【转摘】一篇硕士学位论文的读后感
[【转摘】一篇硕士学位论文的读后感]前段时间学位论文完成之际，博客上恰碰着一位老师，自己便发了过去征询修改意见，【转摘】一篇硕士学位论文的读后感。
老师很快便回信给了修改意见，然没想到的是老师很快又写了一篇即兴评论。
老师的即兴，让我尤其感动，深谢并引摘如下。
一篇硕士学位论文的读后感 博客上结识的一位同学，前不久完成了硕士学位论文，通过电子邮件递给我，题目是《试论傅山对佛教思想的伦理阐释》，打算处理的是一个很麻烦的问题：傅山如何将其鲜明的好恶是非之意——即其所执——带入到对无相、无住、无执之佛教盛行的读解阐释中，或者说，傅山如何将作为实相之己意相合统一于无相、无住、无执之佛教思想。
这实在是一个很大的问题，庸俗地说，涉及主观和客观的关系，我们只能通过一己之主观去读解先在的俨然客观存在的思想，而要达到客观的把握，又必须超越一己的主观。
解决的方案之一，是把主观融入到客观之中去。
我们各自的主观从哪里来
无论怎样的主观能动性都受到根本性的局限，就是生活和思想境遇的局限。
天才及其创造总是有限的。
继续追问下去，问题又来了：个体是如何受限的
具体的环节和过程如何
个体有限的创造性又是如何发挥的
创造性在多大意义上称得上超越
这些关乎个体和社会、个体和历史的问题，是解释个体时必须面对的。
文章分为五章。
第一章是傅山对佛教思想的批注及解读关注。
关注二字属于多余吧，不过，对批注方式、读解方法和读解态度的探讨甚合我意。
傅山的批注方式多种多样： 其一，傅山阅读批注《金刚经》为通篇逐字逐句注，几乎在每一个标题、每一句经文、甚至每一个词语的后面或旁边，都有较为详细的注解。
其二，在其他佛经批注中，傅山又用朱、墨两色笔，以封批、篇首批、眉批、旁批、尾批、栏外批等不同形式，对佛经原文及他人注解作了多种多样的批注。
看到这样的句子，我止不住笑了。
傅山如此，论文的作者又何尝不是呢
这不啻是作者的写照吗
梳理傅山的批注，就是一种重述，把傅山的批注分门别类，就是傅山工作的进一步展开，乃至于它的反思。
作者描摹传神，她追随着傅山，把自己幻化为傅山，又站在傅山之外，打量他，剖析他，判断他，给他以历史的位置： 我们与其说傅山是在批经注经，倒不如说他是在借经注我，或可谓之曰傅山试图从批经注经的读解中察觉和完善己心，并试图从佛教文献中寻找与其本心相契合的思想内容和伦理依据，读后感《【转摘】一篇硕士学位论文的读后感》。
这恰好在一定程度上自然而然地接近并契合了佛教伦理思想的本质——正信。
作者小心翼翼，惟恐打扰了傅山，误会了傅山。
而傅山呢，静静地躺在他的文集中，他文集的字里行间中，或者页面的背后，甚至，他偷偷地溜出文集，躲在椅背后，悬在房梁上，窥视着作者这个女子，如何读解他的书，如何蹙眉，懊恼，恍然大悟，一挥而就： 在在傅山这里，本然之心 是理想人格精神境界的应然和本然状态，已然抽象化为不生不灭、不增不减、不动不变的空寂状态；同时这种抽象化的本然之心又不能离世而存，相反它只能存在、实现且只应存在、实现于对万法诸相的鲜活的观照应对当中；没有对具体的万法诸相的关照，也便无从谈起由对万法诸相的关照而生的抽象的本然之心。
本然之心对应具体之意，傅山借此摆脱一己的坚执，达成对佛教思想的理解与认同。
这篇论文的作者呢，也在心与意的对接中实现了对傅山之心的理解与认同，进而达成对佛教思想的理解与认同。
那么，作为读者的我们，能否觉悟到作者的心，并最终走进傅山和佛教的心呢
作者说，本然之心实现自身必然要依赖具体之意接应万物，意是本然之心实现自身必不可缺的载体和唯一的途径。
回到我们一开始谈到的主客观问题，也就是说，客观呈现自身必然要依赖具体的主观，若没有主观，客观也就永不见天日。
论文始终有一种散淡的格调，只是在结尾，结论的最后一段，特别是最后一句，忽然表现拘谨起来，更准确地说，迟疑起来：在完成论文的过程中，自己常常感觉想要完全准确地把握并整理傅山思想有诸多困难，甚至在整篇论文完成之时仍不免有单薄之感。
不过也因此知道了自己工夫欠缺太多，但愿这又是督促自己沉下来继续努力的动力。
在此，敬请各位导师批评指正并深深致谢。
· 这不是作者自谦，也不能理解为她的确意识到自己的肤浅。
不，不是这样。
我宁愿以为，这是作者的怀疑、犹疑、置疑。
辛辛苦苦地梳理材料，提纲挈领，就这样掷笔打结，可是忽然，对传主对论题产生了疑虑，对这种研究的意义乃至研究本身，感觉彷徨起来，——这就是我所做的工作吗
我究竟在做什么
要做什么
这样想，她一定有了大虚无、大空洞，心中一定有了大企图，冥冥中聆听到大召唤。
或许尚不能明确自知，但的的确确，作者已经有了大的方向牵扯着她。
我相信是这样的。
我无意唯美地看待这篇论文。
它当然是有缺陷的，譬如，对于中国的训诂、义理之学运用有限，对西方的阐释理论几乎无知，参考文献就暴露了这些欠缺。
阅读的过程中，理论功底不时引发我的不屑。
可是，有了理论又如何
功底深刻又如何
这只会让我们离傅山更远。
一种理论就是一种视角，它会让问题凸显，观点集中，意义明确，但它也会让宽泛的、开阔的平台狭窄。
正由于此，心性之学抵制理论有其特殊的正当性。
这篇论文把我们带到了傅山的家门口。
作者一只脚站在门槛里面了，作为读者的我们还在外面。
如此，我们已然满足。
我宁愿独自进入傅山的庭院，无需导引。
这样会更随意些。
〔【转摘】一篇硕士学位论文的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
论文和读后感有何区别
1、题目：题目应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字（不同院校可能要求不同）。
本专科毕业论文一般无需单独的题目页，硕博士毕业论文一般需要单独的题目页，展示院校、指导教师、答辩时间等信息。
英文部分一般需要使用Times NewRoman字体。
2、版权声明：一般而言，硕士与博士研究生毕业论文内均需在正文前附版权声明，独立成页。
个别本科毕业论文也有此项。
3、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字（不同院校可能要求不同）。
4、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个（不同院校可能要求不同）最能表达主要内容的词作为关键词。
关键词之间需要用分号或逗号分开。
5、目录：写出目录，标明页码。
正文各一级二级标题（根据实际情况，也可以标注更低级标题）、参考文献、附录、致谢等。
6、正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上，本科文学学士毕业论文通常要求8000字以上，硕士论文可能要求在3万字以上（不同院校可能要求不同）。
毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。
前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。
前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。
本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。
在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。
结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。
其基本的要点就是总结全文，加深题意。
7、致谢：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。
8、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的所有专著、论文及其他资料，所列参考文献可以按文中参考或引证的先后顺序排列，也可以按照音序排列（正文中则采用相应的哈佛式参考文献标注而不出现序号）。
9、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。
10、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。
有时也常将个人简介附于文后。
有没有可以直接拿来写的硕士毕业论文啊
心理学的，最好可以搞个实验，有感兴趣的问题的也可以
既然是硕士，可见也是才高八斗之人。
为什么写个论文还要“拿来主义”
至于实验，那要看你的具体专业。
从心理学的实验来说，课题应该是信手拈来。
至于论文涉猎的具体领域。
“心理学研究中的（拿来主义）”就很不错哦
教育硕士论文
对
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