苦圣谛指的是什么
即然是苦为什么叫圣谛
佛教“四圣谛”中的苦谛是了知现实存在的苦楚；集谛是形成苦恼的原因；灭谛是欲求灭除苦的愿望；道谛是灭除苦的具体方法。
生老病死苦下一句
四圣谛的 “谛”就是如是倒，既是真“圣谛圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。
这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。
在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。
“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。
在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦 而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
四圣谛的次序 一、苦谛：说明世间是苦果。
我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。
我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。
我们要知道病苦的原因，将之断除。
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。
众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的
要认识怎样的人是没有病苦的
要证知怎样才是没有病
这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四道谛：说明离苦的道路。
我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。
这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
三）、总结：①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。
不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。
一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就散乱了②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。
二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。
八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。
它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。
以上摘自: 如果想了解佛学知识,建议到以下网站看看: 中国佛教网: 中国佛教导航:
生老病死这四苦中的生苦，请知识示下您怎么理解这个“生苦”呢
佛家说人生有八苦，据说是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
我最怕的是衰老，其他我觉得都还能忍受。
很早以前，看过一部电影IRIS,说的是英国著名的女哲学家Iris得了老年痴呆症以后的生活，那部电影是我买的，拿到系里去看，忘记带眼镜，只好回家去拿，那时候租的远，等我回来，他们已经看了半部了，我现在还记得那个我一直记得的人看见我立刻说了那么句话——“衰老还是早死
我们这里所有的人都选早死。
”为什麽，因为丧失尊严的衰老是那么可怕，而且无法避免，被折磨的时间也遥遥无期，鸡肋鸡肋，食之无味，弃之可惜。
昨晚凌晨，忽然婆婆打来了电话，说他的外婆心脏病突发已经送往医院，叫我们立刻去接她，他非常的孝顺，立刻起床出发，我被迫和他一起去，车开在路上，灯火通明，熙来攘往，并没有什麽感觉，可是到了医院的抢救室，才感觉到那种恐惧，医院让人窒息，而急救室则是惨中之惨，尽是鹤发鸡皮乌肉、难闻的气息和可疑的污迹，外婆就躺在那里，小小的一团，吊着输液瓶，护士过来，撩开衣襟，露出干瘪的胸脯，手法熟练的装上心电图的器械。
真让人绝望，曾经的名门闺秀，桃李满天下，三个儿女的母亲，聪慧，高傲，如今，就只剩下了这些，任人摆布，即使儿女围绕，我只觉得刻骨的凄凉，也许这就叫兔死狐悲，物伤其类，这一刻，我只觉得人生还是不要太漫长的好，如果让我自己选择，我宁愿早点离开，安静一点就好
谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛（四法印）
师兄 安好 四圣谛不同於四法印，四法印是用来检查自己所悟的内涵、是否符合真实的佛法；而四圣谛则是修行的内涵。
四圣谛若细说，可涵盖大乘与小乘，今者，在下只略说小乘之四圣谛:小乘所亲证的四圣谛，简单来说就是要断我见，将世俗人心中所认定的自我杀掉、否定掉，进而修除对自我的执著，使得继续投生下一世的动力灭除，解脱生死的轮回，即是四圣谛之核心。
那麼，四圣谛包含知苦、断集、慕灭、修道四个层次，所谓知苦，就是要知道我们当下的这念心、这个觉知心，也就是意识，就是众苦的根本，也必须去证知这个觉知心意识是无常、是假藉许多因缘才能出生、存在的、本身就是苦、不自在的。
能够如实了知意识心的虚妄、不是真实的我，才是如法的知苦。
而断集，则是知苦後，证知意识无常无我，而断除我见以後，以这个解脱智慧在生活当中，渐次断除对自我的执著，不再收集会引发下一世生死轮回的後有种子，即是断集。
至於慕灭，则是必须知道，自我身心灭除後，仍有一常住不坏的真如心；因此，若能舍离对自我的执著、乐於灭尽自我不在生死轮回、能接受自我灭尽、三界中不再有我之後，这样的灭尽无馀并不是断灭空无，自己本具的真如心仍是如如不动，只是不在这世间中现行运作了。
最後的修道，则是断除最後一分的自我贪爱，只要对自我的存在还有一分爱、还有一分喜悦，就无法将我执灭除，那麼这一世死後，因为对自我之执著尚未灭尽，就会促使真如心去入胎下一世的色身，然後再一次的生死轮回。
因此，修行者只要将自己最後一分的我执断除，事实上是可以确认自己不会在有下一世的轮回，生死轮回的现象到此终止，死後、三界中从此无我、即便穷尽诸佛如来的天眼明，也再也找不到此人了，因为灭尽无馀了。
这就是四圣谛取证的次第，最终就是亲证无馀涅槃: 灭尽自我不再世间轮回生死。
然而，千万不能误会是自己进入无馀涅槃这个境界，因为自我都灭尽了，又是谁入无馀涅槃呢? 最後，为了让有缘者不至於误会意识与真如心是同个心，在总结性的说明如下:小乘解脱道所要灭尽的意识心，就是我们平日会喜怒哀乐、有感情、有见闻觉知的这个心，看到任何人事物、知道美丑、远近、明暗、善恶的这个心、听到任何声音、知道吵闹安静、悦耳难听、男人声女人声的这个心、想要修行解脱的这个心、想要吃喝玩乐、享受於五欲的这个心，都是意识心，说穿了，这心正是世俗人乃至未断我见的学佛人，所认定的自我。
但是这个心无常、不真实也不自在，想要解脱而远离生死轮回的苦海，就必须看清这个大贼的虚妄，别再被其所骗了。
为了这个心，人犯错的时候总是想隐藏，因为怕自己受伤。
为了这个心，对於渴望的我所(譬如男人女人、财富地位)，明争暗夺。
为了这个心，处处用各种手段方便，来维护其尊严。
那麼，若要解脱，就彻底的否定自我吧，彻底的观察自我的虚妄、无常，不再爱乐、护惜这个我。
而四圣谛就是为了要灭尽这个虚幻的假我，不再受生死而施设的法。
