加缪《局外人》的主要内容
不废话，先对比一下局外人两个译本的最后一段郭译本：他走了之后，我平静下来。
我累极了，一下子扑到床上。
我认为我是睡着了，因为我醒来的时候，发现满天星斗照在我的脸上。
田野上的声音一直传到我的耳畔。
夜的气味，土地的气味，海盐的气味，使我的两鬓感到清凉。
这沉睡的夏夜的奇妙安静，像潮水一般浸透我的全身。
这时，长夜将尽，汽笛叫了起来。
它宣告有些人踏上旅途，要去一个从此和我无关痛痒的世界。
很久以来，我第一次想起了妈妈。
我觉得我明白了为什么她要在晚年又找了个“未婚夫”，为什么她又玩起了“重新再来”的游戏。
那边，那边也一样，在一个个生命将尽的养老院周围，夜晚如同一段令人伤感的时刻。
妈妈已经离死亡那么近了，该是感到了解脱，准备把一切再重新过一遍。
任何人，任何人也没有权利哭她。
我也是，我也感到准备好把一切再过一遍。
好像这巨大的愤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去希望。
面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。
我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的。
为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。
柳译本：他走了以后，我也就静下来了。
我筋疲力尽，扑倒在床上。
我认为我是睡着了，因为醒来时我发现满天星光扫落在我脸上。
田野上万籁作响，直传到我耳际。
夜的气味，土地的气味，海水的气味，使我两鬓生凉。
这夏夜奇妙的安静像潮水一样浸透了我的全身。
这时，黑夜将尽，汽笛鸣叫起来了，它宣告着世人将开始新的行程，他们要去的天地从此与我永远无关痛痒。
很久以来，我第一次想起了妈妈。
我似乎理解了她为什么要在晚年找一个“未婚夫”，为什么又玩起了“重新开始”的游戏。
那边，那边也一样，在一个生命凄然而逝的养老院的周围，夜晚就像是一个令人伤感的间隙。
如此接近死亡，妈妈一定感受到了解脱，因而准备再重新过一遍。
任何人，任何人都没有权利哭她。
而我，我现在也感到自己准备好把一切再过一遍。
好像刚才这场怒火清除了我心里的痛苦，掏空了我的七情六欲一样，现在我面对着这个充满了星光和默示的夜，第一次向这个冷漠的世界敞开了我的心扉。
我体验到这个世界如此像我，如此友爱融洽，觉得自己过去曾经是幸福的，现在仍然是幸福的。
为了善始善终，功德圆满，为了不感到自己属于另类，我期望处决我的那天，有很多人前来看热闹，他们都向我发出仇恨的叫喊声。
首先，的译本貌似是有两个硬伤，（呃，先说明下本人不懂法文，只是对照过其他几个中译本和日文译本，英文译本。
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）一是，‘海水的气味’，原著应该是“盐”。
（这问题不大）二是“这个冷漠的世界”，原著应是“这温柔而冷漠的世界”（这个比较严重）。
除了这几个地方柳译的还是很不错的，上海译文出的书也比较可靠。
所以结论是两个版本都挺好，不过如果你在意这些瑕疵就买郭的吧，比较准确。
但个人最喜欢的译本，因为是的启蒙书嘛~建议也考虑一下。
<鼠疫>的话，最经典的版本就是顾方济 \\\/ 的译本吧，这个，我只读过这一个版本（我是从图书馆借的80年代旧书，不知道现在还有没有），没法对比，不过感觉译得真心不错，嗯，倒是也见过其他人译的，但一看连主人公名都跟我记忆中的不一样，果断懒得往下读了。
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个人感受，仅供参考，如有雷同纯属巧合。
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<<西绪福斯神话>>主要讲的是什么?它所想表达的是什么观点?
西绪福斯受到神他要把一块巨石推上山顶，但石头身的又滚去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。
加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超越命运的摆布。
加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。
在西方世界，西绪神斯的故事由来久矣，他一直被当作勇气和毅力的象征。
他不但有毅力和勇气，还有一份极难得的清醒，他知道苦难没有尽头，但他没有气馁，没有悲观，更没有怨天尤人。
西绪福斯是悲剧的英雄，成为与命运捕击的人类的象征。
他不肯放弃生活，虽然人间生活以黑暗地狱作为终点，但其旅程究竟还是可以充满欢乐。
他明明知道劳而无功，却仍然一次次把石头推上山顶。
人必须认识到命运的荒诞性并且加以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。
人可以在奋斗的过程发现幸福，而不把希望寄托在奋斗的终点。
帮忙找《鼠疫》一书的简单介绍
鼠疫就是生活，这样的灾难，和平凡的圣人，深邃的交流，令人钦佩，钦佩于书中非英雄史诗般的人物，在长达数月期间，他们不顾监狱和流放式的生活，默默地坚守，顽强地等待，讵料希望的曙光初现，就足以摧毁连恐惧和绝望都无可奈何的一切。
加缪是存在主义还是荒诞派 请详细解释下
加缪一对别人给他加上的存在的标签，但在他接受诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中依然称他为存在主义者，这说明存在主义绝非空穴来风。
存在主义包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。
简单而言，存在主义的重大主题为个人对于存在的恐惧，荒诞的感受；它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处于一种“被抛”的境地。
如加缪《西西弗斯神话》中说的，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点：“起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。
可是某一天，‘为什么’的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。
‘开始’，这是至关重要的。
厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动。
”加缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义，故普遍都认为加缪是存在主义者。
至于加缪反对存在主义主要是为了和萨特划清界限，因为当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。
加缪与萨特的思想有不少共同点，但也有分歧，尤其是在对待革命、历史以及苏联的态度。
其根源在马克思主义；萨特战后受马克思主义影响，加缪却一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。
萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，抽象得多，加缪的哲学思想更多来源于感性生活，直接体验，这一点在加缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想，《西叙福斯神话》和《存在与虚无》是两本截然不同的书，这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是荒谬，萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬，而加缪却不强调自由选择，又说“我就在这儿，这就是荒谬”。
两者的另一重大区别在于萨特强调行动，而加缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了《鼠疫》外，行动几乎没有什么意义，特别是《局外人》中，更为明显。
这本书在二战中出版，当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和加缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入。
加缪和萨特都反对虚无，宣扬反抗，然而加缪的反抗和萨特的反抗是不同的，加缪的反抗更多的是精神上的，即不在于你怎么做，而在于你怎么想，有点精神胜利法的味道，但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西。
而萨特恰恰相反，不在于你怎么想，而在于你怎么做。
加缪的英雄西西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒（Oreste）是两种不同的英雄。
而正是在反抗问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂，1951年《反抗者》出版后，加缪和萨特的矛盾发展到顶点。
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