犹未尽，文化长廊不仅为学校增添不少姿色，更重要的是潜移默化的知识让同学们升华。
读后感400字8篇 不能在网上找
就一篇行吗
2009年，是我们中国人的幸运年。
中国在国际上的地位日益提高，全球掀起一股“中国热”。
讲授中国传统文化的孔子学院在各国受到热烈欢迎，越来越多的外国人开始学习中国文化，连美国极有影响力的《时代》周刊也以总题“中国的新革命”讲述了中国崛起。
这一起都似乎表明21世纪是中国的世纪。
然而在这些美丽光环的背后，中国也面临这不小的尴尬。
在全球化的影响下，中国古老辉煌的文明正在一点点随着岁月流逝而褪色，一座座古老幽雅的老建筑被推倒，取而代之的是一片片拔地而起的“钢筋森林”；中国的传统古典著作被年轻人遗忘，外国作家的流行小说常常能稳居销售排行榜第一；中国传统的节日习俗没有了本来多彩丰富的含义，转而变成了商家的摇钱树。
这是让我们所寒心的。
北大哲学系资深教授楼宇烈先生在书中开宗明义地指出：我们绝不能这样做。
因为如果所有的东西都是对别人的模仿和追随，那我们由此而来的自信和骄傲又有什么价值
我们又如何在与别人的交往中保持自己的从容与独立
中国的现代化发展未必就是一定把自己民族的根挖掉，把别人的的文化全盘移植到自己身上，因为这相当与当年土耳其“自宫式”的现代化。
在本书中，作者并不象那些在“国学热”中大肆出书、满足人们猎奇心态的作者。
他用通俗易懂的语言高度概括的介绍了中国文化。
其中主要提出了3个观点：一. 中国文化是独特的。
中国的我们要在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化的主体意识，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的民族文化的根本和底蕴，不能只靠模仿和制造，从而维持我们在世界上的独立性。
二. 中国文化是有用的。
中国的文化在今天，不是陈腐无用的旧思想，而是中国崛起的立足之本
因为中国的传统文化是一个整体性的文化，它的核心精神是贯穿在哲学、政治、艺术乃至农、工、商各个领域的，可以作为各项事业开展的基础。
三. 中国文化是博大精深的。
无论是中国传统文化的根源性著作：三玄（《老子》、《庄子》、《周易》）；四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）；五经（《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》、《春秋》），抑或是儒家道教，都对中国文化产生深远的影响。
不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。
这3大观点支撑起了整本书的基本构架。
这些对中国传统文化的介绍及捍卫，让我的爱国情怀被唤醒了。
在此之前，我曾经不止一次感慨西方“以人为本”的思想在中国没有普及。
然而在本书中我震惊地发现，现在西方的人文主义，正是在启蒙运动中被欧洲思想家认为是“以道德为本的，以人的自我提升为主”的中国传统的人文精神发展而来的
这时我不禁要笑自己从前的肤浅了，为他国文化高唱赞歌，学回来一看，这不是自家的东西么
因此作者-1-提出，我们不要再学禅宗公案里讲的那个贫儿，身揣宝珠却还要沿街乞讨，我们应该很好的来发掘我们的宝珠。
既然西方可以学习我们的文化，通过重新改造加工成适合本国发展的利器。
而身为一名中国人，又怎能轻视我们自己的传统文化
我们所要做的，是从我们的文化中寻找到与21世纪的中国相匹配的思想，引领中国走上精神上的富强之路。
2002年中国共产党发出“社会更加和谐”的号召，正是从中国传统思想中发展出的。
经过6年多来的不懈努力，现在看来已经颇有成效。
当然，我们的祖先留给我们灿烂的瑰丽文明还是一座虚掩着大门的宝库，他正等待着他的子孙把他带向世界，重现出他昔日的辉煌
光之四书读后感
第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫 贾母带刘姥姥到栊翠庵。
妙玉用成窑五彩小盖钟招待贾母喝老君眉茶，刘姥姥喝了嫌淡。
妙玉又私下招待宝、黛、钗喝茶。
宝玉把妙玉不要的成窑茶杯要给刘姥姥。
贾母被小竹椅抬去歇息，王夫人在刚才贾母坐的榻上歪睡。
鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑。
姥姥醉卧怡红院，袭人领他出来。
贾母觉得懒懒的，回房歇息。
●第四十二回 蘅芜君兰方解疑癖 潇湘子雅谑补余香 王太医给贾母诊脉看病。
鸳鸯叫刘姥姥看贾母送的一包袱东西。
宝玉送了妙玉不要的成窑钟子，更使她受宠若惊。
鸳鸯送衣服。
宝钗“教导”黛玉不要被杂书移了性情，“就不可救了”。
说得黛玉心下暗伏，“只有答应‘是’的一字，”惜春告假一年画大观园。
黛玉叫刘姥姥“母蝗虫”。
宝钗夸黛玉取笑儿淡而有味。
●第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香 贾母提出为凤姐做生日。
方法是凑份子。
共凑一百五十两。
宝玉在凤姐生日时以给北静王死妾探丧为名给金钏儿烧纸，茗烟跟着。
借素日厌恶的水仙庵一用。
回家后贾母用“叫你老子打你”相威吓。
●第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆 凤姐扬手打给贾琏放哨的小丫头脸，小丫头一栽，这边脸上又一下，登时小丫头两腮紫胀起来。
另一放哨丫头被一扬手打了个趔趄。
贾琏和鲍二家议论要扶正平儿，骂凤姐是夜叉星。
凤姨打骂平儿。
宝钗劝平儿。
袭人劝平儿。
宝玉给平儿道歉，要平儿换衣服，帮平儿理妆。
宝玉思平儿供应俗琏威凤，其命之薄比黛玉更甚，不禁为之落泪。
贾母坐阵，叫贾琏为凤姐赔不是，又叫琏、凤给平儿赔不是。
贾琏说凤姐“太要足了强也不是好事”。
鲍二媳妇上吊，凤姐趁愿，贾琏给银二百，又亏王子腾帮忙，方了此事。
●第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词 宝钗周到地应付各方面关系，黛玉则因病常接待不周。
宝钗劝黛玉每天早起喝燕窝粥。
主感激宝钗，承认自己错了，又说自己长了今年十五岁，竟没一个人象宝钗前日那样教导她”。
黛玉拟《春江花月夜》而作“秋窗风雨夕”。
宝玉披蓑戴笠来看，黛玉说宝玉“渔翁”，后又说自己“渔婆”，感谢宝玉一天来几次看她，下雨 还来。
黛玉送宝玉披璃绣球灯回去。
宝钗又差婆子送来一大包上等燕窝，还有一包洁粉梅片雪花洋糖。
黛玉感念宝钗，又心疑宝玉。
●第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 邢夫人叫过凤姐，求她为贾赦求娶鸳鸯，凤姐假贾母之口拒绝了。
邢夫人大小事务俱由贾赦摆布。
凤姐拉鸳鸯手为之道喜鸳鸯则一直不说话，对平儿表示说即使作大老婆她也不干。
贾赦叫贾琏去南京找 鸳鸯父金彩，贾琏未去被骂了一顿。
贾赦亲唤鸳鸯之兄金文翔吩咐，金文翔领鸳鸯回家，鸳鸯咬定牙不愿意，到贾母面前剪发明誓。
●第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡 贾母训邢夫人“三从四德”，“贤慧太过”，说明鸳鸯对自己、王夫人、凤姐的重要性。
柳湘莲诱薛蟠至郊外揍了一顿。
贾珍派贾蓉至北门外桥下二里路苇塘处找到薛蟠。
薛姨妈要告诉王夫人寻拿湘莲，被宝钗劝阻了。
●第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦呤诗 薛蟠要和老伙计张德辉南去贩纸札香扇。
薛蟠说母亲，母亲不允，薛赌气睡。
宝钗同意让哥去，薛氏以用钱买乖而应允。
香菱和宝钗搬来同住。
香菱要宝钗教他作诗，宝钗和叫香菱从老太太起各处拜望拜望。
黛玉自愿给香菱作老师教其写诗。
黛玉讲作诗第一立意要紧，“不以词害意”。
和香菱一块讲究讨论，指导香菱作诗。
●第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻 众姐妹商议在芦雪庵赏雪作诗。
宝玉第二天起来，出站见雪色皎洁，在栊翠庵赏玩梅花。
湘云和宝玉向贾母要了一块鹿肉。
众人吃鹿肉，平儿丢了一个镯子。
●第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜 凤姐起头联句：“一夜北风紧”。
众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。
罚宝玉作乞梅诗。
贾母也来了。
吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。
贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。
李纨用四书作谜，黛玉猜着了。
宝钗嫌这些谜老太太不喜欢，要求编些雅俗共赏的浅近物儿
四书五经其中一本读后感2000字
诗文欣赏说《诗经关雎》 近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。
尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。
因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。
加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。
这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。
时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了。
说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。
但《齐》、《鲁》、《韩》三家（包括司马迁、刘向）说此诗，都以为它意存讽刺。
这又该作何解释
另外，古人很强调“四始”说（即《关雎》为“风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始，《文王》为“大雅”之始，《清庙》为“颂”之始），认为把《关雎》列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。
这些都需要我们作出说明。
我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝大多数“国风”是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上；二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。
三家诗看到《关雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展转反侧”的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”，正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。
”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。
如果我们认识到十五国风中确有不少民歌，并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。
至于把《关雎》列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。
古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。
我则以为，从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。
《关雎》之所以为“风”之始，恐怕同内容仍有关联。
由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的词句，很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。
盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤（“哀”有动听感人的意思）；夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。
这样，自然就把它列为“国风”之首了。
直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。
这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。
如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。
《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。
这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。
